Pierre Bourdieu

Sociólogo, antropólogo y filósofo francés

Pierre Bourdieu
Nació	1 de agosto de 1930 Denguin , Francia
Fallecido	23 de enero de 2002 (2002-01-23)(71 años) París , Francia
alma mater	École normale supérieure , Universidad de París [1]
Era	Filosofía del siglo XX
Región	Filosofía occidental
Escuela	Estructuralismo  · Estructuralismo genético [2]  · Sociología crítica [3]
Instituciones	École pratique des hautes études (antes de 1975)  · École des hautes études en sciences sociales (después de 1975)  · Collège de France
Intereses principales	Sociología  · Poder
Ideas notables	Capital cultural  · campo  · El habitus  · Doxa  · Ilusión Social  · La reflexividad  · El capital social  · capital simbólico  · La violencia simbólica  · teoría de la práctica
Influencias Bachelard  · Marx  · Weber  · Canguilhem  · Durkheim  · Elias  · Husserl  · Sartre  · Merleau-Ponty  · Pascal  · Aron  · Mauss  · Althusser  · Panofsky  · Lévi-Strauss  · Wittgenstein  · Gouhier  · Foucault  · Strawson  · Heidegger  · Kant  · Cassirer  · Saussure
Influenciado Loïc Wacquant  · Anthony Giddens  · Édouard Louis  · Antanas Mockus  · Didier Eribon  · Béatrice Galinon-Mélénec

Pierre Bourdieu ( francés:  [buʁdjø] ; 1 de agosto de 1930 - 23 de enero de 2002) fue un sociólogo , antropólogo , filósofo e intelectual público francés . ^{[4] [5]} Las contribuciones de Bourdieu a la sociología de la educación, la teoría de la sociología y la sociología de la estética han logrado una amplia influencia en varios campos académicos relacionados (por ejemplo, antropología, medios y estudios culturales , educación, cultura popular y las artes ). . Durante su carrera académica estuvo asociado principalmente con laEscuela de Estudios Avanzados en Ciencias Sociales de París y el Collège de France .

El trabajo de Bourdieu se centró principalmente en la dinámica del poder en la sociedad, especialmente en las diversas y sutiles formas en que se transfiere el poder y se mantiene el orden social dentro y entre generaciones. En oposición consciente a la tradición idealista de gran parte de la filosofía occidental , su trabajo a menudo enfatizaba la naturaleza corporal de la vida social y enfatizaba el papel de la práctica y la encarnación en la dinámica social . Sobre la base de las teorías de Martin Heidegger , Ludwig Wittgenstein , Maurice Merleau-Ponty , Edmund Husserl , Georges Canguilhem , Karl Marx ,Gaston Bachelard , Max Weber , Émile Durkheim , Claude Lévi-Strauss , Erwin Panofsky y Marcel Mauss, entre otros, su investigación fue pionera en nuevos marcos y métodos de investigación e introdujo conceptos tan influyentes como formas culturales , sociales y simbólicas de capital (en oposición a formas económicas tradicionales del capital ), la reproducción cultural , el habitus , el campo o ubicación y la violencia simbólica . Otra influencia notable en Bourdieu fue Blaise Pascal, después de quien Bourdieu tituló sus Meditaciones Pascalianas .

Bourdieu fue un autor prolífico, que produjo cientos de artículos y tres docenas de libros, casi todos los cuales ahora están disponibles en inglés. Su libro más conocido es Distinction: A Social Critique of the Judgment of Taste (1979), en el que sostiene que los juicios de gusto están relacionados con la posición social, o más precisamente, son en sí mismos actos de posicionamiento social. El argumento es presentado por una combinación original de teoría social y datos de encuestas cuantitativas , fotografías y entrevistas, en un intento de reconciliar dificultades como cómo entender el tema dentro de estructuras objetivas. En el proceso, Bourdieu intenta reconciliar las influencias tanto de las estructuras sociales externas como de la experiencia subjetiva en el individuo. ^[I]El libro pasaría a ser nombrado "la sexta obra sociológica más importante del siglo XX" por la Asociación Internacional de Sociología (ISA). ^[6]

El trabajo de Pierre Bourdieu enfatizó cómo las clases sociales , especialmente las clases dirigentes e intelectuales , preservan sus privilegios sociales a través de generaciones a pesar del mito de que la sociedad postindustrial contemporánea cuenta con igualdad de oportunidades y alta movilidad social , lograda a través de la educación formal.

Vida y carrera

Pierre Bourdieu nació en Denguin ( Pirineos Atlánticos ), en el sur de Francia, hijo de un trabajador postal y su esposa. La familia hablaba bearnés , un dialecto gascón . En 1962, Bourdieu se casó con Marie-Claire Brizard y la pareja tendría tres hijos, Jérôme, Emmanuel y Laurent.

Bourdieu se educó en el lycée de Pau antes de trasladarse al Lycée Louis-le-Grand de París . Desde allí ingresó en la École Normale Supérieure (ENS), también en París, donde estudió filosofía junto a Louis Althusser . Después de obtener su graduación , Bourdieu trabajó como profesor de instituto en Moulins durante un año antes de su reclutamiento en el ejército francés en 1955.

Sus biógrafos escriben que eligió no ingresar al Colegio de Oficiales de Reserva como muchos de sus compañeros graduados de ENS, ya que deseaba quedarse con personas de su propio entorno social modesto. ^[7] Desplegado a Argelia en octubre de 1955 durante su guerra de independencia de Francia, Bourdieu sirvió en una unidad que custodiaba instalaciones militares antes de ser transferido al trabajo de oficina . ^[7]

Después de su servicio militar de un año, Bourdieu se quedó como conferenciante en Argel. ^[8] Durante la guerra de Argelia en 1958-1962, Bourdieu llevó a cabo una investigación etnográfica sobre el choque a través de un estudio de los pueblos Kabyle de los bereberes , sentando las bases para su reputación antropológica . El resultado fue su primer libro, Sociologie de l'Algérie (1958; La sociología de Argelia ), que se convirtió en un éxito inmediato en Francia y se publicó en Estados Unidos en 1962. Más tarde se basó en gran medida en este trabajo de campo en su libro de 1972 Outline of a Teoría de la práctica , una fuerte intervención enteoría antropológica . ^[4]

Bourdieu buscó habitualmente conectar sus ideas teóricas con la investigación empírica y su trabajo puede verse como sociología de la cultura o, como él lo describió, una "teoría de la práctica". Sus contribuciones a la sociología fueron tanto teóricas como probatorias (es decir, calculadas a través de ambos sistemas). Sus términos clave serían habitus , capital y campo .

Extendió la idea de capital a categorías como capital social , capital cultural , capital financiero y capital simbólico . Para Bourdieu cada individuo ocupa una posición en un espacio social multidimensional ; una persona no se define solo por la pertenencia a una clase social , sino por cada tipo de capital que pueden articular a través de las relaciones sociales. Ese capital incluye el valor de las redes sociales, que Bourdieu mostró que podría usarse para producir o reproducir la desigualdad.

En 1960, Bourdieu regresó a la Universidad de París antes de obtener un puesto de profesor en la Universidad de Lille , donde permaneció hasta 1964. A partir de 1964, Bourdieu ocupó el cargo de profesor (Directeur d'études) en la sección VI de la École Pratique. des Hautes Études (la futura École des Hautes Études en Sciences Sociales ), y desde 1981 la Cátedra de Sociología en el Collège de France (que tuvo ante él Raymond Aron y Maurice Halbwachs ). En 1968, Bourdieu se hizo cargo del Centre de Sociologie Européenne, fundado por Aron, que dirigió hasta su muerte.

