Pierre-Joseph Proudhon
| Pierre-Joseph Proudhon | |
|---|---|
 Retrato de Gustave Courbet , 1865 | |
| Nació | 15 de enero de 1809 |
| Murió | 19 de enero de 1865 (56 años) |
| Era | Filosofía del siglo XIX |
| Región | Filosofía occidental |
| Colegio | |
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| Anarquismo |
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| Libertarianismo |
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| Socialismo |
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Pierre-Joseph Proudhon ( UK : / p r U d ɒ / , [4] de Estados Unidos : / p r U d ɒ , p r U d oʊ n / , francés: [pjɛʁ ʒɔzɛf pʁudɔ] , 15 de enero de 1809, Besançon - 19 de enero de 1865, París ) fue un socialista francés , [5] [6] [7] [8] político , filósofo ,economista y fundador de la filosofía mutualista . Fue la primera persona en declararse anarquista , [9] [10] usando ese término, y es ampliamente considerado como uno de los teóricos más influyentes del anarquismo. Proudhon es considerado por muchos como el "padre del anarquismo". [11] Proudhon se convirtió en miembro del Parlamento francés después de la Revolución de 1848 , en lo sucesivo, se refirió a sí mismo como federalista . [12] Proudhon describió la libertad que perseguía como "la síntesis del comunismo y la propiedad ". [13]Algunos consideran que su mutualismo es parte del anarquismo individualista [14] [15] [16], mientras que otros lo consideran parte del anarquismo social . [17] [18] [19]
Proudhon, nacido en Besançon , era un impresor que aprendió latín por sí mismo para poder imprimir mejor libros en el idioma. Su afirmación más conocida es que "¡la propiedad es robo! ", Contenida en su primera obra importante, ¿Qué es la propiedad? O una Investigación sobre el principio de derecho y gobierno (¿ Qu'est-ce que la propriété? Recherche sur le principe du droit et du gouvernement ), publicada en 1840. La publicación del libro atrajo la atención de las autoridades francesas. También atrajo el escrutinio de Karl Marx, quien inició una correspondencia con su autor. Los dos se influyeron mutuamente y se conocieron en París mientras Marx estaba exiliado allí. Su amistad finalmente terminó cuando Marx respondió a El sistema de contradicciones económicas o La filosofía de la pobreza de Proudhon con el provocativamente titulado La pobreza de la filosofía . La disputa se convirtió en una de las fuentes de la división entre las alas anarquista y marxista de la Asociación Internacional de Trabajadores . Algunos, como Edmund Wilson, han sostenido que el ataque de Marx a Proudhon tuvo su origen en la defensa de Karl Grün , a quien Marx detestaba amargamente, pero que había estado preparando traducciones de la obra de Proudhon. [20][21] [22]
Proudhon favoreció el consejo de trabajadores y las asociaciones o cooperativas , así como la posesión individual de trabajadores / campesinos sobre la propiedad privada o la nacionalización de la tierra y los lugares de trabajo. Consideraba que la revolución social se podía lograr de manera pacífica. En Las confesiones de un revolucionario , Proudhon afirmaba que "la anarquía es orden sin poder", frase que mucho más tarde inspiró en la mirada de algunos el símbolo anarquista encerrado en un círculo , hoy "uno de los grafitis más comunes en el paisaje urbano". [23] Proudhon intentó sin éxito crear un banco nacional , para ser financiado por lo que se convirtió en un intento fallido deimpuesto sobre la renta de capitalistas y accionistas . Similar en algunos aspectos a una cooperativa de crédito , habría otorgado préstamos sin intereses . [24] Después de la muerte de su seguidor Mikhail Bakunin , el socialismo libertario de Proudhon divergió en el anarquismo individualista , el anarquismo colectivista , el anarcocomunismo y el anarcosindicalismo , con destacados defensores como Carlo Cafiero , Joseph Déjacque , Peter Kropotkin y Benjamin Tucker . [19]
Biografía
Temprana edad y educación
Proudhon nació en Besançon , Francia, el 15 de enero de 1809 en 23 Rue du Petit Battant en el suburbio de Battant. [25] Su padre Claude-François Proudhon, que trabajaba como cervecero y tonelero, [26] era originario del pueblo de Chasnans , cerca de la frontera con Suiza. Su madre Catherine Simonin era de Cordiron. [25] Claude-François y Catherine tuvieron cinco hijos juntos, dos de los cuales murieron a una edad muy temprana. Los hermanos de Proudhon, Jean-Etienne y Claude, nacieron en 1811 y 1816 respectivamente y ambos mantuvieron una relación muy estrecha con Proudhon. [26]
Cuando era niño, trabajaba principalmente en la taberna familiar, ayudaba con el trabajo agrícola básico y pasaba tiempo jugando al aire libre en el campo. Proudhon no recibió educación formal cuando era niño, pero su madre le enseñó a leer, quien lo hizo deletrear palabras a los tres años. Sin embargo, los únicos libros a los que Proudhon estuvo expuesto hasta los 10 años fueron los Evangelios y los Cuatro Hermanos Aymon y algunos almanaques locales.. En 1820, la madre de Proudhon comenzó a intentar que lo admitieran en la universidad de la ciudad de Besançon. La familia era demasiado pobre para pagar la matrícula, pero con la ayuda de uno de los antiguos empleadores de Claude-François, se las arregló para ganar una beca que deducía 120 francos al año del costo. Proudhon no podía pagar cosas básicas como libros o zapatos para asistir a la escuela, lo que le causaba grandes dificultades y, a menudo, lo convertía en objeto de desprecio por parte de sus compañeros más ricos. A pesar de esto, Proudhon mostró una fuerte voluntad de aprender y pasó mucho tiempo en la biblioteca de la escuela con una pila de libros, explorando una variedad de temas en su tiempo libre fuera de clase. [27]
Entrada en el sector de la impresión
En 1827, Proudhon comenzó un aprendizaje en una imprenta en la casa de Bellevaux en Battant. En Semana Santa del año siguiente, se trasladó a una imprenta en Besançon propiedad de la familia de uno de sus compañeros de escuela, Antoine Gauthier. [28] Besançon era un importante centro de pensamiento religioso en ese momento y la mayoría de las obras publicadas en Gauthier eran obras eclesiásticas . Durante el curso de su trabajo, Proudhon pasó horas todos los días leyendo esta literatura cristiana y comenzó a cuestionar muchas de sus creencias religiosas arraigadas que finalmente lo llevaron a rechazar el cristianismo por completo. [29]
A lo largo de los años, Proudhon se convirtió en corrector de la prensa, revisando sus publicaciones. En 1829, comenzó a interesarse más por los problemas sociales que por la teoría religiosa. De particular importancia durante este período fue su encuentro con Charles Fourier , quien en 1829 llegó a Gauthier como cliente en busca de publicar su obra Le Nouveau Monde Industriel et Sociétaire . Proudhon supervisó la impresión del libro, lo que le dio una amplia oportunidad de hablar con Fourier sobre una variedad de cuestiones sociales y filosóficas. Estas discusiones dejaron una fuerte impresión en Proudhon y lo influenciaron a lo largo de su vida. [30] También fue durante este tiempo que Proudhon formó una de sus amistades más cercanas con Gustave Fallot., un erudito de Montebéliard que provenía de una familia de ricos industriales franceses. Impresionado por las correcciones de Proudhon de uno de sus manuscritos latinos, Fallot buscó su amistad y los dos pronto pasaron las noches juntos discutiendo literatura francesa de Michel de Montaigne , François Rabelais , Jean-Jacques Rousseau , Voltaire , Denis Diderot y muchos otros autores. a quien Proudhon no había estado expuesto durante sus años de lecturas teológicas. [31]
Decisión de seguir la filosofía y la escritura.
