La filosofía de la felicidad es la preocupación filosófica por la existencia , la naturaleza y el logro de la felicidad . Algunos filósofos creen que la felicidad puede entenderse como la meta moral de la vida o como un aspecto del azar; de hecho, en la mayoría de los idiomas europeos, el término felicidad es sinónimo de suerte . [1] Por lo tanto, los filósofos generalmente explican la felicidad como un estado mental o una vida que va bien para la persona que la lleva. [2] Dada la preocupación pragmática por el logro de la felicidad, la investigación en psicología ha guiado a muchos filósofos modernos en el desarrollo de sus teorías. [3]
Antigua Grecia
Demócrito
Demócrito (c. 460 - c. 370 a. C.) es conocido como el "filósofo risueño" por su énfasis en el valor de la "alegría". [4]
Platón
Hemos probado que la justicia en sí misma es lo mejor para el alma misma, y que el alma debe hacer justicia ...
Platón (c. 428 - c. 347 a. C.), utilizando a Sócrates (c. 470 - 399 a. C.) como personaje principal en sus diálogos filosóficos , esbozó los requisitos para la felicidad en La República .
En La República , Platón afirma que los morales son los únicos que pueden ser verdaderamente felices. Por tanto, hay que comprender las virtudes cardinales , en particular la justicia. A través del experimento mental del Anillo de Giges , Platón llega a la conclusión de que quien abusa del poder se esclaviza a sí mismo a sus apetitos, mientras que el hombre que elige no hacerlo permanece racionalmente en control de sí mismo y, por lo tanto, es feliz. [5] [6]
También ve un tipo de felicidad que surge de la justicia social a través del cumplimiento de la función social de uno; Dado que este deber forma la felicidad, otras fuentes de felicidad típicamente vistas, como el ocio, la riqueza y el placer, se consideran formas de felicidad menores, si no completamente falsas. [7]
Aristóteles
Aristóteles (384 - 322 a. C.) fue considerado un erudito griego antiguo en las disciplinas de ética, metafísica, biología y botánica, entre otras. [8] Aristóteles describió la eudaimonia ( griego : εὐδαιμονία ) como el objetivo del pensamiento y la acción humanos. Eudaimonia a menudo se traduce como felicidad , pero algunos estudiosos sostienen que "florecimiento humano" puede ser una traducción más precisa. [9] Más específicamente, eudaimonia ( arete , griego : ἀρετή ) se refiere a un estado del ser inherentemente positivo y divino en el que la humanidad puede luchar y lograr activamente. Dado que este estado es el estado más positivo para un ser humano, a menudo se simplifica para significar felicidad. Sin embargo, el uso que hace Aristóteles del término en la Ética a Nicómaco se extiende más allá del sentido general de felicidad. [10]
Dentro de la Ética a Nicómaco , Aristóteles señala el hecho de que muchos objetivos son en realidad sólo objetivos intermedios, y se desean sólo porque hacen posible el logro de objetivos superiores. [11] Por lo tanto, cosas como la riqueza, la inteligencia y el coraje se valoran solo en relación con otras cosas, mientras que la eudaimonia es lo único valioso de forma aislada.
Aristóteles consideraba que la virtud era necesaria para que una persona fuera feliz y sostenía que sin virtud lo máximo que se puede lograr es la satisfacción. Para Aristóteles, lograr la virtud implica preguntarse "cómo debo ser " en lugar de "qué debo hacer ". Una persona completamente virtuosa se describe como que alcanza la eudaimonía y, por lo tanto, sería innegablemente feliz. La adquisición de la virtud es la principal consideración de la ética de la virtud aristotélica . [8] Aristóteles ha sido criticado por no demostrar que la virtud es necesaria en la forma en que afirma que es, y no aborda este escepticismo moral . [12]
Cinismo
Antístenes (c. 445 - c. 365 a. C.), a menudo considerado como el fundador del cinismo , defendía una vida ascética vivida de acuerdo con la virtud . Jenofonte testifica que Antístenes había elogiado la alegría que brotaba "del alma", [13] y Diógenes Laërtius relata que a Antístenes le gustaba decir: "Preferiría volverme loco que sentir placer". [14] Sostuvo que la virtud era suficiente en sí misma para asegurar la felicidad, solo necesitando la fuerza de un Sócrates .