En 1975, con el grupo de investigación que había formado en el Centre de Sociologie Européenne, lanzó la revista interdisciplinar Actes de la recherche en sciences sociales , con la que buscaba transformar los cánones aceptados de la producción sociológica apuntalando al mismo tiempo el rigor científico de la sociología. En 1993 fue honrado con la "Médaille d'or du Centre National de la Recherche Scientifique" ( CNRS ). En 1996 recibió el Premio Goffman de la Universidad de California, Berkeley y en 2001 la Medalla Huxley del Royal Anthropological Institute . ^[9] Bourdieu murió de cáncer a la edad de 71 años. ^[8]

Pensamiento

Gran parte del trabajo de Bourdieu observa el papel semiindependiente de los recursos educativos y culturales en la expresión de la agencia. Esto hace que su trabajo sea susceptible a la erudición liberal-conservadora que postula las divisiones fundamentales de la sociedad como entre facciones desordenadas de la clase trabajadora, necesitadas de una intervención disciplinaria donde han asumido privilegios excesivos . Como era de esperar, dada su ubicación histórica y biográfica, sin embargo, Bourdieu estaba en la práctica influenciado por la identificación marxista del mando económico como un componente principal del poder y la agencia dentro de la sociedad capitalista, y simpatizaba con ella , ^[ii] en contraste con algunos de sus seguidores o el influyente sociólogo Max Weber .

El trabajo antropológico de Bourdieu estuvo dominado por el análisis de reproducción de la jerarquía social . Bourdieu criticó la importancia dada a los factores económicos en el análisis del orden social y el cambio. En cambio, enfatizó que la capacidad de los actores para imponer sus reproducciones culturales y sistemas simbólicos juega un papel esencial en la reproducción de las estructuras sociales dominantes. La violencia simbólica es la capacidad egoísta de asegurar que la arbitrariedad del orden social sea ignorada o argumentada como natural, justificando así la legitimidad de las estructuras sociales existentes. Este concepto juega un papel esencial en su análisis sociológico, que enfatiza la importancia de las prácticasen el mundo social. Bourdieu se opuso a la tradición intelectualista y destacó que la dominación social y la reproducción cultural se centraban principalmente en el saber hacer corporal y las prácticas competentes en la sociedad. Bourdieu se opuso ferozmente a la Teoría de la Elección Racional porque creía que era un malentendido de cómo operan los agentes sociales.

Influencias

El trabajo de Bourdieu está influenciado por gran parte de la antropología y la sociología tradicionales que se propuso sintetizar en su propia teoría. De Max Weber retuvo la importancia de la dominación y los sistemas simbólicos en la vida social, así como la idea de los órdenes sociales que finalmente serían transformados por Bourdieu de una sociología de la religión en una teoría de campos. ^[10]

De Marx obtuvo su comprensión de la 'sociedad' como el conjunto de relaciones sociales : 'lo que existe en el mundo social son relaciones, no interacciones entre agentes o vínculos intersubjetivos entre individuos, sino relaciones objetivas que existen' independientemente de la conciencia y voluntad individuales ' . " ^{[11] : 97} (basado en el modo y las condiciones de producción económica), y de la necesidad de desarrollar dialécticamente la teoría social a partir de la práctica social. ^[12] ( Arnold Hauser publicó anteriormente la aplicación ortodoxa de la teoría marxista de clases a las bellas artes en The Social History of Art (1951)).

De Émile Durkheim , pasando por Marcel Mauss y Claude Lévi-Strauss , Bourdieu heredó una cierta interpretación estructuralista de la tendencia de las estructuras sociales a reproducirse a sí mismas, basada en el análisis de estructuras simbólicas y formas de clasificación. Sin embargo, Bourdieu divergió críticamente de Durkheim al enfatizar el papel del agente social en la promulgación, a través de la encarnación de las estructuras sociales, de órdenes simbólicos. Además, enfatizó que la reproducción de estructuras sociales no opera según una lógica funcionalista .

Maurice Merleau-Ponty y, a través de él, la fenomenología de Edmund Husserl jugaron un papel esencial en la formulación del enfoque de Bourdieu en el cuerpo, la acción y las disposiciones prácticas (que encontraron su manifestación primaria en la teoría del habitus de Bourdieu ). ^[13]

Bourdieu también fue influenciado por Wittgenstein (especialmente en lo que respecta a su trabajo sobre el seguimiento de reglas) al afirmar que "Wittgenstein es probablemente el filósofo que más me ha ayudado en momentos de dificultad. Es una especie de salvador de momentos de gran angustia intelectual". ^[14] La obra de Bourdieu se basa en un intento de trascender una serie de oposiciones que, en su opinión, caracterizaban a las ciencias sociales ( subjetivismo / objetivismo , micro / macro, libertad / determinismo) de su tiempo. Sus conceptos de habitus, capital y campo fueron concebidos con la intención de superar tales oposiciones. ^[15]

Como intelectual público

Durante la década de 1990, Bourdieu se involucró cada vez más en el debate político, convirtiéndose en uno de los rostros públicos más importantes de la vida intelectual en Francia. Aunque fue un feroz crítico del neoliberalismo , Bourdieu también criticó el papel de "intelectual total" desempeñado por Jean-Paul Sartre , y descartó los intentos de Sartre de intervenir en la política francesa como "irresponsables" y "oportunistas". ^[16] Bourdieu vio la sociología no como una forma de "entretenimiento intelectual" sino como una disciplina seria de naturaleza científica ^{[ cita requerida ]} . Existe una aparente contradicción entre los escritos anteriores de Bourdieu en contra del uso de la sociología para el activismo políticoy su posterior lanzamiento al papel de intelectual público, con algunas "declaraciones políticas muy visibles". ^[16] Aunque gran parte de su trabajo inicial enfatizó la importancia de tratar la sociología como una disciplina científica estricta, ^{[ dudoso - discutir ]} - " La sociologie est un sport de combat " ( traducción  "La sociología es un arte marcial " ) - su posterior Su carrera lo vio entrar en el mundo menos académico del debate político en Francia, planteando la cuestión de si el sociólogo tiene responsabilidades políticas que se extienden al dominio público.

Aunque Bourdieu culpó anteriormente a intelectuales públicos como Sartre, tenía fuertes opiniones políticas que influyeron en su sociología desde el principio. En el momento de su obra posterior, su principal preocupación se había convertido en el efecto de la globalización y los que menos se beneficiaron de ella. Entonces, su política se volvió más abierta y nació su papel como intelectual público, de una "urgencia de hablar en contra del discurso neoliberal que se había vuelto tan dominante dentro del debate político". ^[dieciséis]

Bourdieu desarrolló un proyecto para investigar los efectos —en particular el daño— de las reformas neoliberales en Francia. El fruto más significativo de este proyecto fue el estudio de 1993 "El peso del mundo", aunque sus opiniones tal vez se expresen con mayor franqueza en sus artículos. ^[17] "El peso del mundo" representó un importante desafío científico a las tendencias dominantes en la política francesa. Al ser obra de un equipo de sociólogos, también muestra el carácter colaborativo de Bourdieu, lo que indica que todavía en 1993 se mostraba reacio a aceptar ser señalado con la categoría de intelectual público. ^[iii]