En septiembre de 1830, Proudhon se certificó como compositor oficial . El período que siguió a esto estuvo marcado por el desempleo y la pobreza, con Proudhon viajando por Francia (también brevemente a Neuchâtel , Suiza) donde buscó sin éxito un empleo estable en la imprenta y como maestro de escuela. [32] Durante este período, Fallot ofreció ayuda financiera a Proudhon si venía a París para estudiar filosofía. Proudhon aceptó su oferta a pesar de las preocupaciones sobre cómo podría alterar su carrera en el sector de la impresión. [33]Caminó de Besançon a París, llegando en marzo a la Rue Mazarin en el Barrio Latino, donde Fallot vivía en ese momento. Proudhon comenzó a mezclarse entre el círculo de eruditos metropolitanos que rodeaban a Fallot, pero se sentía fuera de lugar e incómodo entre personas más ricas y más acostumbradas al debate académico. Al final, Proudhon descubrió que prefería pasar la mayor parte de su tiempo estudiando solo y no le gustaba la vida urbana, deseando volver a casa en Besançon. [34] El brote de cólera en París le concedió su deseo, ya que Fallot se vio afectado por la enfermedad, lo que le impidió seguir apoyando económicamente a Proudhon. Después de que Proudhon se fue, nunca volvió a ver a Fallot (que murió en 1836). [35]Sin embargo, esta amistad fue uno de los eventos más importantes en la vida de Proudhon, ya que es lo que lo motivó a dejar la industria de la impresión y dedicarse a sus estudios de filosofía. [36]
Después de una empresa de impresión fallida en 1838, Proudhon decidió dedicarse por completo a las actividades académicas. Solicitó la Pensión Suard, una beca que le permitiría estudiar en la Academia de Besançon. Proudhon fue seleccionado entre varios candidatos principalmente debido al hecho de que sus ingresos eran mucho más bajos que los de los demás y los jueces estaban extremadamente impresionados por su escritura y el nivel de educación que se había dado mientras trabajaba como artesano. Proudhon llegó a París a finales del otoño de 1838. [37]
Primeros escritos
En 1839, la Academia de Besançon celebró un concurso de ensayos sobre el tema de la utilidad de la celebración del domingo en lo que respecta a la higiene, la moral y las relaciones entre la familia y la ciudad. La entrada de Proudhon, titulada De la Célébration du dimanche , esencialmente utilizó el tema del ensayo como pretexto para discutir una variedad de ideas políticas y filosóficas y en él se pueden encontrar las semillas de sus ideas revolucionarias posteriores. Muchas de sus ideas sobre autoridad, moralidad y propiedad perturbaron a los jueces de ensayo de la Academia y Proudhon solo recibió la medalla de bronce (algo de lo que Proudhon se enorgullecía porque sentía que esto era un indicador de que su escritura incomodaba a los académicos de élite). [38]
En 1840, Proudhon publicó su primera obra Qu'est-ce que la propriété? o ¿Qué es la propiedad? Su tercera memoria sobre la propiedad fue una carta al escritor Fourierista Considérant , publicada en 1842 con el título Advertencia a los propietarios . Proudhon fue juzgado por ello en Besançon, pero fue absuelto cuando el jurado determinó que no podían condenarlo por una filosofía que ellos mismos no podían comprender. [39] En 1846, publicó el Système des contradictions économiques ou Philosophie de la misère ( El sistema de contradicciones económicas, o La filosofía de la pobreza ) que motivó una crítica de Karl Marx de la extensión de un libro.titulado La pobreza de la filosofía , comenzando una ruptura entre el anarquismo y el marxismo y los anarquistas y marxistas que continuarían los bakuninistas y los anarquistas colectivistas (los seguidores de Mikhail Bakunin ) en la Primera Internacional y que dura hasta el día de hoy. [39]
Durante algún tiempo, Proudhon dirigió una pequeña imprenta en Besançon, pero sin éxito. Posteriormente, se conectó como una especie de gerente con una empresa comercial en Lyon , Francia. En 1847, dejó este trabajo y finalmente se instaló en París, donde ahora se estaba convirtiendo en un líder en innovación. En este año, también se convirtió en francmasón . [40]
Revolución de 1848
Proudhon se sorprendió con las revoluciones de 1848 en Francia . Participó en el levantamiento de febrero y en la composición de lo que denominó "la primera proclamación republicana" de la nueva república, pero tenía dudas sobre el nuevo gobierno provisional encabezado por Jacques-Charles Dupont de l'Eure (1767-1855), quien desde la Revolución Francesa en 1789 había sido un político de larga data, aunque a menudo en la oposición. Además de Dupont de l'Eure, el gobierno provisional estuvo dominado por liberales como Alphonse de Lamartine (Relaciones Exteriores), Alexandre Auguste Ledru-Rollin (Interior), Adolphe Crémieux (Justicia) y Auguste Burdeau.(Guerra) porque perseguía una reforma política a expensas de la reforma socioeconómica, que Proudhon consideraba básica. Al igual que durante la Revolución de julio de 1830 , el Partido Republicano-Socialista había establecido un contragobierno en el Hotel de Ville , que incluía a Louis Blanc , Armand Marrast , Ferdinand Flocon y Alexandre Martin . [ cita requerida ]
Proudhon publicó su propia perspectiva de reforma que se completó en 1849, Solution du problème social ( Solución del problema social ), en la que presentó un programa de cooperación financiera mutua entre los trabajadores. Creía que esto transferiría el control de las relaciones económicas de los capitalistas y financieros a los trabajadores. La parte central de su plan era el establecimiento de un banco para proporcionar crédito a una tasa de interés muy baja y la emisión de billetes de cambio que circularían en lugar de dinero basado en oro. [ cita requerida ]
Durante la Segunda República Francesa (1848-1852), Proudhon tuvo su mayor repercusión pública a través del periodismo. Se involucró con cuatro periódicos, a saber, Le Représentant du Peuple (febrero de 1848-agosto de 1848), Le Peuple (septiembre de 1848-junio de 1849), La Voix du Peuple (septiembre de 1849-mayo de 1850) y Le Peuple de 1850 (junio de 1850– Octubre de 1850). Su estilo de escritura polémico, combinado con su percepción de sí mismo como un forastero político, produjo un periodismo combativo cínico que atrajo a muchos trabajadores franceses, pero alienó a otros. En repetidas ocasiones criticó las políticas del gobierno y promovió la reforma del crédito y el intercambio. Trató de establecer un banco popular ( Banque du peuple) a principios de 1849, pero a pesar de que más de 13.000 personas se inscribieron (en su mayoría trabajadores), los ingresos fueron limitados y no alcanzaron los 18.000 FF y toda la empresa nació esencialmente muerta. [ aclaración necesaria ] [ cita necesaria ]
