Persianization ( / ˌ p ɜr ʒ ə ˌ n aɪ z eɪ ʃ ə n / ), o Persification ( / ˌ p ɜr s ɪ f ɪ k eɪ ʃ ə n / ), es un sociológico proceso de cambio cultural en el que una la cultura se convierte en " Persianate " . Es una forma específica de asimilación cultural que a menudo incluye el cambio de idioma. El término se aplica no solo a las culturas, sino también a los individuos, ya que se aclimatan a la cultura persa y se "persianizan" o "persisten".
Históricamente, el término se aplicó comúnmente para referirse a los cambios en las culturas de los pueblos no iraníes que viven dentro de la esfera cultural persa, particularmente durante los períodos islámicos temprano y medio, como los árabes y varios del sur del Cáucaso ( georgianos , armenios y azerbaiyanos ). y pueblos turcos , incluidos los selyúcidas , los otomanos y los ghaznavid . [1] [2] El término también se ha aplicado a la transmisión de aspectos de la cultura persa, incluido el idioma, a los pueblos no persas en el área circundante a Persia ( Irán ), como Anatolia y el sur de Asia .
Historia
Período preislámico
A diferencia de los antiguos griegos y el Imperio Romano , el antiguo Imperio persa aqueménida no se preocupó por difundir su cultura a los muchos pueblos que conquistó. Podría decirse que el primer episodio registrado de persianización se remonta a Alejandro Magno , quien, después de conquistar el Imperio persa en el siglo IV a. C., adoptó la vestimenta, las costumbres y los gestos de la corte persas; se casó con una princesa persa, Stateira II e hizo que los súbditos se echaran de bruces al acercarse a él, al estilo persa, conocido por los griegos como la costumbre de la proskynesis , un beso simbólico de la mano que los persas pagaban a sus superiores sociales. La vestimenta y las prácticas persas también fueron observadas por Peucestas , quien más tarde fue nombrado sátrapa de Persis , donde concilió el favor de los persas con su gobierno a cambio de los de los macedonios. [3]
Período islámico temprano hasta el siglo XV
Después de la caída de la dinastía Sasánida en 651, los árabes omeyas adoptaron muchas de las costumbres persas, especialmente los gestos administrativos y de la corte. Los gobernadores provinciales árabes eran arameos persianizados o persas étnicos; ciertamente, el persa siguió siendo el idioma oficial de los negocios del califato hasta la adopción del árabe hacia fines del siglo VII, [4] cuando, en 692, se inició la acuñación en la capital del califato , Damasco . Las nuevas monedas islámicas evolucionaron a partir de imitaciones de monedas sasánidas y bizantinas , y la escritura Pahlavi en las monedas fue reemplazada por árabe.
Los abasíes , después de 750, establecieron su capital en lo que ahora es Irak , eventualmente en Bagdad . Se percibe un cambio de orientación hacia el este, que fue alentado por una mayor receptividad a la influencia cultural persa y las raíces de la revolución abasí en Khorasan , ahora en Afganistán [5] Un proverbio se quejaba de la persianización de la moral por parte de los turcos. [6]
Siglos XVI al XVIII
Se levantaron dos grandes potencias en Asia occidental , los safavids persas y los turcos otomanos . Los safávidas reafirmaron la cultura persa y la hegemonía sobre el sur del Cáucaso , el este de Anatolia , Mesopotamia y otras regiones. Muchos khanes, mendigos y otros gobernantes adoptaron las costumbres y vestimentas persas y patrocinaron la cultura persa. Fundaron la ciudad de Derbent en el norte del Cáucaso (ahora en Daguestán , Rusia ). Muchos pueblos étnicos adoptaron muchos aspectos de la cultura persa y contribuyeron a su persianización.
Al mismo tiempo, los otomanos y sus predecesores, los diversos Beylerberg y el Sultanato de Ron , patrocinaban tanto la cultura persa que se volvieron completamente persianas. Los otomanos, por ejemplo, adoptaron nombres persas; hizo del persa un idioma oficial y prestigioso; adoptó títulos persas; adoptó la cocina, los bailes y la literatura persas y añadió muchas palabras persas a su propio idioma.