Sin embargo, las actividades de Bourdieu como sociólogo crítico lo prepararon para el escenario público, cumpliendo con su "visión construccionista de la vida social", ya que se basaba en la idea de los actores sociales haciendo cambios a través de luchas colectivas. Su relación con los medios de comunicación mejoró a través de su acción pública de organizar huelgas y mítines que despertaron un gran interés en los medios de comunicación y sus muchos libros se hicieron más populares a través de esta nueva notoriedad. Una de las principales diferencias entre el sociólogo crítico y el intelectual público es la capacidad de relacionarse con los recursos de los medios populares fuera del ámbito académico. ^[18] Es notable que, en sus escritos posteriores, Bourdieu emitió notas de advertencia sobre tales individuos, describiéndolos como "como el Caballo de Troya" ^[19]por los elementos no deseados que pueden traer al mundo académico. Una vez más, Bourdieu parece desconfiar de aceptar la descripción de "intelectual público", y le preocupa que pueda ser difícil de reconciliar con la ciencia y la erudición. Es necesario investigar qué condiciones transforman a determinados intelectuales en intelectuales públicos. ^[dieciséis]

Teoría del habitus

Artículo principal: Habitus

Bourdieu desarrolló una teoría de la acción, en torno al concepto de habitus , que ejerció una influencia considerable en las ciencias sociales. Esta teoría busca mostrar que los agentes sociales desarrollan estrategias que se adaptan a las estructuras de los mundos sociales que habitan. Estas estrategias son inconscientes y actúan al nivel de una lógica corporal.

En la perspectiva de Bourdieu, cada campo relativamente autónomo de la vida moderna (como la economía, la política, las artes, el periodismo, la burocracia, la ciencia o la educación), en última instancia, engendra un complejo específico de relaciones sociales donde los agentes se involucrarán en su práctica diaria. A través de esta práctica, desarrollan una cierta disposición para la acción social que está condicionada por su posición en el campo. ^[iv] Esta disposición , combinada con cualquier otra disposición que el individuo desarrolle a través de su compromiso con otros campos que operan dentro del mundo social, eventualmente llegará a constituir un sistema de disposiciones, es decir, habitus : esquemas adquiridos y duraderos de percepción, pensamiento y acción.

Habitus recuerda un poco a algunos conceptos sociológicos preexistentes, como la socialización, aunque también difiere de los conceptos más clásicos en varios aspectos clave. En particular, un aspecto central del habitus es su encarnación.: el habitus no solo, ni siquiera principalmente, funciona en el nivel de la conciencia discursiva explícita. Las estructuras internas se encarnan y funcionan de una manera más profunda, práctica y, a menudo, prerreflexiva. Un ejemplo ilustrativo podría ser la "memoria muscular" cultivada en muchas áreas de la educación física. Considere la forma en que atrapamos una pelota: las trayectorias geométricas complejas no se calculan; no es un proceso intelectual. Aunque es una habilidad que requiere aprendizaje, es más un proceso físico que mental y debe realizarse físicamente para aprender. En este sentido, el concepto tiene algo en común con el concepto de conciencia práctica de Anthony Giddens .

El concepto de habitus se inspiró en la noción de técnica corporal y hexis de Marcel Mauss , así como en el concepto de intuitus de Erwin Panofsky . La palabra habitus sí se puede encontrar en la obra de Mauss, así como de Norbert Elias , Max Weber , Edmund Husserl , y Alfred Schutz como re-funcionamientos del concepto, ya que surgieron en Aristóteles noción de 's héxis , que se convertiría habitus a través de la traducción latina de Tomás de Aquino . ^[20]

Disposición

La "disposición", un concepto clave en la obra de Bourdieu, puede definirse como un sentido del juego ; una comprensión en parte racional pero en parte intuitiva de los campos y del orden social en general, un sentido práctico, una razón práctica, que da lugar a opiniones, gustos, tono de voz, movimientos corporales y gestos típicos, etc. Las disposiciones constitutivas del habitus son, por tanto, respuestas condicionadas al mundo social, tan arraigadas que llegan a producirse espontáneamente, como opiniones "instintivas". De ello se deduce que el habitus desarrollado por un individuo tipificará su posición en el espacio social. Al hacerlo, los agentes sociales a menudo reconocerán , legitimarán y reproduciránlas formas sociales de dominación (incluidos los prejuicios) y las opiniones comunes de cada campo como evidentes, nublando desde la conciencia y la práctica incluso el reconocimiento de otros posibles medios de producción (incluida la producción simbólica) y las relaciones de poder.

Aunque no determinista, la inculcación de las estructuras subjetivas del habitus puede observarse a través de datos estadísticos, por ejemplo, mientras que su afinidad selectiva con las estructuras objetivas del mundo social explica la continuidad del orden social a través del tiempo. Como el habitus individual es siempre una mezcla de múltiples compromisos en el mundo social a lo largo de la vida de la persona, mientras que los campos sociales se ponen en práctica a través de la agencia de los individuos, ningún campo u orden social puede ser completamente estable. En otras palabras, si la relación entre la predisposición individual y la estructura social es mucho más fuerte de lo que el sentido común tiende a creer, no es una combinación perfecta.

Algunos ejemplos de sus resultados empíricos incluyen mostrar que, a pesar de la aparente libertad de elección en las artes, las preferencias artísticas de las personas (por ejemplo, música clásica, rock, música tradicional) están estrechamente relacionadas con su posición social ; y mostrar que las sutilezas del lenguaje como el acento , la gramática , la ortografía y el estilo —todos parte del capital cultural— son un factor importante en la movilidad social (por ejemplo, conseguir un trabajo mejor remunerado y de mayor estatus ).

Los sociólogos muy a menudo miran las leyes sociales ( estructura ) o las mentes individuales ( agencia ) en las que están inscritas estas leyes. Han surgido discusiones sociológicas entre quienes sostienen que los primeros deberían ser el principal interés de la sociología ( estructuralistas ) y quienes sostienen lo mismo para los segundos ( fenomenólogos ). Cuando Bourdieu, en cambio, pide que se consideren las disposiciones , está haciendo una intervención muy sutil en sociología, afirmando un término medio donde las leyes sociales y las mentes individuales se encuentran y argumenta que el objeto apropiado del análisis sociológico debería ser este término medio: las disposiciones.

Teoría de campo

Artículo principal: Teoría de campos (sociología)

Según Bourdieu, los agentes no calculan continuamente según criterios racionales y económicos explícitos. Más bien, los agentes sociales operan de acuerdo con una lógica práctica implícita —un sentido práctico— y disposiciones corporales. En lugar de limitar su análisis de las relaciones sociales y el cambio a la agencia voluntarista o estrictamente en términos de clase como relación estructural, Bourdieu utiliza el concepto de campo de puente agencia-estructura .

Un campo puede describirse como cualquier escenario socioespacial histórico no homogéneo en el que las personas maniobran y luchan en busca de recursos deseables. En términos más simples, un campo se refiere a cualquier escenario en el que se ubican los agentes y sus posiciones sociales . En consecuencia, la posición de cada agente particular en el campo es el resultado de la interacción entre las reglas específicas del campo, el habitus del agente y el capital del agente ( social , económico y cultural ). ^{[21] Los} campos interactúan entre sí y son jerárquicos: la mayoría están subordinados al campo más amplio de poder yrelaciones de clase . ^[22]

Para Bourdieu, las diferencias de actividad social llevaron a varios espacios sociales relativamente autónomos en los que la competencia se centra en torno a un capital particular. Estos campos son tratados de forma jerárquica —con el poder económico generalmente gobernando— donde la dinámica de los campos surge de la lucha de los actores sociales que intentan ocupar las posiciones dominantes dentro del campo. Bourdieu abraza los elementos principales de la teoría del conflicto como Marx . La lucha social también ocurre dentro de campos jerárquicamente anidados bajo los antagonismos económicos entre clases sociales. Los conflictos que tienen lugar en cada campo social tienen características específicas que surgen de esos campos y que involucran muchas relaciones sociales que no son económicas. ^[12]

Los agentes sociales actúan de acuerdo con su "sentimiento del juego", en el que el "sentimiento" se refiere aproximadamente al habitus y el "juego" al campo .