Proudhon se postuló para la Asamblea Constituyente en abril de 1848, pero no fue elegido aunque su nombre apareció en las papeletas de votación en París, Lyon, Besançon y Lille. Triunfó, en las elecciones complementarias del 4 de junio de 1848, y se desempeñó como diputado durante los debates sobre los Talleres Nacionales , creados por el decreto del 25 de febrero de 1848 aprobado por el republicano Louis Blanc . Los talleres fueron para dar trabajo a los desempleados. Proudhon nunca se mostró entusiasmado con estos talleres, percibiéndolos como instituciones esencialmente caritativas que no resolvían los problemas del sistema económico. Sin embargo, estaba en contra de su eliminación a menos que se pudiera encontrar una alternativa para los trabajadores que dependían de los talleres para su subsistencia. [ cita requerida]
En 1848, el cierre de los Talleres Nacionales provocó el levantamiento de las Jornadas de Junio y la violencia conmocionó a Proudhon. Al visitar personalmente las barricadas, luego reflexionó que su presencia en la Bastilla en este momento era "uno de los actos más honorables de mi vida", pero en general durante los tumultuosos acontecimientos de 1848 se opuso a la insurrección predicando la conciliación pacífica, una postura que estaba de acuerdo con su postura de toda la vida contra la violencia. Proudhon desaprobaba las revueltas y manifestaciones de febrero, mayo y junio de 1848, aunque simpatizaba con las injusticias sociales y psicológicas que los insurrectos se habían visto obligados a soportar. [ cita requerida ]
En España, Ramón de la Sagra fundó la revista anarquista El Porvenir en La Coruña en 1845 que se inspiró en las ideas de Proudhon. [41] El político catalán Francesc Pi i Margall se convirtió en el principal traductor de las obras de Proudhon al español [42] y más tarde se convirtió brevemente en presidente de España en 1873 mientras era el líder del Partido Republicano Democrático Federal . Según George Woodcock, "[e] stas traducciones iban a tener un efecto profundo y duradero en el desarrollo del anarquismo español después de 1870, pero antes de ese tiempo las ideas proudhonianas, tal como las interpretó Pi, ya proporcionaron gran parte de la inspiración para el movimiento federalista que surgió en principios de la década de 1860 ". [43] Según la Encyclopædia Britannica , "[d] urante la revolución española de 1873, Pi i Margall intentó establecer un sistema político descentralizado o 'cantonalista' en líneas proudhonianas". [41]
Vida posterior y muerte
Proudhon fue arrestado por insultar al presidente Louis-Napoleón Bonaparte y estuvo preso desde 1849 hasta 1852. Después de su liberación, escribió varias obras, incluida su obra magna La justicia en la revolución y la Iglesia (1858). Tras la publicación de Justicia , las autoridades francesas ordenaron que Proudhon fuera arrestado por criticar a la Iglesia católica. Huyó a Bélgica y permaneció en el exilio desde 1858 hasta 1862. En Bélgica, escribió varias obras, incluida Guerra y paz (1861), que León Tolstoi denominó más tarde su famosa obra del mismo nombre en homenaje a Proudhon. Tras la liberalización del imperio en 1863, regresó a Francia. [ cita requerida ]
Proudhon murió en Passy el 19 de enero de 1865 y fue enterrado en París en el cementerio de Montparnasse . [44]
Filosofía
Anarquismo
| Parte de una serie sobre |
| Socialismo libertario |
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Proudhon fue la primera persona en referirse a sí mismo como un " anarquista ". [45] [46] El mutualismo anarquista de Proudhon se considera como una vía intermedia o síntesis entre el anarquismo individualista y el anarquismo social . Según Larry Gambone, Proudhon era un "anarquista social individualista". [47] Tanto el anarcocomunista Peter Kropotkin como el anarquista individualista Benjamin Tuckerdefinió el anarquismo como "la forma de socialismo sin gobierno" y "la abolición del Estado y la abolición de la usura", respectivamente. En esto, Kropotkin y Tucker estaban siguiendo la definición de Proudhon, quien afirmó que "no admitimos el gobierno del hombre por el hombre más que la explotación del hombre por el hombre". [19] [48]
En ¿Qué es la propiedad? , publicado en 1840, Proudhon definió la anarquía como "la ausencia de un amo, de un soberano" y escribió que "el hombre busca la justicia en la igualdad, por lo que la sociedad busca el orden en la anarquía". [49] En 1849, Proudhon declaró en Confesiones de un revolucionario que "el que me impone la mano para gobernarme es un usurpador y tirano, y yo lo declaro mi enemigo". [50] En La idea general de la revolución (1851), Proudhon instó a una "sociedad sin autoridad". En un subcapítulo llamado "¿Qué es el gobierno?", Proudhon escribió:
Ser GOBERNADO es ser vigilado, inspeccionado, espiado, dirigido, impulsado por la ley, numerado, regulado, inscrito, adoctrinado, predicado, controlado, controlado, estimado, valorado, censurado, comandado, por criaturas que no tienen ni el derecho ni el la sabiduría ni la virtud para hacerlo. Ser REGIDO es estar en cada operación, en cada transacción anotada, registrada, contada, gravada, sellada, medida, numerada, tasada, licenciada, autorizada, amonestada, prevenida, prohibida, reformada, corregida, sancionada. Es, bajo pretexto de utilidad pública, y en nombre del interés general, ser puesto [d] bajo contribución, perforado, desplumado, explotado, monopolizado, extorsionado, exprimido, engañado, robado; luego, a la menor resistencia, la primera palabra de denuncia, para ser reprimido, multado, vilipendiado, acosado, perseguido, maltratado, apaleado, desarmado, atado,estrangulado, encarcelado, juzgado, condenado, fusilado, deportado, sacrificado, vendido, traicionado; y para coronar a todos, burlado, ridiculizado, ridiculizado, ultrajado, deshonrado. Eso es gobierno; esa es su justicia; esa es su moralidad.[51]
Hacia el final de su vida, Proudhon modificó algunos de sus puntos de vista anteriores. En el principio de federación(1863), Proudhon modificó su anterior posición antiestatal, defendiendo "el equilibrio entre autoridad y libertad" y propuso una "teoría del gobierno federal" descentralizada. Proudhon también definió la anarquía de manera diferente como "el gobierno de cada uno por sí mismo", lo que significaba "que las funciones políticas se han reducido a funciones industriales, y que el orden social surge de nada más que transacciones e intercambios". Este trabajo también vio a Proudhon llamar a su sistema económico una "federación agroindustrial", argumentando que proporcionaría "arreglos federales específicos [...] para proteger a los ciudadanos de los estados federados del feudalismo capitalista y financiero, tanto dentro de ellos como de el exterior "y así detener la reintroducción del" trabajo asalariado ". Esto fue porque "el derecho político requiere estar respaldado por el derecho económico ". En la publicación póstumaTeoría de la propiedad , Proudhon argumentó que "la propiedad es el único poder que puede actuar como contrapeso del Estado". Por lo tanto, "Proudhon podría mantener la idea de propiedad como robo y, al mismo tiempo, ofrecer una nueva definición de la misma como libertad. Existe la posibilidad constante de abuso, explotación, que significa robo. Al mismo tiempo, la propiedad es una creación espontánea". de la sociedad y un baluarte contra el poder cada vez más invasivo del Estado ". [52]