Tiempos modernos
En los tiempos modernos, el término se usa a menudo en conexión con hablantes no persas como el azerí [7] y los kurdos . [8]
Se ha argumentado que el nacionalismo iraní moderno se estableció durante la era Pahlavi y se basó en el objetivo de formar un estado-nación moderno . [9] Lo que a menudo se pasa por alto es que el nacionalismo iraní tiene sus raíces antes del Pahlavi, a principios del siglo XX. [9] En vísperas de la Primera Guerra Mundial, la propaganda pan-turquista se centró en las tierras de habla turca de Irán, el Cáucaso y Asia Central . [9] El propósito final de persuadir a estas poblaciones para que se separen de las entidades políticas más grandes a las que pertenecían y se unan a la nueva patria pan-turca. [9] Fue este último llamamiento a los azerbaiyanos iraníes lo que, contrariamente a las intenciones pan-turquistas , hizo que un pequeño grupo de intelectuales azerbaiyanos se convirtieran en los defensores más firmes de la integridad territorial de Irán. [9] Después de la revolución constitucional en Irán, los demócratas azerbaiyanos adoptaron un nacionalismo romántico como reacción a las políticas irredentistas pan-turquistas que emanan de la Turquía moderna y que amenazan la integridad territorial de Irán. [9] Fue durante este período que el iranismo y las políticas de homogeneización lingüística se propusieron como un carácter defensivo frente a todos los demás. [9] Contrariamente a lo que cabría esperar, los principales entre los innovadores de este nacionalismo defensivo fueron los azerbaiyanos iraníes. [9] Consideraron que asegurar la integridad territorial del país era el primer paso en la construcción de una sociedad basada en la ley y el estado moderno. [9] A través de este marco, su lealtad política superó sus afiliaciones étnicas y regionales. [9] La adopción de estas políticas integracionistas allanó el camino para el surgimiento del nacionalismo cultural de la etnia titular. [9]
Según Tadeusz Swietochowski , en la década de 1930, el término se utilizó para describir la política oficial seguida por Reza Shah Pahlavi para asimilar las minorías étnicas en Irán (tanto iraníes como no iraníes). En particular, dentro de esta política , se prohibió el uso del idioma azerbaiyano en las instalaciones de las escuelas, en representaciones teatrales, ceremonias religiosas y en la publicación de libros. [10] }} Swietochowski escribe:
Los pasos que dio el régimen de Teherán en la década de 1930 con el objetivo de persianizar a los azeríes y otras minorías parecían tomar una hoja de los escritos de los intelectuales reformistas de la década anterior. En la búsqueda de imponer la homogeneidad nacional en el país donde la mitad de la población estaba formada por minorías étnicas, el régimen de Pahlavi emitió en rápida sucesión prohibiciones sobre el uso del azerí en las instalaciones de las escuelas, en representaciones teatrales, ceremonias religiosas y, finalmente, en la publicación de libros. El azerí se redujo al estado de un idioma que solo se podía hablar y casi nunca se podía escribir. A medida que la campaña de persianización ganó impulso, se inspiró en el espíritu revivalista de las glorias nacionales de Zoroastro. Siguieron prácticas oficiales aún más invasivas, como el cambio de nombres geográficos que suenan turcos y la interferencia para dar a los niños nombres distintos a los persas. Mientras cultivaba relaciones cordiales con la Turquía kemalista, Reza Shah llevó a cabo una enérgica campaña de des-turquificación en Irán. [11]
Imperio mogol
El Imperio Mughal fue una potencia imperial islámica que gobernó una gran parte del subcontinente indio y Afganistán en el sur de Asia . Desde 1526, los Moguls invadieron el subcontinente indio, desde su base inicial en Kabul, y finalmente gobernaron la mayor parte del Indostán ( sur de Asia ) a finales del siglo XVII y principios del XVIII hasta mediados del siglo XIX. Los emperadores eran descendientes de los timuríes que habían abrazado la cultura persa , se habían convertido al Islam y residían en Turkestán , y fueron los responsables de la expansión de la cultura persa e islámica en Asia Central . En el apogeo de su poder alrededor de 1700, controlaron la mayor parte del subcontinente indio y Afganistán y difundieron la cultura persa por todas partes, tal como lo habían hecho sus predecesores, los ghaznavids turcos y el sultanato turco-afgano de Delhi . En general, desde sus primeros días, la cultura y el idioma persa se difundieron en el sur de Asia a través de varias dinastías turcas y afganas persianizadas de Asia Central . [12]
Babur , el fundador del Imperio Mughal , identificó su linaje como Timurid y Chaghatay -Turkic, y su origen, medio, formación y cultura fueron la cultura persa. Fue en gran parte responsable del fomento de la cultura por parte de sus descendientes y de la expansión de la influencia cultural persa en el subcontinente indio (y Afganistán), con brillantes resultados literarios, artísticos e historiográficos. Muchas obras de arte como el Taj Mahal , la Tumba de Humayun y la Mezquita Badshahi son de arquitectura islámica persa, con nombres persas. El persa era el idioma oficial de las cortes de Mughal.