Producción cultural y mediática

El trabajo más significativo de Bourdieu sobre producción cultural está disponible en dos libros: The Field of Cultural Production (1993) y The Rules of Art (1996). Bourdieu construye su teoría de la producción cultural utilizando su propio vocabulario teórico característico de habitus , capital y campo .

David Hesmondhalgh escribe que: ^[23]

Por `` producción cultural '', Bourdieu entiende una comprensión muy amplia de la cultura, en línea con la tradición de la sociología clásica, que incluye la ciencia (que a su vez incluye las ciencias sociales), el derecho y la religión, así como actividades expresivo-estéticas como el arte, la literatura. y musica. Sin embargo, su trabajo sobre la producción cultural se centra abrumadoramente en dos tipos de campo o subcampo de la producción cultural…: la literatura y el arte.

Según Bourdieu, "el principal obstáculo para una ciencia rigurosa de la producción del valor de los bienes culturales" es la "ideología carismática de la" creación ", que se puede encontrar fácilmente en los estudios de arte, literatura y otros campos culturales. En opinión de Bourdieu, la ideología carismática "dirige la mirada hacia el aparente productor y nos impide preguntarnos quién ha creado este 'creador' y el poder mágico de transubstanciación con el que está dotado el 'creador'". ^{[24] : 167}

Para Bourdieu, una visión sociológicamente informada de un artista debería describir: (1) sus relaciones con el campo de producción (por ejemplo, influencias, antagonismos, etc.); y (2) sus actitudes hacia sus relaciones con el campo del consumo (por ejemplo, sus lectores, entusiastas o detractores). Además, una obra de literatura, por ejemplo, puede no ser analizada adecuadamente como producto de la vida y creencias del autor (un relato ingenuamente biográfico), o sin ninguna referencia a las intenciones del autor (como argumentó Barthes ). En definitiva, "el sujeto de una obra es un habitus en relación con un 'puesto', un puesto, es decir, dentro de un campo". ^[25]

Según Bourdieu, las revoluciones culturales siempre dependen de las posibilidades presentes en las posiciones inscritas en el campo.

Objetivo (campo) y subjetivo (habitus)

Para Bourdieu, el habitus fue esencial para resolver una antinomia prominente de las ciencias humanas: el objetivismo y el subjetivismo .

Como se mencionó anteriormente, Bourdieu utilizó los conceptos metodológicos y teóricos de habitus y campo para hacer una ruptura epistemológica con la prominente antinomia objetivo-subjetivo de las ciencias sociales. Quería unir efectivamente la fenomenología social y el estructuralismo . Se propone el hábitat y el campo para ello.

El agente individual desarrolla estas disposiciones en respuesta a las condiciones objetivas que encuentra. De esta manera, Bourdieu teoriza la inculcación de estructuras sociales objetivas en la experiencia mental subjetiva de los agentes. Porque el campo social objetivo impone requisitos a sus participantes para ser miembros, por así decirlo, dentro del campo. Habiendo absorbido así la estructura social objetiva en un conjunto personal de disposiciones cognitivas y somáticas, y siendo las estructuras subjetivas de acción del agente acordes con las estructuras objetivas y las exigencias existentes del campo social, surge una relación dóxica .

Habitus y doxa

Doxa se refiere a las creencias y valores aprendidos, fundamentales, profundamente fundamentados e inconscientes, tomados como universales evidentes, que informan las acciones y pensamientos de un agente dentro de un campo particular. Doxatiende a favorecer la disposición social particular del campo, privilegiando así al dominante y tomando su posición de dominio como evidente y universalmente favorable. Por tanto, las categorías de comprensión y percepción que constituyen un habitus, al ser congruentes con la organización objetiva del campo, tienden a reproducir las estructuras mismas del campo. Se puede pensar en una situación dóxica como una situación caracterizada por una armonía entre las estructuras objetivas, externas y las estructuras internas "subjetivas" del habitus. En el estado dóxico, el mundo social se percibe como natural, se da por sentado e incluso tiene sentido común.

Bourdieu ve así el habitus como un factor importante que contribuye a la reproducción social , porque es central para generar y regular las prácticas que conforman la vida social. Los individuos aprenden a desear lo que las condiciones les posibilitan y no a aspirar a lo que no está disponible para ellos. Las condiciones en las que vive el individuo generan disposiciones compatibles con estas condiciones (incluidos los gustos en el arte, la literatura, la comida y la música), y en cierto sentido preadaptados a sus demandas. Las prácticas más improbables quedan entonces excluidas, como impensables, por una especie de sometimiento inmediato al orden que inclina a los agentes a hacer virtud de la necesidad, es decir, a rechazar lo categóricamente negado y querer lo inevitable. ^{[26] : 54}

Conciliar lo objetivo (campo) y lo subjetivo (habitus)

En cualquier sociedad de individuos, el desempeño constante de disposiciones, triviales y grandiosas, forma una gama observable de preferencias y lealtades, puntos y vectores. Esta metáfora espacial puede ser analizada por sociólogos y realizada en forma de diagrama . ^[v] En última instancia, conceptualizar las relaciones sociales de esta manera da lugar a una imagen de la sociedad como una red de espacios interrelacionados. Estos son los campos sociales .

Para Bourdieu, habitus y campo solo pueden existir en relación entre sí. Aunque un campo está constituido por los diversos agentes sociales que participan en él (y por tanto su habitus), un habitus, en efecto, representa la transposición de las estructuras objetivas del campo a las estructuras subjetivas de acción y pensamiento del agente.

La relación entre habitus y campo es doble. En primer lugar, el campo existe sólo en la medida en que los agentes sociales poseen las disposiciones y el conjunto de esquemas perceptivos necesarios para constituir ese campo e imbuirlo de significado. Paralelamente, al participar en el campo, los agentes incorporan a su habitus los conocimientos técnicos adecuados que les permitirán constituir el campo. El habitus manifiesta las estructuras del campo y el campo media entre el habitus y la práctica.

Bourdieu intenta utilizar los conceptos de habitus y campo para eliminar la división entre lo subjetivo y lo objetivo. Bourdieu afirma que cualquier investigación debe estar compuesta de dos "minutos", en los que el primer minuto es una etapa objetiva de la investigación, donde se examinan las relaciones del espacio social y las estructuras del campo; mientras que el segundo minuto debe ser un análisis subjetivo de las disposiciones de los agentes sociales para actuar y sus categorías de percepción y comprensión que resultan de su habitar el campo. Una investigación adecuada, argumenta Bourdieu, no puede prescindir de estos dos juntos. ^[27]

Ciencia y objetividad

Bourdieu sostuvo que hay objetividad trascendental ^{[ definición necesaria ]} , solo cuando se cumplen ciertas condiciones históricas necesarias. El campo científico es precisamente aquel campo en el que se puede adquirir la objetividad. El campo científico ideal de Bourdieu es aquel que otorga a sus participantes un interés o una inversión en objetividad. Además, este campo científico ideal es aquel en el que el grado de autonomía del campo avanza y, en un proceso correspondiente, su "tarifa de entrada" se vuelve cada vez más estricta. El campo científico implica un escrutinio intersubjetivo riguroso de la teoría y los datos. ^{[vi] [28]} Esto debería dificultar que quienes están en el campo traigan, por ejemplo, influencia política.