Daniel Guérin criticó la vida posterior de Proudhon al afirmar que "muchos de estos maestros no fueron anarquistas a lo largo de su vida y sus obras completas incluyen pasajes que no tienen nada que ver con el anarquismo. Para poner un ejemplo: en la segunda parte de su carrera el pensamiento de Proudhon tomó una giro conservador. Su prolijo y monumental De la Justice dans la Revolution et dans l'Eglise (1858) se centró principalmente en el problema de la religión y su conclusión dista mucho de ser libertaria ". [53]
Dialéctica
En ¿Qué es la propiedad? , Proudhon pasó del rechazo al comunismo y la propiedad privada de manera dialéctica, buscando una "tercera forma de sociedad. [...] Esta tercera forma de sociedad, la síntesis del comunismo y la propiedad, la llamaremos libertad". [54] En su Sistema de contradicción económica , Proudhon describió la reciprocidad como "la síntesis de las nociones de propiedad privada y propiedad colectiva". [55] [56] [57] [58] [59]
El rechazo de Proudhon al comunismo obligatorio y la propiedad privilegiada lo llevó a una síntesis del comunismo libertario y la posesión, así como la aparente contradicción entre sus teorías de la propiedad representa una antítesis que aún necesita sintetizarse. Proudhon afirmó que al presentar la teoría de "la propiedad es libertad", no está cambiando de opinión sobre la definición anterior de "la propiedad es robo". Proudhon no solo se basó en la "síntesis", sino que también enfatizó el "equilibrio" entre enfoques como el comunismo y la propiedad que aparentemente no pueden conciliarse por completo. [19] El mutualista estadounidense William Batchelder Greene adoptó un enfoque similar en sus obras de 1849-1850. [60]
Asociación libre
Para Proudhon, el mutualismo implicaba la libre asociación mediante la creación de una democracia industrial , un sistema en el que los lugares de trabajo serían "entregados a asociaciones de trabajadores organizadas democráticamente. [...] Queremos que estas asociaciones sean modelos para la agricultura, la industria y el comercio, el núcleo pionero de esa vasta federación de empresas y sociedades tejidas en el tejido común de la República social democrática ". [61]Bajo el mutualismo, los trabajadores ya no venderían su trabajo a un capitalista, sino que trabajarían para sí mismos en cooperativas. Proudhon instó a "los trabajadores a constituirse en sociedades democráticas, con igualdad de condiciones para todos los miembros, so pena de una recaída en el feudalismo". Esto daría lugar a "[c] una explotación apitalista y propietaria, detenida en todas partes, abolido el sistema salarial, garantizado el intercambio equitativo y justo". [62]
Como señala Robert Graham , "el socialismo de mercado de Proudhon está indisolublemente ligado a sus nociones de democracia industrial y autogestión de los trabajadores". [63] K. Steven Vincent señala en su análisis en profundidad de este aspecto de las ideas de Proudhon que "Proudhon impulsó consistentemente un programa de democracia industrial que devolvería el control y la dirección de la economía a los trabajadores". Para Proudhon, "fuertes asociaciones de trabajadores [...] permitirían a los trabajadores determinar conjuntamente por elección cómo se dirigía y operaba la empresa en el día a día". [64]
Mutualismo
Proudhon adoptó el término mutualismo para su tipo de anarquismo y socialismo que implicaba el control de los medios de producción por parte de los trabajadores. En su visión, los artesanos autónomos, los campesinos y las cooperativas comercializarían sus productos en el mercado. Para Proudhon, las fábricas y otros grandes lugares de trabajo serían administrados por "asociaciones laborales" que operan sobre principios directamente democráticos. El estado sería abolido y, en cambio, la sociedad estaría organizada por una federación de "comunas libres" (una comuna es un municipio local en francés). En 1863, Proudhon escribió: "Todas mis ideas económicas desarrolladas durante veinticinco años se pueden resumir en las palabras: federación agrícola-industrial. Todas mis ideas políticas se reducen a una fórmula similar:federación política o descentralización ".[sesenta y cinco]
Proudhon llamó a este uso-propiedad posesión ( posesión ) ya este sistema económico mutualismo ( mutualismo ), teniendo muchos argumentos en contra del derecho a la tierra y al capital, incluyendo razones basadas en la moralidad, la economía, la política y la libertad individual. Uno de esos argumentos era que permitía obtener ganancias que, a su vez, conducían a la inestabilidad social y la guerra al crear ciclos de deuda que finalmente superaron la capacidad del trabajo para pagarlos. Otra fue que produjo despotismo y convirtió a los trabajadores en asalariados sujetos a la autoridad de un patrón. En ¿Qué es la propiedad? , Proudhon describió la libertad que perseguía como "la síntesis del comunismo y la propiedad ", [19] escribiendo además:
La propiedad, actuando por exclusión y usurpación, mientras la población aumentaba, ha sido el principio vital y la causa definitiva de todas las revoluciones. Las guerras religiosas y las guerras de conquista, cuando se han detenido antes del exterminio de razas, han sido sólo disturbios accidentales, pronto reparados por la progresión matemática de la vida de las naciones. La caída y muerte de las sociedades se debe al poder de acumulación que posee la propiedad. [66]
Proudhon continuó oponiéndose tanto a la propiedad capitalista como al estado. En Teoría de la propiedad , Proudhon sostenía que "[ahora] en 1840, rechacé categóricamente la noción de propiedad tanto para el grupo como para el individuo", pero luego también afirma su nueva teoría de la propiedad de que "la propiedad es la mayor fuerza revolucionaria que existe, con una capacidad inigualable para oponerse a la autoridad "y la" función principal de la propiedad privada dentro del sistema político será actuar como contrapeso al poder del Estado, asegurando así la libertad del individuo ". Sin embargo, los autores de An Anarchist FAQescriben que "esta es una posición anarquista común. Los anarquistas son muy conscientes de que la posesión es una fuente de independencia dentro del capitalismo y, por lo tanto, debe ser apoyada". [67] Al mismo tiempo, Proudhon continuó oponiéndose a las concentraciones de riqueza y propiedad, defendiendo la propiedad de propiedad a pequeña escala asociada con campesinos y artesanos. Proudhon también seguía oponiéndose a la propiedad privada de la tierra, escribiendo: "Lo que no puedo aceptar, con respecto a la tierra, es que el trabajo realizado da derecho a la propiedad de lo que se ha trabajado". Además, Proudhon seguía creyendo que la propiedad debería distribuirse de manera más equitativa y limitarse en tamaño a la que realmente utilizan los individuos, las familias y las asociaciones de trabajadores. [68]Proudhon apoyó el derecho a la herencia y defendió "como uno de los fundamentos de la familia y la sociedad", [69] pero se negó a extenderlo más allá de las posesiones personales, argumentando que "[bajo] la ley de asociación, la transmisión de la riqueza no no se aplica a los instrumentos de trabajo ". [61]