Afganistán
En 1964, la Constitución de Afganistán citó el dari como uno de sus dos idiomas oficiales junto con el pashto . [13] Aunque este último es el idioma nacional designado, el dari sigue siendo la lengua franca . [13]
Hay iniciativas modernas que intentan "pashto-izar" toda la comunicación gubernamental. [13] Dado que el dari es el idioma de la burocracia, los afganos de habla persa lo dominaron. [14] La perianización se ve especialmente en el caso de los "Kabulis", las familias establecidas desde hace mucho tiempo de Kabul (generalmente pashtunes completamente inmersos en la cultura persa).
La perianización también se ve reforzada por la incidencia de la urbanización en el país, que influyó en las características de los grupos étnicos afganos. Los dos grupos étnicos más importantes de Afganistán son los pashtunes, que hablan el idioma pashto, y los tayikos, que son hablantes de persa. Si bien los pastunes dominaban el país ya que constituyen la mayoría de la población afgana, la cultura persa aún impregnaba. En la historia temprana de Afganistán como país independiente, muchos pastunes se mudaron a áreas urbanizadas y adoptaron el dari como su idioma. Como resultado, muchos pashtunes étnicos en Afganistán se identifican como tayikos [ cita requerida ] pero aún tienen nombres pashtunes (como un apellido con el sufijo "-zai") simplemente porque hablan dari y están asimilados a la cultura tayiki en el país dentro de un proceso conocido como "des-tribalización".
Ver también
- Tradición Turco-Persa
Referencias
- ^ Bhatia, Tej K., El manual del bilingüismo , (2004), p.788-9
- ^ Ravandi, M., La corte selyúcida en Konya y la persianización de las ciudades de Anatolia , en Mesogeios (Estudios mediterráneos), vol. 25-6 (2005), págs. 157-69
- ↑ Arrian, vii. 23, 24, 26 ; Photius , Bibliotheca , cod. 82 , cod. 92 ; Diodoro, xvii. 110 , xviii. 3, 39; Justino , epítome de Pompeyo Trogus , xiii. 4
- ^ Hawting G., La primera dinastía del Islam. The Umayyad Caliphate AD 661-750 , (Londres) 1986, págs.63-64
- ^ Kennedy H., El profeta y la era de los califatos , Londres, 1986, págs. 134-37
- ^ Jack Weatherford (25 de octubre de 2016). Genghis Khan y la búsqueda de Dios: cómo el mayor conquistador del mundo nos dio libertad religiosa . Grupo Editorial Penguin. págs. 367–. ISBN 978-0-7352-2115-4.
- ^ Stavenhagen, Rodolfo (2002). Conflictos étnicos y Estado nacional . Palgrave Macmillan. ISBN 0-312-15971-4.
- ^ Margaret K., La perianización oficial del kurdo , artículo presentado en el Octavo Congreso Internacional de Ciencias Fonéticas, Leeds, Inglaterra, (agosto de 1975).
- ^ a b c d e f g h i j k Touraj Atabaki, "Refundirse a uno mismo, rechazar al otro: pan-turquismo y nacionalismo iraní" en Van Schendel, Willem (Editor). Políticas de identidad en Asia Central y el mundo musulmán: nacionalismo, etnicidad y trabajo en el siglo XX . Londres, GBR: IB Tauris & Company, Limited, 2001:
En lo que respecta a Irán, se argumenta ampliamente que el nacionalismo iraní nació como una ideología estatal en la era Reza Shah , basada en el nacionalismo filológico y como resultado de su éxito innovador en la creación de un estado-nación moderno en Irán. Sin embargo, lo que a menudo se pasa por alto es que el nacionalismo iraní tiene sus raíces en los trastornos políticos del siglo XIX y la desintegración inmediatamente posterior a la revolución constitucional de 1905-1909. Fue durante este período que el iranismo tomó forma gradualmente como un discurso defensivo para la construcción de una entidad territorial limitada: el "Irán puro" frente a todos los demás. En consecuencia, con el tiempo surgió entre la intelectualidad del país una xenofobia política que contribuyó a la formación del nacionalismo defensivo iraní. Cabe señalar que, contrariamente a lo que cabría esperar, muchos de los principales agentes de la construcción de una entidad territorial delimitada por Irán procedían de minorías étnicas que no hablaban persa, y los más importantes eran los azerbaiyanos, más que el grupo étnico titular de la nación. los persas.