Él, junto con todos los siguientes cínicos, rechazó cualquier nociones convencionales de la felicidad con dinero, el poder y la fama , para dirigir enteramente virtuoso, y por lo tanto feliz, vidas . [15] Por lo tanto, la felicidad puede obtenerse mediante un entrenamiento riguroso (askesis, griego : ἄσκησις ) y viviendo de una manera que era natural para los humanos , rechazando todos los deseos convencionales, prefiriendo una vida simple y libre de todas las posesiones.
Diógenes de Sinope (c. 412 - c. 323 a. C.) es visto con mayor frecuencia como la encarnación perfecta de la filosofía. Los mismos estoicos lo vieron como uno de los pocos, si no el único, que había alcanzado el estado de sabio . [dieciséis]
Cirenaica
Como consecuencia, el sabio , incluso si tiene sus problemas, será feliz, incluso si pocos placeres le acumulan.
- Diógenes Laërtius sobre Anniceris [17] [18]
Los cirenaicos fueron una escuela de filosofía establecida por Aristipo de Cirene (c. 435 - c. 356 a. C.). La escuela afirmó que el único bien es el placer positivo y el dolor es el único mal. Postulan que todo sentimiento es momentáneo, por lo que todo placer pasado y futuro no tiene existencia real para un individuo, y que entre los placeres presentes no hay distinción de tipo. [19] Claudius Aelianus , en su Historical Miscellany , [20] escribe sobre Aristippus:
"Recomendó que se concretara en el presente, y de hecho en la parte misma en la que se está actuando y pensando. Porque sólo el presente, dijo, nos pertenece verdaderamente, y no lo que ha pasado o lo que nosotros". están anticipando: porque uno se ha ido y está acabado, y no se sabe si el otro llegará a ser " [21]
Algunos placeres inmediatos pueden crear más que su equivalente de dolor. La persona sabia debe tener el control de los placeres en lugar de ser esclavizado por ellos, de lo contrario, el dolor resultará y esto requiere juicio para evaluar los diferentes placeres de la vida. [22]
Pirronismo
El pirronismo fue fundado por Pirrón (c. 360 - c. 270 a. C.), y fue la primera escuela occidental de escepticismo filosófico . El objetivo de la práctica pirronista es alcanzar el estado de ataraxia ( ataraxia , griego : ἀταραξία ) - libre de perturbaciones. Pyrrho identificó que lo que impedía que las personas alcanzaran la ataraxia eran sus creencias en asuntos no evidentes, es decir, mantener dogmas . Para liberar a la gente de las creencias, los antiguos pirronistas desarrollaron una variedad de argumentos escépticos .
epicureísmo
De todos los medios que adquiere la sabiduría para asegurar la felicidad durante toda la vida, el más importante es la amistad.
- Epicuro [23]
El epicureísmo fue fundado por Epicuro (c. 341 - c. 270 a. C.). El objetivo de su filosofía era alcanzar un estado de tranquilidad ( ataraxia , griego : ἀταραξία ) y libertad del miedo, así como la ausencia de dolor corporal ( aponia , griego : ἀπονία ). Con estos fines, Epicuro recomendó un estilo de vida ascético , una amistad noble y evitar la política.
Una ayuda para alcanzar la felicidad es el tetrapharmakos o la cura cuádruple:
"No temas a dios ,
no te preocupes por la muerte ;
lo bueno es fácil de conseguir y
lo terrible es fácil de soportar ".
( Philodemus , Herculaneum Papyrus , 1005, 4.9–14 ). [24]
Estoicismo
Si trabajas en lo que tienes ante ti, siguiendo la razón justa con seriedad, vigor, calma, sin permitir que nada más te distraiga, pero manteniendo tu parte divina pura, como si estuvieras obligado a devolverla inmediatamente; si te aferras a esto, sin esperar nada, pero satisfecho de vivir ahora de acuerdo con la naturaleza, diciendo la verdad heroica en cada palabra que pronuncies, vivirás feliz. Y no hay hombre capaz de evitarlo.