Sin embargo, la autonomía del campo científico no puede darse por sentada. Una parte importante de la teoría de Bourdieu es que el desarrollo histórico de un campo científico, suficientemente autónomo para ser descrito como tal y para producir un trabajo objetivo, es un logro que requiere una reproducción continua. ^{[vii] [28]} Una vez logrado, no se puede suponer que sea seguro. Bourdieu no descarta la posibilidad de que el campo científico pierda su autonomía y por tanto se deteriore, perdiendo su característica definitoria como productor de trabajo objetivo. De esta manera, las condiciones de posibilidad para la producción de objetividad trascendental podrían surgir y luego desaparecer. ^[viii]

Reflexividad

Bourdieu insiste en la importancia de una sociología reflexiva en la que los sociólogos deben realizar en todo momento su investigación con atención consciente a los efectos de su propia posición, su propio conjunto de estructuras internalizadas y cómo es probable que estos distorsionen o perjudiquen su objetividad. El sociólogo, según Bourdieu, debe dedicarse a una "sociología de la sociología" para no atribuir inconscientemente al objeto de observación las características del sujeto. Deben llevar a cabo su investigación con un ojo continuamente reflexionando sobre su propio habitus, sus disposiciones aprendidas a través de una larga formación social e institucional.

Es sólo manteniendo una vigilancia tan continua que los sociólogos pueden identificarse en el acto de importar sus propios prejuicios en su trabajo. La reflexividad es, por tanto, una especie de etapa adicional en la epistemología científica. No basta con que el científico pase por las etapas habituales (investigación, hipótesis, falsificación, experimentación, repetición, revisión por pares, etc.); Bourdieu recomienda también que el científico purgue su trabajo de los prejuicios que puedan derivarse de su posición social. En una buena ilustración del proceso, Bourdieu reprende a los académicos (incluido él mismo) por juzgar el trabajo de sus estudiantes contra un registro lingüístico rígidamente escolástico, favoreciendo a los estudiantes cuya escritura parece "pulida", marcando a los culpables de "vulgaridad". ^{[29] [30] [31]}Sin un análisis reflexivo del esnobismo que se despliega bajo el manto de esos términos subjetivos, el académico inconscientemente reproducirá un grado de prejuicio de clase, promoviendo al estudiante con alto capital lingüístico y reteniendo al estudiante que carece de él, no por la calidad objetiva. de la obra, sino simplemente por el registro en el que está escrito. La reflexividad debe permitir que el académico sea consciente de sus prejuicios, por ejemplo, para la escritura aparentemente sofisticada, e impulsarlos a tomar medidas para corregir este sesgo.

Bourdieu también describe cómo el "punto de vista escolástico" ^{[32] [33]} altera inconscientemente la forma en que los científicos se acercan a sus objetos de estudio. Debido a la sistematicidad de su formación y su modo de análisis, tienden a exagerar la sistematización de las cosas que estudian. Esto los inclina a ver agentes siguiendo reglas claras donde de hecho utilizan estrategias menos determinadas; dificulta teorizar la lógica 'difusa' del mundo social, su naturaleza práctica y por lo tanto mutable, mal descrita con palabras como 'sistema', 'estructura' y 'lógica' que implican mecanismos, rigidez y omnipresencia. El erudito se puede encontrar fácilmente confundiendo "las cosas de la lógica con la lógica de las cosas", una frase de Marx 's que a Bourdieu le gusta citar. ^[ix]Una vez más, se recomienda la reflexividad como la clave para descubrir y corregir esos errores que de otro modo permanecerían invisibles, errores producidos por una aplicación excesiva de las virtudes que produjeron también las verdades dentro de las cuales están incrustados los errores. ^{[11] : 68–70}

Teoría del capital y distinción de clases

Bourdieu introdujo la noción de capital , definido como sumas de activos particulares destinados a un uso productivo. Para Bourdieu, estos activos pueden adoptar diversas formas, y habitualmente se refieren a varias formas principales de capital: económico , simbólico , cultural y social . Loïc Wacquant continuaría describiendo el pensamiento de Bourdieu con más detalle: ^[34]

El capital se presenta en 3 especies principales: económica, cultural y social. Una cuarta especie, el capital simbólico, designa los efectos de cualquier forma de capital cuando la gente no los percibe como tal.

Bourdieu desarrolló teorías de estratificación social basadas en el gusto estético en su obra de 1979 Distinction: A Social Critique of the Judgment of Taste (en francés : La Distinction ), publicado por Harvard University Press . Bourdieu afirma que la forma en que uno elige presentar su espacio social al mundo —las disposiciones estéticas de uno— representa el estado de uno y se distancia de los grupos inferiores. Específicamente, Bourdieu plantea la hipótesis de que los niños internalizan estas disposiciones a una edad temprana y que dichas disposiciones guían a los jóvenes hacia sus posiciones sociales adecuadas, hacia los comportamientos que les convienen y fomentan la aversión hacia otros comportamientos.

Bourdieu teoriza que las fracciones de clase enseñan preferencias estéticas a sus jóvenes. Las fracciones de clase están determinadas por una combinación de diversos grados de capital social , económico y cultural . La sociedad incorpora "bienes simbólicos, especialmente aquellos considerados atributos de excelencia ... [como] el arma ideal en las estrategias de distinción". ^{[21] : 66} Los atributos considerados excelentes están moldeados por los intereses de la clase dominante. Él enfatiza el predominio del capital cultural desde el principio al afirmar que "las diferencias en el capital cultural marcan las diferencias entre las clases". ^{[21] : 69}

El desarrollo de las disposiciones estéticas está determinado en gran medida por el origen social más que por el capital y la experiencia acumulados a lo largo del tiempo. La adquisición de capital cultural depende en gran medida del "aprendizaje total, temprano e imperceptible, realizado dentro de la familia desde los primeros días de la vida". ^{[21] : 66} Bourdieu sostiene que, en general, las personas heredan sus actitudes culturales, las "definiciones aceptadas que les ofrecen sus mayores". ^{[21] : 477}

Afirma la primacía del origen social y el capital cultural al afirmar que el capital social y el capital económico, aunque adquiridos acumulativamente a lo largo del tiempo, dependen de él. Bourdieu afirma que “hay que tener en cuenta todas las características de la condición social que están (estadísticamente) asociadas desde la más tierna infancia a la posesión de ingresos altos o bajos y que tienden a moldear gustos ajustados a estas condiciones”. ^{[21] : 177}

Según Bourdieu, los gustos en la comida, la cultura y la presentación son indicadores de clase porque las tendencias en su consumo aparentemente se correlacionan con el encaje de un individuo en la sociedad. ^[35] Cada fracción de la clase dominante desarrolla sus propios criterios estéticos. Una multitud de intereses de los consumidores basados ​​en diferentes posiciones sociales requiere que cada fracción "tenga sus propios artistas y filósofos, periódicos y críticos, al igual que su peluquero, decorador de interiores o sastre". ^{[21] : 231–2}

Sin embargo, Bourdieu no ignora la importancia del capital social y económico en la formación del capital cultural. Por ejemplo, la producción de arte y la capacidad de tocar un instrumento "presuponen no solo disposiciones asociadas con un largo establecimiento en el mundo del arte y la cultura, sino también medios económicos ... y tiempo libre". ^{[21] : 75} Sin embargo, independientemente de la capacidad de uno para actuar según sus preferencias, Bourdieu especifica que "los encuestados solo deben expresar una familiaridad inducida por el estado con la cultura ... legítima". ^{[21] : 63}

[El gusto] funciona como una especie de orientación social, un 'sentido del lugar de uno', que guía a los ocupantes de un determinado ... espacio social hacia las posiciones sociales ajustadas a sus propiedades, y hacia las prácticas o bienes que convienen a los ocupantes de esa posición. ^{[21] : 466}

