El preparacionismo es el punto de vista en la teología cristiana de que las personas no regeneradas pueden tomar medidas en preparación para la conversión , y deben ser exhortadas a hacerlo. El preparacionismo aboga por una serie de cosas que las personas deben hacer antes de llegar a creer en Jesucristo, como leer la Biblia, asistir a la adoración , escuchar sermones y orar por el don del Espíritu Santo . [1] Al hacer uso de estos medios de gracia , una "persona que busca la conversión puede disponerse a recibir la gracia de Dios". [2]
Adherentes y críticos
Muchos puritanos mantuvieron este punto de vista, especialmente en Nueva Inglaterra . Estos incluyen a Thomas Hooker (el fundador de Connecticut Colony ), Thomas Shepard y Solomon Stoddard . [2] Los preparadores posteriores incluyen a William Shedd . [1] El preparacionismo se originó dentro del calvinismo , [2] aunque sus puntos de vista fueron criticados por ser arminianos . [3]
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por Edwin Austin Abbey .
Martyn McGeown identifica a William Perkins , William Ames y Richard Sibbes como preparadores. [4] Sibbes, sin embargo, advirtió contra el preparativo excesivo sobre la base de que algunos espíritus "pueden morir bajo la herida y cargarse, antes de ser resucitados". [5] En Nueva Inglaterra, Giles Firmin sugirió que los preparadores "habían desviado la atención del consuelo de Cristo y se habían obsesionado con la insuficiencia del yo". [6]
John Cotton y Anne Hutchinson consideraron el preparacionismo como un pacto de obras , [2] una crítica que fue una de las causas de la Controversia Antinomiana , que llevó a que Hutchinson fuera desterrado de la Colonia de la Bahía de Massachusetts en 1638. Los historiadores han debatido los factores de Hutchinson. caída, incluidas cuestiones de política y género; pero los historiadores intelectuales se han centrado en factores teológicos, incluido el preparacionismo, el antinomianismo , el mortalismo y la idea de que la santificación es evidencia de la justificación . [7] El historiador de la Universidad de Harvard, Perry Miller, ve el incidente como una "disputa sobre el lugar de la actividad humana no regenerada, o 'habilidad natural', preparatoria para la conversión salvadora". [8] De manera similar, Rhys Bezzant ve la crisis antinomiana como un enfrentamiento de Hutchinson y otros contra "los defensores de la piedad preparacionista". [9] Bezzant continúa argumentando que Jonathan Edwards se distanció del "modelo preparacionista de conversión" de su abuelo Solomon Stoddard . [9]
Robert Horn señala que el himno de Joseph Hart "Venid, pecadores, pobres y desdichados" representa un completo desacuerdo con el preparacionismo: [10]
Venid, cansados, cargados,
magullados y quebrantados por la caída;
Si te quedas hasta que estés mejor,
nunca vendrás;
No a los justos, no a los justos,
pecadores que Jesús vino a llamar. [11]
Evaluación
Michael McClymond sugiere que el preparacionismo "equilibró el énfasis en la soberanía de Dios al insistir en que había algo que los seres humanos podían y debían hacer mientras esperaban que Dios les concediera su gracia convertidora". [12] Emory Elliott sostiene que "eventualmente se convirtió en un principio central en el sistema en evolución de nutrición espiritual y control social en las comunidades pioneras de la Nueva Inglaterra puritana". [3] Martyn McGeown sugiere que "es sorprendente que la noción de gracia preparatoria se haya vuelto tan popular entre los puritanos, ya que muchos de ellos ayudaron a enmarcar la Confesión de Westminster , que enseña que 'el hombre natural, siendo completamente contrario a ese bien y muerto en pecado, no puede, por sus propias fuerzas, convertirse o prepararse para ello '(9: 3) ". [4]
Ver también
- Preparación (principio)
Referencias
- ↑ a b Kang, Paul Chulhong (2006). Justificación: la imputación de la justicia de Cristo desde la teología de la reforma hasta el gran despertar estadounidense y los avivamientos coreanos . Peter Lang . pag. 20. ISBN 9780820486055.
- ^ a b c d McClymond, Michael J .; McDermott, Gerald R. (2012). La teología de Jonathan Edwards . Prensa de la Universidad de Oxford . pag. 678. ISBN 9780199791606.
- ^ a b Elliott, Emory (1997). "El sueño de una utopía cristiana". La Historia de Cambridge de la Literatura Estadounidense, Volumen 1 . Prensa de la Universidad de Cambridge . pag. 187. ISBN 9780521585712.
- ^ a b McGeown, Martyn. "La noción de gracia preparatoria en los puritanos" . Consultado el 10 de febrero de 2013 .
- ^ Lim, Paul Chang-Ha (2004). En busca de la pureza, la unidad y la libertad: la eclesiología puritana de Richard Baxter en su contexto del siglo XVII . Brill . pag. 35. ISBN 9004138129.
- ^ Delbanco, Andrew (1991). La prueba puritana . Prensa de la Universidad de Harvard . pag. 211. ISBN 9780674740563.
- ^ Westerkamp, Marilyn J. (1990). "Anne Hutchinson, el misticismo sectario y la orden puritana". Historia de la Iglesia . 59 (4): 483.
- ^ Stoever, William KB (1975). "Naturaleza, gracia y John Cotton: la dimensión teológica en la controversia antinomiana de Nueva Inglaterra". Historia de la Iglesia . 44 (1): 22-23.
- ^ a b Bezzant, Rhys Stewart. "Ordinaria pero no ordinaria: eclesiología evangélica de Jonathan Edwards" (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 29 de abril de 2013 . Consultado el 10 de febrero de 2013 .
- ^ Horn, Robert M. (1976). "Thomas Hooker - preparación del alma para Cristo". El experimento puritano en el nuevo mundo . La Conferencia de Westminster. pag. 36.
- ^ Hart, Joseph . "Venid, pecadores, pobres y desventurados" . El Cyber Hymnal . Consultado el 9 de febrero de 2013 .
- ^ McClymond, Michael J. (2008). "Teología del avivamiento". La enciclopedia del cristianismo, volumen 5 . Eerdmans . pag. 434. ISBN 9780802824172.