- Marco Aurelio , Meditaciones [25]
El estoicismo fue una escuela de filosofía establecida por Zenón de Citium (c. 334 - c. 262 a. C.). Si bien Zenón era sincrético en pensamiento, su influencia principal fueron los cínicos , con Crates of Thebes (c. 365 - c. 285 a. C.) como su mentor. El estoicismo es una filosofía de la ética personal que proporciona un sistema de lógica y puntos de vista sobre el mundo natural. [26] El uso moderno del término "estoico" normalmente se refiere no a los seguidores del estoicismo, sino a los individuos que se sienten indiferentes a las experiencias del mundo o reprimen los sentimientos en general. [27] Dado el énfasis del estoicismo en sentirse indiferente a la negatividad, se ve como un camino para lograr la felicidad. [28]
Los estoicos creen que "la virtud es suficiente para la felicidad ". [29] Aquel que haya alcanzado este sentido de la virtud se convertiría en un sabio . En palabras de Epicteto , este sabio estaría "enfermo y sin embargo feliz, en peligro y sin embargo feliz, moribundo y sin embargo feliz, en el exilio y feliz, en desgracia y feliz". [30]
Los estoicos, por tanto, dedicaron su tiempo a intentar alcanzar la virtud. Esto sólo se logra si uno iba a dedicar su vida al estudio de la lógica estoica , la física estoica y la ética estoica . Los estoicos se describen a sí mismos como "viviendo de acuerdo con la naturaleza ". Algunas escuelas de estoicismo se refieren al concepto de eudaimonia de Aristóteles como el objetivo de la práctica de la filosofía estoica. [31]
Roma antigua
Escuela de los Sextii
La Escuela de los Sextii fue fundada por Quinto Sextio el Viejo ( fl. 50 a . C.). Se caracterizó principalmente por ser una escuela médico-filosófica, que mezclaba elementos pitagóricos , platónicos , cínicos y estoicos . [32] Argumentaron que para alcanzar la felicidad, uno debe ser vegetariano, tener exámenes de conciencia nocturnos y evitar tanto el consumismo como la política , [33] y creen que un poder incorpóreo evasivo impregna el cuerpo. [32]
Agustín de Hipona
Sin embargo, alabarte es el deseo del hombre, un pedacito de tu creación. Incitas al hombre a que se complazca en alabarte, porque nos has hecho para ti, y nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en ti.
- San Agustín, Confesiones . [34]
La vida feliz es alegría basada en la verdad. Este es el gozo basado en ti, oh Dios, que eres la verdad.
- San Agustín, Confesiones . [35]
San Agustín de Hipona (354 - 430 d. C.) fue un teólogo y filósofo cristiano temprano [36] cuyos escritos influyeron en el desarrollo del cristianismo occidental y la filosofía occidental .
Para San Agustín, todas las acciones humanas giran en torno al amor , y el principal problema al que se enfrentan los seres humanos es la pérdida del amor. [37] Sólo en Dios se puede encontrar la felicidad, ya que Él es fuente de dicha. Dado que la humanidad nació de Dios , pero ha caído desde entonces , el alma de uno recuerda vagamente la felicidad de cuando estaba con Dios. [38] Así, si uno se orienta hacia el amor de Dios, todos los demás amores quedarán debidamente ordenados. [39] De esta manera, San Agustín sigue la tradición neoplatónica al afirmar que la felicidad reside en la contemplación del reino puramente inteligible. [38]
San Agustín trata el concepto de felicidad directamente en sus tratados De beata vita y Contra Academicos . [38]
Boecio
Las criaturas mortales tienen una preocupación general. Para ello trabajan trabajando arduamente en una amplia gama de actividades, avanzando por diferentes caminos, pero esforzándose por alcanzar el único objetivo de la felicidad.