Como consecuencia de su oposición a las ganancias, el trabajo asalariado, la explotación de los trabajadores, la propiedad de la tierra y el capital, así como a la propiedad estatal, Proudhon rechazó tanto el capitalismo como el socialismo estatal , incluido el socialismo autoritario y otras formas autoritarias y obligatorias de comunismo que defendían la propiedad estatal. . Los autores de An Anarchist FAQ argumentan que su oposición al "comunismo" se debió a que el " comunismo libertario ", si bien tuvo algunos precursores como François-Noël Babeuf , no estaría tan extendido hasta después de su muerte y, por tanto, como Max Stirner., "estaba dirigiendo su crítica contra las diversas formas de comunismo de Estado que sí [existían]". [70] Aunque se opuso al cobro de intereses y alquiler, Proudhon no buscó abolirlos por ley, escribiendo: "Protesto que cuando critiqué el complejo de instituciones de las cuales la propiedad es la piedra angular, nunca quise prohibir o suprimir, por decreto soberano, la renta del suelo y los intereses del capital. Creo que todas estas manifestaciones de la actividad humana deben permanecer libres y voluntarias para todos: no les pido modificaciones, restricciones o supresiones, salvo las que resultan naturalmente y por necesidad de la universalización del principio de reciprocidad que propongo ". [71]
Nacionalismo
Proudhon se opuso a la dictadura , el militarismo , el nacionalismo y la guerra , argumentando que "el fin del militarismo es la misión del siglo XIX, bajo pena de una decadencia indefinida" [72] y que "los trabajadores solos son capaces de poner fin a la guerra creando equilibrio económico. Esto presupone una revolución radical en las ideas y la moral ". [73] Como señala Robert L. Hoffman, Guerra y paz "termina condenando la guerra sin reservas" y su "conclusión [es] que la guerra es obsoleta". [74]El filósofo marxista John Ehrenberg resumió la posición de Proudhon de que "[si] i la injusticia era la causa de la guerra, se seguía que el conflicto no podía eliminarse hasta que la sociedad se reorganizara siguiendo líneas igualitarias. Proudhon había querido demostrar que el reinado de la economía política sería el reinado de paz, encontrando difícil creer que la gente realmente pensara que él estaba defendiendo el militarismo ". [75]
Proudhon argumentó que bajo el mutualismo "[t] aquí ya no habrá nacionalidad, ya no será patria, en el sentido político de las palabras: sólo significarán lugares de nacimiento. El hombre, de cualquier raza o color que sea, es un habitante del universo; la ciudadanía es en todas partes un derecho adquirido ". [76] Proudhon también rechazó la dictadura, afirmando en la década de 1860 que "lo que siempre seré [...] un republicano, incluso un demócrata, y un socialista en el trato". [77] Henri-Marie de LubacArgumentó que en términos de la crítica de Proudhon a la democracia "no debemos permitir que todo esto nos engañe. Sus invectivas contra la democracia no eran las de un contrarrevolucionario. Se dirigían a lo que él mismo llamó 'la falsa democracia'. .] Atacaron una 'pseudodemocracia' aparentemente liberal que 'no era económica ni social', [...] 'una democracia jacobina'. "Proudhon" no quería destruir, sino completar, la obra de 1789 "y si bien "guardaba rencor a la 'vieja democracia', la democracia de Robespierre y Marat", la contrastaba repetidamente "con una 'democracia joven', que era una 'socialdemocracia'". [78]
Según el historiador del anarquismo George Woodcock , algunas posiciones que tomó Proudhon "coincidieron de manera extraña con su anarquismo declarado". Woodcock citó como ejemplo la propuesta de Proudhon de que cada ciudadano realice uno o dos años de servicio en la milicia. [79] La propuesta apareció en el Programa Revolucionario., un manifiesto electoral emitido por Proudhon después de que le pidieran que se postulara para un puesto en el gobierno provisional. El texto dice: "7 ° 'L'armée. - Abolition immédiate de la conscription et des remplacements; obligación pour tout citoyen de faire, pendant un ou deux ans, le service militaire; application de l'armée aux services administratifs et travaux d 'utilité publique "(" El servicio militar de todos los ciudadanos se propone como una alternativa al servicio militar obligatorio y la práctica del' reemplazo ', por la cual aquellos que podrían evitar tal servicio "). En el mismo documento, Proudhon también describió la "forma de gobierno" que proponía como "una centralización análoga a la del Estado, pero en la que nadie obedece, nadie es dependiente y todos son libres y soberanos". [80]
La propiedad privada y el estado
Proudhon vio la propiedad privilegiada como una forma de gobierno y que necesariamente estaba respaldada e interconectada con el estado, escribiendo que "[l] a propiedad privada de privilegio llamaba y dominaba al Estado" y argumentando que "desde el principio relacionado con el terrateniente y capitalista cuya propiedad derivaba de la conquista o explotación y sólo se mantenía a través del estado, sus leyes de propiedad, policía y ejército ”. [19] Por lo tanto, Proudhon distinguió entre propiedad personal y posesiones ( posesión ) y propiedad privada ( propriété ), es decir , propiedad productiva mientras que la primera tiene valor de uso directo.al individuo que lo posee. [19] [81] A diferencia de los partidarios de la propiedad capitalista , Proudhon enfatizó la igualdad y pensó que todos los trabajadores deberían poseer propiedades y tener acceso al capital, enfatizando que en cada cooperativa "cada trabajador empleado en la asociación [debe tener] una parte indivisa de la propiedad de la compañia". [82] En sus obras posteriores, Proudhon usó propiedad para significar posesión. Esto resultó en que algunos anarquistas individualistas como Benjamin Tucker calificaran la posesión como propiedad o propiedad privada , causando confusión dentro del movimiento anarquista y entre otros socialistas. [83]
En sus primeros trabajos, Proudhon analizó la naturaleza y los problemas de la economía capitalista . Aunque profundamente crítico del capitalismo , Proudhon también objetó a aquellos contemporáneos del movimiento socialista que defendían formas jerárquicas centralizadas de asociación o control estatal de la economía. En una secuencia de comentarios de ¿Qué es la propiedad? (1840), publicado póstumamente en la Théorie de la propriété ( Teoría de la propiedad, 1863-1864), Proudhon declaró a su vez que "la propiedad es robo", "la propiedad es imposible", "la propiedad es despotismo" y "la propiedad es libertad". Al decir que "la propiedad es robo", Proudhon se refería al terrateniente o capitalista que él creía que "robaba" las ganancias de los trabajadores. Para Proudhon, como escribió en el sexto estudio de su Idea general de la revolución en el siglo XIX , [84] el empleado del capitalista estaba "subordinado, explotado: su condición permanente es la obediencia". [85] En ¿Qué es la propiedad? Proudhon también escribió:
La propiedad es física y matemáticamente imposible.