Por tanto, los diferentes modos de adquisición producen diferencias en la naturaleza de las preferencias. ^{[21] : 65} Estas “estructuras cognitivas ... son estructuras sociales internalizadas, 'encarnadas'”, convirtiéndose en una entidad natural para el individuo. ^{[21] : 468 Los} diferentes gustos se ven así como antinaturales y rechazados, lo que resulta en "disgusto provocado por el horror o la intolerancia visceral ('sentirse enfermo') de los gustos de los demás". ^{[21] : 56 El} propio Bourdieu cree que la distinción y las preferencias de clase son:

más marcado en las elecciones ordinarias de la existencia cotidiana, como muebles, ropa o cocinar, que son particularmente reveladores de disposiciones arraigadas y de larga data porque, fuera del alcance del sistema educativo, deben ser confrontados, como lo fue, por puro gusto. ^{[21] : 77}

De hecho, Bourdieu cree que “la marca más fuerte e indeleble del aprendizaje infantil” probablemente estaría en el sabor de la comida. ^{[21] : 79} Bourdieu piensa que las comidas que se sirven en ocasiones especiales son "un indicador interesante del modo de autopresentación adoptado para 'mostrar' un estilo de vida (en el que los muebles también juegan un papel)". ^{[21] : 79} La idea es que sus gustos y disgustos deben reflejar los de sus fracciones de clase asociadas.

Se predice que los niños del extremo inferior de la jerarquía social elegirán "alimentos pesados, grasos que engordan, que también son baratos" en sus diseños de cena, optando por comidas "abundantes y buenas" en lugar de alimentos que son "originales y exóticos". ^{[21] : 177, 179} Estos resultados potenciales reforzarían la "ética de la sobriedad en aras de la delgadez, que es más reconocida en los niveles más altos de la jerarquía social" de Bourdieu, que contrasta con la "indulgencia cordial" característica de las clases bajas. ^{[21] : 179} Las demostraciones de los gustos del lujo (o la libertad) y los gustos de la necesidad revelan una distinción entre las clases sociales.

El grado en que el origen social afecta estas preferencias supera tanto al capital educativo como al económico. Es evidente que, a niveles equivalentes de capital educativo , el origen social sigue siendo un factor influyente en la determinación de estas disposiciones. ^{[21] : 63 La} forma en que uno describe el entorno social de uno se relaciona estrechamente con el origen social porque la narrativa instintiva surge de las primeras etapas del desarrollo. ^{[21] : 78} Además, en todas las divisiones del trabajo, "las restricciones económicas tienden a relajarse sin ningún cambio fundamental en el patrón de gasto". ^{[21] : 185} Esta observación refuerza la idea de que el origen social, más que el capital económico, produce preferencias estéticas porque independientemente de la capacidad económica, los patrones de consumo se mantienen estables.

Capital simbólico

Bourdieu ve el capital simbólico (por ejemplo, prestigio, honor, atención) como una fuente crucial de poder. ^[36] El capital simbólico es cualquier especie de capital que, en términos de Loïc Wacquant , "no se percibe como tal", sino que se percibe a través de esquemas clasificatorios socialmente inculcados. Cuando un poseedor de capital simbólico usa el poder que éste confiere contra un agente que tiene menos, y con ello busca alterar sus acciones, ejerce una violencia simbólica .

La violencia simbólica es fundamentalmente la imposición de categorías de pensamiento y percepción a agentes sociales dominados que luego toman el orden social como justo. Es la incorporación de estructuras inconscientes que tienden a perpetuar las estructuras de acción del dominante. Los dominados entonces toman su posición como "correctos". La violencia simbólica es, en algunos sentidos, mucho más poderosa que la violencia física, ya que está incrustada en los propios modos de acción y estructuras de cognición de los individuos e impone el espectro de legitimidad del orden social.

En sus escritos teóricos, Bourdieu emplea cierta terminología utilizada en economía para analizar los procesos de reproducción social y cultural , de cómo las diversas formas de capital tienden a transferirse de una generación a la siguiente. Para Bourdieu, la educación formal representa el ejemplo clave de este proceso. El éxito educativo, según Bourdieu, implica una amplia gama de comportamientos culturales, que se extienden a características aparentemente no académicas como la marcha., vestido o acento. Los niños privilegiados han aprendido este comportamiento, al igual que sus maestros. Los niños de orígenes desfavorecidos no lo han hecho. Por lo tanto, los niños privilegiados se ajustan al patrón de las expectativas de sus maestros con aparente "facilidad"; son 'dóciles'. Se considera que los desfavorecidos son "difíciles", que presentan "desafíos". Sin embargo, ambos se comportan según los dictados de su crianza. Bourdieu considera esta "facilidad" o habilidad "natural" —la distinción— como de hecho el producto de un gran trabajo social, en gran parte por parte de los padres. Dota a sus hijos de las disposiciones de modales y pensamientos que les garantizan que puedan tener éxito en el sistema educativo y luego puedan reproducir la posición de clase de sus padres en el sistema social más amplio .

Capital cultural

El capital cultural se refiere a activos, por ejemplo, competencias, habilidades, calificaciones, que permiten a los poseedores movilizar la autoridad cultural y también pueden ser una fuente de desconocimiento y violencia simbólica. Por ejemplo, los niños de la clase trabajadora pueden llegar a ver el éxito educativo de sus compañeros de clase media como siempre legítimo, viendo lo que a menudo es la desigualdad basada en la clase como el resultado del trabajo duro o incluso de la capacidad "natural". Una parte clave de este proceso es la transformación de la herencia simbólica o económica de las personas (por ejemplo, acento o propiedad) en capital cultural (por ejemplo, títulos universitarios).

Bourdieu sostiene que el capital cultural se ha desarrollado en oposición al capital económico. Además, el conflicto entre quienes poseen mayoritariamente capital cultural y quienes mayoritariamente poseen capital económico encuentra expresión en los campos sociales opuestos del arte y los negocios. Se percibe que el campo del arte y los campos culturales afines han luchado históricamente por la autonomía, que en diferentes épocas y lugares se ha logrado más o menos. El campo autónomo del arte se resume como "un mundo económico al revés" ^{[24] : 81} destacando la oposición entre capital económico y cultural.

Capital social

Para Bourdieu, "el capital social es la suma de los recursos, reales o virtuales, que se acumulan para un individuo o un grupo en virtud de poseer una red duradera de relaciones más o menos institucionalizadas de conocimiento y reconocimiento mutuos". ^{[11] : 119}Para que las personas obtengan ese capital, deben trabajar constantemente para obtenerlo y, según Bourdieu, se necesita tiempo. Para algunas familias, el capital cultural se acumula durante un período de generaciones a medida que adoptan estrategias de inversión cultural y las transmiten a sus hijos. Esto les da a los niños la oportunidad de realizar su potencial a través de la educación y les transmiten esos mismos valores a sus hijos. Con el tiempo, los individuos de estas familias adquieren vigencia cultural, lo que les otorga una ventaja inherente sobre otros grupos de personas, razón por la cual existe tal variación en el rendimiento académico en los niños de diferentes clases sociales. Tener esa moneda cultural permite a las personas compensar la falta de capital financiero otorgándoles un cierto nivel de respeto y estatus en la sociedad.Bourdieu cree que el capital cultural puede jugar un papel cuando los individuos buscan poder y estatus en la sociedad a través de la política u otros medios. El capital social y cultural junto con el capital económico contribuyen a la desigualdad que vemos en el mundo, según el argumento de Bourdieu.^[37]

Idioma

Bourdieu considera que el lenguaje no es simplemente un método de comunicación, sino también un mecanismo de poder. El lenguaje que uno usa está designado por la posición relacional de uno en un campo o espacio social. Los diferentes usos del lenguaje tienden a reiterar las respectivas posiciones de cada participante. Las interacciones lingüísticas son manifestaciones de las respectivas posiciones de los participantes en el espacio social y las categorías de comprensión y, por lo tanto, tienden a reproducir las estructuras objetivas del campo social. Esto determina quién tiene "derecho" a ser escuchado, a interrumpir, a hacer preguntas y a dar conferencias, y en qué medida.