- Boecio , El consuelo de la filosofía . [40]
Boecio (c. 480-524 d. C.) fue un filósofo , más famoso por escribir El consuelo de la filosofía . La obra ha sido descrita por haber tenido la influencia más importante en el cristianismo de la Edad Media y principios del Renacimiento y como la última gran obra del Período Clásico . [41] [nota 1] El libro describe muchos temas, pero entre ellos analiza cómo se puede alcanzar la felicidad a pesar de cambiar la fortuna , considerando la naturaleza de la felicidad y Dios.
Postula que la felicidad se adquiere al alcanzar el bien perfecto, y que el bien perfecto es Dios. [40] Luego concluye que, como Dios gobernó el universo a través del Amor, la oración a Dios y la aplicación del Amor conducirían a la verdadera felicidad. [42]
Edad media
Avicena
Avicena (c. 980-1037), también conocida como 'Ibn-Sina', fue erudita y jurista ; se le considera como uno de los pensadores más importantes de la Edad de Oro islámica . [43] Según él, la felicidad es el objetivo de los seres humanos, y esa verdadera felicidad es pura y está libre de intereses mundanos. [44] En última instancia, la felicidad se alcanza mediante la conjunción del intelecto humano con el intelecto activo separado. [45]
Al-Ghazali
Al-Ghazali (c. 1058-1111) fue un teólogo , jurista , filósofo y místico musulmán de ascendencia persa . [46] Producido cerca del final de su vida, al-Ghazali escribió La alquimia de la felicidad ( Kimiya-yi Sa'ādat , ( persa : كيمياى سعادت ). [47] En el trabajo, enfatiza la importancia de observar el ritual. requisitos del Islam , las acciones que conducirían a la salvación y la evitación del pecado.Sólo ejercitando la facultad humana de la razón, una habilidad dada por Dios, se puede transformar el alma de la mundanalidad a la completa devoción a Dios, la máxima felicidad. [48]
Según Al-Ghazali, hay cuatro componentes principales de la felicidad: el autoconocimiento, el conocimiento de Dios, el conocimiento de este mundo como realmente es y el conocimiento del próximo mundo como realmente es. [49]
Maimónides
Maimónides (c. 1135-1204) fue un filósofo y astrónomo judío , [50] que se convirtió en uno de los médicos y eruditos de la Torá más prolíficos e influyentes . [51] Escribe que la felicidad es última y esencialmente intelectual. [52]
Tomás de Aquino
Dios es felicidad por Su Esencia: porque Él es feliz no por la adquisición o participación de otra cosa, sino por Su Esencia.
- Santo Tomás de Aquino , Summa Theologica [53]
Santo Tomás de Aquino (1225 - 1274 d. C.) fue un filósofo y teólogo , que se convirtió en Doctor de la Iglesia en 1323. [54] Su sistema sincretizó el aristotelismo y la teología católica dentro de su Summa Theologica . [55] La primera parte de la segunda parte se divide en 114 artículos, los primeros cinco tratan explícitamente de la felicidad de los seres humanos. [56] Afirma que la felicidad se logra cultivando varias virtudes intelectuales y morales, que nos permiten comprender la naturaleza de la felicidad y nos motivan a buscarla de manera confiable y consistente. [55] Sin embargo, no se podrá encontrar la mayor felicidad en esta vida, porque la felicidad final consiste en una unión sobrenatural con Dios . [55] [57] Como tal, la felicidad del hombre no consiste en riqueza, estatus, placer o en ningún bien creado en absoluto. La mayoría de los bienes no tienen una conexión necesaria con la felicidad, [55] ya que el objeto último de la voluntad del hombre sólo se puede encontrar en Dios, que es la fuente de todo bien. [58]
Temprano moderno
Michel de Montaigne
Michel de Montaigne (1533-1592) fue un filósofo francés . Influenciado por la filosofía helenística y el cristianismo , junto con la convicción de la separación de las esferas pública y privada de la vida, Montaigne escribe que la felicidad es un estado mental subjetivo y que la satisfacción difiere de una persona a otra. [59] Continúa reconociendo que se debe permitir una esfera privada de la vida para realizar esos intentos particulares de felicidad sin la interferencia de la sociedad. [59]
Jeremy Bentham
Jeremy Bentham (1748-1832) fue un filósofo , jurista y reformador social británico . Se le considera el fundador del utilitarismo moderno .