La propiedad es imposible, porque exige algo a cambio de nada.
La propiedad es imposible porque dondequiera que exista la producción cuesta más de lo que vale.
La propiedad es imposible porque, con un capital dado, la producción es proporcional al trabajo, no a la propiedad.
La propiedad es imposible, porque es homicidio.
Sí, he atacado una propiedad y la volveré a atacar.
La propiedad es un robo.La gente finalmente legalizó la propiedad. ¡Dios los perdone, porque no sabían lo que hacían! [86]
Proudhon creía que la propiedad ilegítima se basaba en el dominio (es decir, la titularidad) y que esto estaba respaldado por la fuerza. Si bien esta fuerza puede tomar la forma de policía en el empleo de un estado, es el hecho de su aplicación, no su forma, lo que la convierte en lo que es. Proudhon rechazó el derecho independientemente de la fuente y aceptó la posesión según la ocupación. Según Proudhon, "[e] aquí hay diferentes tipos de propiedad: 1. Propiedad pura y simple, el poder dominante y señorial sobre una cosa; o, como ellos lo llaman, propiedad desnuda. 2. Posesión. 'Posesión', dice Duranton, "es una cuestión de hecho, no de derecho". Toullier: "La propiedad es un derecho, un poder legal; la posesión es un hecho". El arrendatario, el agricultor, la commandité, el usufructuario, son poseedores; el propietario que alquila y presta para uso,el heredero que ha de tomar posesión a la muerte de un usufructuario, son propietarios ".[87]
En Confesiones de un revolucionario , Proudhon también escribió:
"Capital" [...] en el campo político es análogo a "gobierno". [...] La idea económica del capitalismo, la política de gobierno o de autoridad y la idea teológica de la Iglesia son tres ideas idénticas, unidas de diversas formas. Atacar a uno de ellos equivale a atacar a todos. [...] Lo que el capital hace al trabajo y el Estado a la libertad, la Iglesia lo hace al espíritu. Esta trinidad del absolutismo es tan funesta en la práctica como en la filosofía. El medio más eficaz para oprimir al pueblo sería esclavizar simultáneamente su cuerpo, su voluntad y su razón. [88] [89]
Al afirmar que la propiedad es libertad, Proudhon se refería no solo al producto del trabajo de un individuo, sino también a la casa del campesino o artesano y las herramientas de su oficio y los ingresos que recibía por la venta de sus bienes. Para Proudhon, la única fuente legítima de propiedad es el trabajo. Lo que uno produce es propiedad de uno y cualquier cosa más allá de eso no lo es. Proudhon defendía la autogestión de los trabajadores y se oponía a la propiedad privada de los medios de producción. En 1848, Proudhon escribió:
Según la ley de asociación, la transmisión de riqueza no se aplica a los instrumentos de trabajo, por lo que no puede convertirse en una causa de desigualdad. [...] Somos socialistas [...] bajo asociación universal, la propiedad de la tierra y de los instrumentos del trabajo es propiedad social . [...] Queremos que las minas, los canales, los ferrocarriles se entreguen a las asociaciones de trabajadores organizadas democráticamente. [...] Queremos que estas asociaciones sean modelos para la agricultura, la industria y el comercio, núcleo pionero de esa vasta federación de empresas y sociedades, unidos en el vínculo común de la República democrática y social. [90]
Proudhon también advirtió que una sociedad con propiedad privada conduciría a relaciones estatistas entre las personas, [91] argumentando:
El comprador traza límites, se valla y dice: 'Esto es mío; cada uno por sí mismo, cada uno por sí mismo. Aquí, pues, hay un terreno sobre el que, de ahora en adelante, nadie tiene derecho a pisar, salvo el propietario y sus amigos; que no puede beneficiar a nadie, salvo al propietario y sus sirvientes. Dejemos que éstos se multipliquen y pronto la gente [...] no tendrá dónde descansar, ni lugar para refugiarse, ni tierra para cultivar. Morirán de hambre a la puerta del propietario, al borde de esa propiedad que fue su derecho de nacimiento; y el propietario, al verlos morir, exclamará: "Así perezcan los holgazanes y los vagabundos". [92] [93]
Según Proudhon, "[e] l propietario, el ladrón, el héroe, el soberano -porque todos estos títulos son sinónimos- impone su voluntad como ley, y no sufre contradicción ni control; es decir, finge ser el legislativo y el poder ejecutivo a la vez [...] [y así] la propiedad engendra despotismo. [...] Esa es tan claramente la esencia de la propiedad que, para estar convencido de ella, basta recordar lo que es y observar lo que sucede a su alrededor. La propiedad es el derecho de uso y abuso. [...] [Si] si los bienes son propiedad, ¿por qué los propietarios no deberían ser reyes y reyes despóticos - reyes en proporción a sus facultes bonitos? Y si cada propietario es señor soberano dentro de la esfera de su propiedad, rey absoluto en todo su propio dominio, ¿cómo podría un gobierno de propietarios ser otra cosa que caos y confusión? " [94].