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A mediados de abril de 1918, el ejército otomano invadió Azerbaiyán por segunda vez.
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Sin embargo, contrariamente a sus expectativas, los otomanos no lograron un éxito impresionante en Azerbaiyán. Aunque la provincia permaneció bajo cuasi-ocupación por las tropas otomanas durante meses, intentar ganar el respaldo del pan-turquismo terminó en un fracaso.
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El acontecimiento político más importante que afectó a Oriente Medio a principios del siglo XX fue el colapso de los imperios otomano y ruso. La idea de una patria mayor para todos los turcos fue propagada por el pan-turquismo, que fue adoptado casi de inmediato como un pilar ideológico principal por el Comité de Unión y Progreso y algo más tarde por otros grupos políticos en lo que quedaba del Imperio Otomano. En vísperas de la Primera Guerra Mundial, la propaganda pan-turkista se centró principalmente en los pueblos de habla turca del sur del Cáucaso, en el Azerbaiyán iraní y el Turkestán en Asia Central, con el objetivo final de persuadirlos a todos de que se separaran de las entidades políticas más importantes para a la que pertenecían y unirse a la nueva patria pan-turca. Fue este último llamamiento a los azerbaiyanos iraníes lo que, contrariamente a las intenciones pan-turquistas, hizo que un pequeño grupo de intelectuales azerbaiyanos se convirtiera en los defensores más vociferantes de la integridad territorial y la soberanía de Irán. Si en Europa el nacionalismo romántico respondió al daño que probablemente causará el modernismo proporcionando un nuevo y más amplio sentido de pertenencia, una totalidad que lo abarca todo, que trajo consigo nuevos lazos sociales, identidad y significado, y un nuevo sentido de la historia desde el origen de uno hacia un futuro ilustre ”, (42) en Irán después de que los demócratas azerbaiyanos adoptaran el nacionalismo romántico del movimiento constitucional como reacción a las políticas irredentistas que amenazaban la integridad territorial del país. En su opinión, garantizar la integridad territorial era un primer paso necesario en el camino hacia el establecimiento del estado de derecho en la sociedad y un estado moderno competente que salvaguardaría los derechos colectivos e individuales. Fue en este contexto que su lealtad política superó sus otras afinidades étnicas o regionales. El fracaso de los demócratas en la arena de la política iraní después del movimiento constitucional y el inicio de la construcción del estado moderno allanaron el camino para el surgimiento del nacionalismo cultural del grupo étnico titular. Mientras que la adopción de políticas integracionistas preservó la integridad geográfica de Irán y proporcionó a la mayoría de los iraníes una identidad nacional segura y firme, la ignorancia flagrante de otras demandas del movimiento constitucional, como el llamado a la formación de una sociedad basada en la ley y el orden, dejó el país sigue buscando una identidad política.
- ^ Tadeusz Swietochowski, Rusia y Azerbaiyán: una frontera en transición. p.122, ISBN 0-231-07068-3
- ^ Tadeusz Swietochowski, Rusia y Azerbaiyán: una frontera en transición. p.122, ISBN 0-231-07068-3
- ^ Sigfried J. de Laet. Historia de la Humanidad: Del siglo VII al XVI UNESCO, 1994. ISBN 978-9231028137 p. 734
- ^ a b c Dupree, Louis (1980). Afganistán . Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press. pag. 66. ISBN 0691030065.
- ^ Kakar, Mohammed (1997). Afganistán: la invasión soviética y la respuesta afgana, 1979-1982 . Berkeley, CA: Prensa de la Universidad de California. pag. 57. ISBN 0520208935.