Su tipo particular de utilitarismo indicó que la acción más moral es la que causa la mayor cantidad de utilidad , donde la utilidad definida como el placer agregado después de deducir el sufrimiento de todos los involucrados en cualquier acción. La felicidad, por tanto, es la experiencia del placer y la ausencia de dolor. [60] Las acciones que no promueven la mayor felicidad son moralmente incorrectas, como el sacrificio ascético. [60] Esta forma de pensar permite la posibilidad de una calculadora para medir la felicidad y el valor moral .
Arthur Schopenhauer
Arthur Schopenhauer (1788-1860) fue un filósofo alemán . Su filosofía expresa que los actos egoístas son aquellos que están guiados por el interés propio, el deseo de placer o felicidad, mientras que solo la compasión puede ser un acto moral.
Schopenhauer explica la felicidad en términos de un deseo que se satisface, que a su vez da lugar a un nuevo deseo. Y la ausencia de satisfacción es sufrimiento, lo que resulta en un anhelo vacío. También vincula la felicidad con el movimiento del tiempo, ya que nos sentimos felices cuando el tiempo pasa más rápido y nos sentimos tristes cuando el tiempo pasa más lento. [61]
Contemporáneo
Władysław Tatarkiewicz
Władysław Tatarkiewicz (1886-1980) fue un filósofo , historiador de la filosofía , historiador del arte , esteticista y ético polaco . [62]
Para Tatarkiewicz, la felicidad es una categoría ética fundamental.
Herbert Marcuse
Herbert Marcuse (1898-1979) fue un filósofo , sociólogo y teórico político germano-estadounidense , asociado con la Escuela de Frankfurt de teoría crítica .
En su ensayo de 1937 "El carácter afirmativo de la cultura", sugiere que la cultura desarrolla tensión dentro de la estructura de la sociedad, y en esa tensión puede desafiar el orden social actual. Si se separa del mundo cotidiano, la demanda de felicidad dejará de ser externa y comenzará a convertirse en objeto de contemplación espiritual. [63]
En El hombre unidimensional , su crítica del consumismo sugiere que el sistema actual es uno que dice ser democrático , pero es de carácter autoritario , ya que solo unos pocos individuos dictan las percepciones de libertad al permitir solo ciertas opciones de felicidad disponibles. para comprar. [64] Sugiere además que la concepción de que "la felicidad se puede comprar" es psicológicamente dañina.
Viktor Frankl
Es una característica de la cultura estadounidense que, una y otra vez, a uno se le ordena y se le ordena 'ser feliz'. Pero la felicidad no se puede perseguir; debe sobrevenir. Uno debe tener una razón para 'ser feliz'.
- Viktor Frankl [65]
Viktor Frankl (1905-1997) fue un neurólogo , psiquiatra , sobreviviente del Holocausto y fundador de la logoterapia austriaco . Su filosofía giraba en torno al énfasis en el significado, el valor del sufrimiento y la responsabilidad hacia algo más grande que uno mismo; [65] sólo si uno se encuentra con esas preguntas puede ser feliz.
Robert Nozick
Robert Nozick (1938-2002) fue un filósofo estadounidense [66] y profesor de la Universidad de Harvard . Es más conocido por su filosofía política, pero propuso dos experimentos mentales directamente vinculados a cuestiones sobre la filosofía de la felicidad.