Propiedad
George Crowder escribe que la propiedad a la que se oponen los anarquistas, incluido Proudhon, "es básicamente lo que no se gana", es decir, "cosas como los intereses de los préstamos y los ingresos de la renta. Esto se contrasta con los derechos de propiedad sobre los bienes producidos por el trabajo del propietario o necesario para ese trabajo, por ejemplo, su vivienda, la tierra y las herramientas. Proudhon inicialmente se refiere a los derechos legítimos de propiedad de estos bienes como 'posesión', y aunque en su último trabajo llama a esto 'propiedad', la distinción conceptual sigue siendo la mismo." [95]
Al final de su vida, Proudhon abogó por aumentar los poderes del gobierno al mismo tiempo que fortalecía la propiedad, haciéndola más igualitaria y generalizada, con el fin de contrarrestarla. Iain McKayseñala que "el énfasis de Proudhon en el antagonismo genuino entre el poder del Estado y los derechos de propiedad" proviene de sus escritos posteriores, en los que argumentó que los derechos de propiedad eran necesarios para controlar el poder del Estado. En otras palabras, esta 'heterodoxia' vino de un período en el que Proudhon no pensaba que el Estado pudiera ser abolido y, por tanto, "la propiedad es el único poder que puede actuar como contrapeso del Estado". Por supuesto, este Proudhon 'posterior' también reconoció que la propiedad era 'un absolutismo dentro de un absolutismo', 'por naturaleza autocrática' y que su 'política podría resumirse en una sola palabra', a saber, 'explotación' ". McKay escribe además cómo "Proudhon argumenta que 'difundirlo de manera más equitativa y establecerlo con más firmeza en la sociedad'es el medio por el cual la "propiedad" "se convierte en garantía de libertad y mantiene al Estado en equilibrio". En otras palabras, en lugar de que la "propiedad" como tal limite al Estado, es la "propiedad" dividida en partes iguales a través de la sociedad la clave, sin concentraciones de poder económico y desigualdad que resulten en explotación y opresión. Por lo tanto, '[s] imple justicia ... requiere que la división equitativa de la tierra no solo opere desde el principio. Si no va a haber abuso, debe mantenerse de generación en generación '".sin concentraciones de poder económico y desigualdad que resultarían en explotación y opresión. Por lo tanto, '[s] imple justicia ... requiere que la división equitativa de la tierra no solo opere desde el principio. Si no va a haber abuso, debe mantenerse de generación en generación '".sin concentraciones de poder económico y desigualdad que resultarían en explotación y opresión. Por lo tanto, '[s] imple justicia ... requiere que la división equitativa de la tierra no solo opere desde el principio. Si no va a haber abuso, debe mantenerse de generación en generación '".[67]
David Hargreaves escribe que "[i] rónicamente, Proudhon no quiso decir literalmente lo que dijo. Su audacia de expresión pretendía dar énfasis, y por 'propiedad' deseaba que se entendiera lo que más tarde llamó 'la suma de sus abusos'. Denunciaba la propiedad del hombre que la utiliza para explotar el trabajo ajeno sin ningún esfuerzo por su parte, propiedad que se distingue por el interés y la renta, por las imposiciones del no productor al productor. Hacia la propiedad considerada como 'posesión Proudhon no tenía hostilidad, el derecho de un hombre a controlar su vivienda y la tierra y las herramientas que necesita para vivir; de hecho, lo consideraba la piedra angular de la libertad, y su principal crítica a los comunistas era que deseaban destruirlo. . " [96] No obstante, los comunistasdesde Peter Kropotkin hasta Karl Marx y Friedrich Engels estaban de acuerdo con la distinción de Proudhon y no se oponían a la propiedad personal , o lo que Proudhon llamaba "posesión", ni deseaban abolirla. [67]
Revolución
Si bien Proudhon fue un revolucionario , su revolución no significó una guerra civil o un levantamiento violento, sino más bien la transformación de la sociedad. Esta transformación fue de naturaleza esencialmente moral y exigió la más alta ética de quienes buscaban el cambio. Fue la reforma monetaria, combinada con la organización de un banco de crédito y asociaciones de trabajadores, lo que Proudhon propuso utilizar como palanca para lograr la organización de la sociedad en nuevas líneas. Este socialismo ético [97] ha sido descrito como parte de la tradición socialista liberal [98] que está a favor del igualitarismo y los mercados libres., con Proudhon, entre otros anarquistas, asumiendo "el compromiso de reducir la esfera de actividad del estado". [99] James Boyle cita a Proudhon diciendo que el socialismo es "toda aspiración hacia la mejora de la sociedad" y luego admitiendo que "todos somos socialistas" bajo esta definición. [100]
Sobre la Revolución Francesa de 1848 y la Segunda República Francesa , Proudhon adoptó una postura radical con respecto a los Talleres Nacionales , criticados por ser caritativos mientras criticaba el Levantamiento de los Días de Junio por usar la violencia. [101] [102] [103] [104] [105] La crítica de Proudhon a la Revolución de Febrero fue que fue "sin una idea" y consideró algunas partes de la revolución demasiado moderadas y otras demasiado radicales. Según Shawn Wilbur, esas contradicciones fueron provocadas por su fase dialéctica con el Sistema de Contradicciones Económicas.y era propenso a ver casi todos sus conceptos clave como elaborados en términos de contradicciones irreductibles. [60]
Aunque Vladimir Lenin utilizó por primera vez el concepto revolucionario de poder dual, Proudhon lo esbozó conceptualmente por primera vez. Según Murray Bookchin , "Proudhon hizo la brillante sugerencia, en su periódico Le Représentant du peuple (28 de abril de 1848), de que la democracia de masas de los clubes podría convertirse en un foro popular donde la agenda social de la revolución podría prepararse para ser utilizada por la Asamblea Constituyente, una propuesta que esencialmente habría desactivado la potencia de los clubes como un poder dual potencialmente rebelde ". [106]
Socialismo
Proudhon se llamó a sí mismo socialista , fue reconocido como tal y todavía lo es. [5] [6] [7] [8] Como uno de los primeros teóricos del socialismo libertario , Proudhon se opuso a la propiedad estatal de bienes de capital en favor de la propiedad de los propios trabajadores en asociaciones. Proudhon fue una de las principales influencias en la teoría de la autogestión de los trabajadores ( autogestión ) a finales del siglo XIX y XX. Proudhon rechazó enérgicamente la propiedad de los productos del trabajo por parte de los capitalistas o del estado, argumentando en ¿Qué es la propiedad? que si bien "la propiedad del producto [...] no conlleva la propiedad de los medios de producción", [107]"[e] l derecho al producto es exclusivo" y "el derecho a los medios es común". Proudhon aplicó esto a la tierra ("la tierra es [...] una cosa común") [108] y los lugares de trabajo ("todo el capital acumulado es propiedad social, nadie puede ser su propietario exclusivo"). [109] Proudhon argumentó que mientras la sociedad poseyera los medios de producción o la tierra, los usuarios los controlarían y manejarían (bajo la supervisión de la sociedad) con la "organización de sociedades reguladoras" para "regular el mercado". [110]