La representación de la identidad en formas de lenguaje se puede subdividir en lenguaje, dialecto y acento. Por ejemplo, el uso de diferentes dialectos en un área puede representar un estatus social variado para los individuos. Un buen ejemplo de esto sería el caso del francés. Hasta la Revolución Francesa, la diferencia de uso de dialectos reflejaba directamente el estatus social de uno. Los campesinos y los miembros de la clase baja hablaban dialectos locales, mientras que solo los nobles y los miembros de la clase alta dominaban el idioma francés oficial. Los acentos pueden reflejar el conflicto interno de un área con las clasificaciones y la autoridad dentro de una población.

La razón por la que el lenguaje actúa como mecanismo de poder es a través de formas de representaciones mentales que se reconoce y se percibe como representaciones objetivas: como signo y / o símbolo. Por tanto, estos signos y símbolos transforman el lenguaje en una agencia de poder. ^[38]

Legado

Bourdieu "fue, para muchos, el intelectual más destacado de la Francia actual ... un pensador del mismo rango que Foucault , Barthes y Lacan ". ^[8] Sus obras se han traducido a dos docenas de idiomas y han afectado a toda la gama de disciplinas de las ciencias sociales y las humanidades. También se han utilizado en pedagogía. ^[39] Varias obras suyas se consideran clásicas, no solo en sociología, sino también en antropología, educación y estudios culturales. Distinción: una crítica social del juicio del gusto ( La Distinction ) fue nombrada como una de las diez obras de sociología más importantes del siglo XX por la Asociación Internacional de Sociología.. ^[40] Las Reglas del Arte han afectado significativamente a la sociología, la historia, la literatura y la estética.

En Francia, Bourdieu no era visto como un académico de la torre de marfil o como un "don de clausura", sino como un activista apasionado por aquellos que creía que estaban subordinados a la sociedad. En 2001, un documental sobre Bourdieu —La sociología es un arte marcial— "se convirtió en un éxito inesperado en París. Su mismo título enfatizaba lo mucho que Bourdieu era un intelectual políticamente comprometido, asumiendo el papel de Émile Zola y Jean-Paul Sartre en La vida pública francesa y pelearse con los políticos porque pensaba que eso era lo que la gente como él debería hacer ". ^[8]

Para Bourdieu, la sociología fue un esfuerzo combativo, exponiendo las estructuras no pensadas por debajo de las prácticas físicas (somáticas) y mentales de los agentes sociales. Vio la sociología como un medio para enfrentar la violencia simbólica y exponer esas áreas invisibles donde uno podría ser libre.

El trabajo de Bourdieu sigue siendo influyente. Su trabajo es ampliamente citado y muchos sociólogos y otros científicos sociales trabajan explícitamente en un marco bourdieusiano. Un ejemplo es Loïc Wacquant , que aplica persistentemente los principios teóricos y metodológicos bourdieusianos a temas como el boxeo, empleando lo que Bourdieu denominó objetivación participante ( objetivación participante ) o lo que Wacquant llama " sociología carnal ". Además de publicar un libro sobre la influencia duradera de Bourdieu, el novelista Édouard Louis utiliza el legado de Pierre Bourdieu como recurso literario. ^{[x] [41]}

Bourdieu también jugó un papel crucial en la popularización del análisis de correspondencia y, en particular, el análisis de correspondencia múltiple . Bourdieu sostuvo que estas técnicas geométricas de análisis de datos son, como su sociología, inherentemente relacionales. "Utilizo mucho el Análisis de Correspondencia, porque creo que es esencialmente un procedimiento relacional cuya filosofía expresa plenamente lo que en mi opinión constituye la realidad social. Es un procedimiento que 'piensa' en las relaciones, como trato de hacerlo con el concepto de campo ", dijo Bourdieu, en el prefacio de El oficio de la sociología . ^[42]