En su libro de 1974, Anarchy, State, Utopia , propuso un experimento mental en el que se le da a uno la opción de entrar en una máquina que daría la máxima cantidad de placer hedonista sin fin durante toda la vida. La máquina descrita en su experimento mental se describe a menudo como la " Máquina de la experiencia ". La máquina funciona dando al participante conectado a ella la sensación de cualquier experiencia que desee y se dice que produce sensaciones que son indistinguibles de las experiencias de la vida real. [67]
Nozick describió el experimento mental del " monstruo de la utilidad " como un intento de crítica al utilitarismo. La ética utilitaria proporciona una guía para actuar moralmente, pero también para maximizar la felicidad. El monstruo de la utilidad es un ser hipotético que genera una cantidad extrema de unidades de placer teóricas en comparación con la persona promedio. Considere una situación como la del monstruo de la utilidad que recibe cincuenta unidades de placer al comer un pastel frente a otras cuarenta personas que reciben solo una unidad de placer por cada pastel ingerido. Aunque cada individuo recibe el mismo trato o bien, el monstruo de la utilidad genera de alguna manera más que todas las demás personas juntas. Dados muchos compromisos utilitarios para maximizar la utilidad relacionada con el placer, el experimento mental está destinado a obligar a los utilitaristas a comprometerse a alimentar al monstruo de la utilidad en lugar de a una masa de otras personas, a pesar de que nuestras intuiciones generales insisten en lo contrario. La crítica viene esencialmente en forma de crítica reductio ad absurdum al mostrar que los utilitaristas adoptan una visión que es absurda para nuestras intuiciones morales, específicamente que debemos considerar al monstruo de la utilidad con mucha más consideración que otras personas. [68]
Investigación de la felicidad
La investigación de la felicidad es el estudio cuantitativo y teórico de la felicidad , el afecto positivo y negativo , el bienestar , la calidad de vida , la satisfacción con la vida y conceptos relacionados. Está especialmente influenciado por psicólogos , pero también han contribuido sociólogos y economistas . El seguimiento de la Felicidad Nacional Bruta o la satisfacción de la vida se vuelven cada vez más populares a medida que la economía de la felicidad desafía los objetivos económicos tradicionales. [69]
Richard Layard ha sido muy influyente en esta área. Ha demostrado que la enfermedad mental es la principal causa de infelicidad. [70] Otros investigadores más influyentes son Ed Diener , Ruut Veenhoven y Daniel Kahneman .
Sonja Lyubomirsky
Sonja Lyubomirsky afirmó en su libro de 2007, El cómo de la felicidad , que la felicidad está determinada genéticamente en un 50 por ciento (según estudios de gemelos), [71] en un 10 por ciento circunstancial y en un 40 por ciento sujeta al autocontrol . [72]
Impacto del individualismo
El hedonismo parece estar más fuertemente relacionado con la felicidad en culturas más individualistas. [73]
Movimiento de la felicidad
La felicidad se está convirtiendo en un objetivo más claramente delineado en Occidente, tanto de los individuos como de la política (incluida la economía de la felicidad ). El Informe Mundial sobre la Felicidad muestra el nivel de interés, y organizaciones como Action for Happiness emprenden acciones prácticas.
Culturas que no buscan maximizar la felicidad
No todas las culturas buscan maximizar la felicidad, [74] [75] [76] y algunas culturas son adversas a la felicidad. [77] [78] También June Gruber sugiere que la búsqueda de la felicidad puede tener efectos negativos, como el fracaso de expectativas demasiado altas, [79] y, en cambio, aboga por una postura más abierta a todas las emociones. [80] Otra investigación ha analizado posibles compensaciones entre la felicidad y el significado de la vida. [81] [82] [83] Aquellos que no buscan maximizar la felicidad están en contraste con la teoría moral del utilitarismo que establece que nuestra obligación ética es maximizar la cantidad neta de felicidad / placer en el mundo, considerando a todos los agentes morales con igual consideración. . [ cita requerida ]
Ver también
- Felicidad
- Eudaimonia
- Religión y felicidad
- Felicidad en el judaísmo
- Autorrealización
- La buena vida
- Vida significativa
- Dandole sentido
- Logoterapia
- Psicologia POSITIVA
- Informe mundial sobre la felicidad
- La hipótesis de la felicidad
Notas
- ↑ Dante identificó a Boecio como "el último de los romanos y el primero de los escolásticos" entre los médicos de su Paraíso (ver La Divina Comedia y también más abajo).
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Otras lecturas
- XIV Dalai Lama , coautor con Howard C. Cutler , The Art of Happiness , 2003.
- Jonathan Haidt , The Happiness Hypothesis: Finding Modern Truth in Ancient Wisdom , 2006.
enlaces externos
- Happiness , BBC Radio 4 discusión con Angie Hobbs, Simon Blackburn y Anthony Grayling ( In Our Time , 24 de enero de 2002)