Publicaciones seleccionadas

Trabajo original	Adaptación inglesa	Colaborador (es)
Sociologie de l'Algérie (1958) Publicado en Paris Que sais-je
Travail et travailleurs en Algérie (1963) [xi] Publicado en París: Mouton	Argelia 1960 (1979): [xii] "El desencanto del mundo" [43] "El sentido del honor" [44] "La casa Kabyle o el mundo invertido" [45] Publicado en Cambridge: Cambridge University Press [46]	con Alain Darbel J.P. Rivet y C. Seibel
Algérie 60 (1978) Publicado en París: Editions de Minuit
Les héritiers: les étudiants et la culture (1964)	Los herederos: los estudiantes franceses y sus relaciones con la cultura (1979) Publicado en Chicago: University of Chicago Press
Un art moyen (1965)	Fotografía: Los usos sociales de un arte ordinario (1990) Hb Fotografía: A Middle-brow Art (1996) pb Polity Press [47] Prensa de la Universidad de Stanford [48]	con Jean-Claude Chamboredon Dominique Schapper Luc Boltanski y Robert Castel
L'amour de l'art: les musees d'art europeens (1969) Editions de Minuit	El amor por el arte: los museos de arte europeos y su público (1991) Prensa de la Universidad de Stanford de Polity Press	con Alain Darbel
La reproducción. Éléments pour une théorie du système d'enseignement (1970) Ediciones de Minuit	Reproducción en educación, sociedad y cultura (1977) Publicado en Nueva York: SAGE Publishing	con Jean-Claude Passeron
" La défense du corps " (1971) Información de ciencias sociales 10 (4): 45–86		con Luc Boltanski y Pascale Maldidier
Esquisse d'une théorie de la pratique, précédé de trois études d'ethnologie kabyle (1972)	Esquema de una teoría de la práctica (1977) Prensa de la Universidad de Cambridge
" Le titre et le poste: rapports entre système de production et système de reproduce " (1975) Actes de la recherche en sciences sociales 1 (2): 95–107		con Luc Boltanski
" Le fétichisme de la langue " (1975) Actes de la recherche en sciences sociales 1 (4): 2–32
“ La production de l'idéologie dominante ” (1976) Actes de la recherche en sciences sociales 2 (2 y 3): 4-73
La distinción: Critique sociale du jugement (1979)	Distinción: una crítica social del juicio del gusto (1984) Publicado en Cambridge, MA: Harvard University Press [21]	Trans. Richard Nice
La sens pratique (1980)	La lógica de la práctica (1990) Prensa política	Trans. Richard Nice
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L'Ontologie politique de Martin heidegger (1988) Ediciones de Minuit	La ontología política de Martin Heidegger (1991) Prensa de la Universidad de Stanford [52]
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Ce que parler veut dire: l'economie des echanges linguistiques Publicado en París: Librarie Artheme Fayard	Lenguaje y poder simbólico (1991) [xiii] Polity Press [54]
Les règles de l'art (1992)	Reglas del arte: Génesis y estructura del campo literario (1996) Prensa de la Universidad de Stanford [55]
	Una invitación a la sociología reflexiva (1992) Prensa de la Universidad de Chicago [11]	con Loïc Wacquant
	El campo de la producción cultural (1993) Publicado en Nueva York: Columbia University Press
	Intercambio libre (1995) Prensa de la Universidad de Stanford	con Hans Haacke
	Discurso académico: incomprensión lingüística y poder de profesor (1996) Polity Press [30]	con Monique De Saint Martin y Jean-Claude Passeron
La dominación masculina (1998) Raisons d'agir / Editions du Seuil	Dominación masculina (2001) Prensa de la Universidad de Stanford Polity Press
Contre-Feux (1998)	Counterfire: Against the Tyranny of the Market (2003) Publicado en Nueva York: Verso Books
	Razón práctica: sobre la teoría de la acción (1998) Prensa de la Universidad de Stanford
	Nobleza estatal: escuelas de élite en el campo del poder (1998) Prensa de la Universidad de Stanford
	Peso del mundo: sufrimiento social en la sociedad contemporánea (1999) Prensa política
Sur la télévision (1996) Libre-Raisons d'agir	Sobre televisión y periodismo (1998) Publicado en Nueva York: The New Press Publicado en Londres: Pluto Press reimpreso con el mismo contenido que On Television (2011)
Le Jeux Olympiques [[Publicado en Actes de la recherche en sciences sociales marzo de 1994
La journalisme et la politique (1997)
	Actos de resistencia: contra la tiranía del mercado (1999) La nueva prensa
	Meditaciones pascalianas (2000) Polity Press [33]
Intervenciones políticas (1960-2000): Textos y contextos d'un mode d'intervention politique spécifique (2002)
Science de la science et réflexivité (2002)	Ciencia de la ciencia y la reflexividad (2004) Prensa política
Images d'Algérie (2003) Cámara Austria / Actes Sud.	Representando a Argelia (2012) Prensa de la Universidad de Columbia / SSRC
	Las estructuras sociales de la economía (2005) Prensa política
Sur l'état. Cours au Collège de France 1989-1992 (2012) Editions du Seuil	Sobre el Estado: Conferencias en el Collège de France 1989-1992 (2015) Polity Press [56]	editor Patrick Champagne Remi Lenoir traducido por David Fernbach
Manet, une révolution symbolique. Cours au Collège de France 1998-2000 (2013) Editions du Seuil	Manet: una revolución simbólica (2015) Polity Press [57]	con Marie-Claire Bourdieu Editora Patrick Champagne traductores Peter Collier y Margaret Rigaud-Drayton
Sociologie générale. Volumen 1. Cours au Collège de France 1981-1983 (2012) Editions du Seuil	Luchas de clasificación: Sociología general, Volumen 1 Conferencias en el Collège de France 1981-1982 (2019) Polity Press [58]	Editores Patrick Champagne y Julien Duval traductor Peter Collier
	Habitus y campo: Sociología general, Volumen 2 Conferencias en el Collège de France 1982-1983 (2020) Polity Press [59]
Sociologie générale - 2. Capital Cours au collège de France 1983-1986 (2016) Editions du Seuil	Formas de capital: Sociología general, Volumen 3: Conferencias en el Collège de France 1983-1984 (2021) Polity Press [60]	Editores Patrick Champagne y Julien Duval traductor Peter Collier
	por confirmar: Sociología general, Volumen 4: Conferencias en el Collège de France 1984-1985 (est 2022) Prensa política
	por confirmar: Sociología general, Volumen 5: Conferencias en el Collège de France 1984-1985 (est 2023) Prensa política
Anthropologie économique - Cours au Collège de France 1992-1993 (2017) Editions du Seuil		Editores Patrick Champagne y Julien Duval

Ver también

• Capital Académico
• Narcisismo colectivo
• Capital cultural
• Capital erótica
• Capital social
• Estructura y agencia
• Capital simbólica
• Sabor (sociología)
• Epistemología constructivista

Referencias

Notas

1. Ver estructura y agencia
2. Ver: Bourdieu, Pierre. 2003. "Actos de resistencia: contra la tiranía del mercado". - 2003. "Contraataque: Contra la tiranía del mercado 2." - 2005. "Las Estructuras Sociales de la Economía". Bourdieu, Pierre y col. 2000. "El peso del mundo".
3. Bourdieu deploró el término "papel". Ver: Bourdieu, Pierre. 1992. "Pensando en los límites". Teoría, cultura y sociedad 9 (1): 41 - 3. SAGE .
4. Dominante / dominado y ortodoxo / heterodoxo son sólo dos posibles formas de posicionar a los agentes en el campo; Estas distinciones binarias básicas siempre se analizan más a fondo teniendo en cuenta las especificidades de cada campo.
5. Como cuando Bourdieu traza "el espacio de las facultades" en la educación superior francesa, en Bourdieu, Pierre (1988). Homo Academicus . Cambridge, Reino Unido: Polity. pag. 50. ISBN 978-0-7456-0831-0.
6. Bourdieu 2004/2002, p. 47-8: "El trabajo de departicularización, universalización, que se desarrolla en el campo [científico], a través del enfrentamiento regulado de los competidores más inclinados y más capaces de exponer ... cualquier juicio que aspire a la validación y, a través de éste, a validez universal, es la razón por la que la verdad reconocida por el campo científico es irreductible a sus condiciones históricas y sociales de producción ".
7. Bourdieu 2004/2002, p. 47: "La autonomía no es un hecho, sino una conquista histórica, que hay que emprender de nuevo sin cesar".
8. Ver, en particular: Bourdieu, Pierre. 1996. "Por un corporativismo de lo universal". Páginas. 331–37 en The Rules of Art Polity.
9. Por ejemplo: Bourdieu, Pierre. 1990 [1987]. En otras palabras: ensayos hacia una sociología reflexiva . Stanford: Prensa de la Universidad de Stanford . pag. 61.
10. Abescat 2014: " Héritier du sociologue Pierre Bourdieu, sur l'oeuvre duquel il a dirigé un ouvrage colectif, infiniment sensible, et sincère, il porte un look aigu sur la réception de son livre ". "Me ha golpeado el odio de quienes cambian de clase social".
11. Según Bourdieu (1979: vii), Travailet travailleurs en Algérie (1963) es la versión original completa de lo que sería abreviado y reimpreso como Algérie 60 (1978), luego traducido al inglés como Algeria 1960: The Disenchantment of el mundo (1979). Portanto, el Travailet originalcontiene un aparato de material de apoyo —por ejemplo, cuadros estadísticos, extractos de entrevistas, documentos, etc.— que no están presentes en las reimpresiones de 1978/79.
12. "He añadido dos ensayos más, 'The Sense of Honor' y 'The House or the World Reversed', previamente disponibles en inglés pero en una forma insatisfactoria; aunque pertenecen más estrechamente a la línea de investigación antropológica presentada en el [ Esquema de una teoría de la práctica (1977)], deberían ayudar a dar al lector una idea más clara de los presupuestos culturales de la lógica de laeconomía kabyle ". (Bourdieu 1979: viii).
13. La edición inglesa de Language and Symbolic Power difiere de su versión francesa anterior (1982) en algunos aspectos: se han omitido dos ensayos breves, mientras que se han agregado otras cinco piezas. (Thompson, John B., ed. "Prefacio". Pp. Vii-ix en Bourdieu 1991.)

Citas

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Lectura adicional

Recursos de la biblioteca sobre Pierre Bourdieu
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Por Pierre Bourdieu
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Enlaces externos

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• Publicaciones de Pierre Bourdieu indexadas por Google Scholar
• Información sobre Pierre Bourdieu (vida, academia e influencia) - editado por Albert Benschop (Universidad de Amsterdam)

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