En las décadas de 1840 y 1850, el socialismo llegó a cubrir una gama bastante amplia. Los escritos de Proudhon de los años posteriores a la Revolución Francesa de 1848 están llenos de pasajes en los que se asoció con el socialismo, pero se distanció de cualquier sistema particular de economía socialista o tipo de socialismo . [111] Como concepto amplio, el socialismo es una o más de varias teorías destinadas a resolver el problema laboral a través de cambios radicales en la economía capitalista. Descripciones del problema, explicaciones de sus causas y propuestas de soluciones como la abolición de la propiedad privada y el apoyo a las cooperativas , la propiedad colectiva ,la propiedad común , la propiedad pública o la propiedad social variaban entre las filosofías socialistas. [112]
Proudhon no criticó públicamente a Karl Marx ni al marxismo porque en vida de Proudhon Marx era relativamente desconocido. Fue solo después de la muerte de Proudhon que el marxismo se convirtió en un gran movimiento. Sin embargo, criticó a los socialistas de Estado y autoritarios de su época. Esto incluía al socialista francés Louis Blanc , de quien Proudhon dijo que "no deseas ni el catolicismo ni la monarquía ni la nobleza, pero debes tener un Dios, una religión, una dictadura, una censura, una jerarquía, distinciones y rangos. Por mi parte , Niego su Dios, su autoridad, su soberanía, su Estado judicial y todas sus mistificaciones representativas ". Era el libro de Proudhon ¿Qué es la propiedad?que convenció al joven Marx de que debía abolirse la propiedad privada . En La Sagrada Familia , una de sus primeras obras, Marx afirma: "Proudhon no sólo escribe en interés de los proletarios , él mismo es un proletario, un ouvrier. Su obra es un manifiesto científico del proletariado francés". Sin embargo, Marx no estaba de acuerdo con el anarquismo de Proudhon y más tarde publicó una crítica cruel de Proudhon. Marx escribió La pobreza de la filosofía como una refutación de La filosofía de la pobreza de Proudhon. En sus cartas, Proudhon expresó su desacuerdo con los puntos de vista de Marx sobre la revolución, afirmando: "Creo que no la necesitamos para tener éxito; y que, en consecuencia, no deberíamos proponer la acción revolucionaria como un medio de reforma social, porque ese pretendido medio sería simplemente un llamamiento a la fuerza, a la arbitrariedad, en suma, una contradicción ". [113]
Más que el anarquismo de Proudhon, Marx estaba en desacuerdo con lo que él veía como un malentendido de Proudhon sobre la relación entre trabajo, valor y precio, y creía que el ataque de Proudhon a la propiedad burguesa estaba enmarcado en términos de ética burguesa en lugar de trascender estas éticas por completo. Los anarquistas, entre otros, han criticado a Marx y a los marxistas por haber distorsionado los puntos de vista de Proudhon. Iain McKay sostiene que Marx tomó muchos conceptos como su crítica de la propiedad privada , el socialismo científico y la plusvalía de Proudhon. Del mismo modo, Rudolf Rockerargumentó que "encontramos 'la teoría de la plusvalía, ese gran' descubrimiento científico 'del que nuestros marxistas están tan orgullosos, en los escritos de Proudhon'". Edward Hyams resumió que "desde [ La pobreza de la filosofía ] ningún buen marxista He tenido que pensar en Proudhon. Tienen lo que para ellos es leche materna, un juicio ex cátedra ". [22] A pesar de sus diatribas personales, Marx siempre mantuvo un cierto respeto por Proudhon, [19] [20] [21] [22] aunque esto no impidió que Marx expulsara al seguidor de Proudhon, Mikhail Bakunin (a pesar de su crítica de Proudhon) y sus seguidores de la Primera Internacional .[21]En su obituario de Proudhon, que fue escrito el 24 de enero de 1865, casi dos décadas después de La pobreza de la filosofía , Marx tituló ¿Qué es la propiedad? "hace época". [114] [115]
Propiedad social
Si bien favorecía la propiedad individual de las pequeñas propiedades, Proudhon defendía la propiedad social y las cooperativas de trabajadores o asociaciones de trabajadores similares y consejos de trabajadores . [19] Proudhon defendió la democracia industrial y argumentó repetidamente que los medios de producción y la tierra deberían socializarse. En ¿Qué es la propiedad? Proudhon escribió que "la tierra es indispensable para nuestra existencia, por lo tanto, una cosa común, por lo tanto, no susceptible de apropiación". En una carta a Louis Blanquien 1841, Proudhon escribió que "todo capital, ya sea material o mental, siendo el resultado del trabajo colectivo, es, en consecuencia, propiedad colectiva". [19]
En su manifiesto electoral para la elección de la Asamblea Constituyente francesa de 1848 , Proudhon escribió:
Pues este valor o riqueza, producida por la actividad de todos, es por el mismo hecho de su creación riqueza colectiva, cuyo uso, como el de la tierra, puede dividirse, pero que como propiedad permanece indiviso. [...] En definitiva, la propiedad del capital es indivisible y, por tanto, inalienable, no necesariamente cuando el capital no es creado, sino cuando es común o colectivo. [...] [E] su no apropiación de los instrumentos de producción [...] Yo, de acuerdo con todo precedente, llamo [...] destrucción de propiedad. De hecho, sin la apropiación de instrumentos, la propiedad no es nada. [19]
En una carta a Pierre Leroux en 1849, Proudhon escribió:
Según la ley de asociación, la transmisión de riqueza no se aplica a los instrumentos de trabajo, por lo que no puede convertirse en una causa de desigualdad. [...] Somos socialistas [...] bajo asociación universal, la propiedad de la tierra y de los instrumentos del trabajo es propiedad social. [...] Me tienes diciendo, y realmente no sé dónde podrías haber encontrado esto, que la propiedad de los instrumentos de trabajo debe permanecer para siempre en manos del individuo y permanecer desorganizada. Estas palabras están en cursiva, como si las hubiera sacado de algún lugar de mis libros. [...] Pero no se sigue en absoluto [...] que quiera que la propiedad individual y la no organización de los instrumentos de trabajo perduren por toda la eternidad. Nunca escribí ni pronuncié nada parecido, y he argumentado lo contrario cien veces. [...] Niego todo tipo de dominio privativo.Lo niego, precisamente porque creo en un orden en el que los instrumentos del trabajo dejarán de ser apropiados para ser compartidos; donde toda la tierra se despersonalizará.[19]
Controversia
Antisemitismo
Aunque considerado durante mucho tiempo como el padre fundador del anarquismo y parte de la izquierda francesa , algunos han intentado vincularlo con la extrema derecha . Fue utilizado por primera vez como referencia en el Cercle Proudhon , una asociación de derecha formada en 1911 por Georges Valois y Edouard Berth . Ambos habían sido reunidos por el sindicalista Georges Sorel , pero tenderían a una síntesis de socialismo y nacionalismo , mezclando el mutualismo de Proudhon con el nacionalismo integralista de Charles Maurras . En 1925, Georges Valois fundó el Faisceau, La primera liga fascista, que tomó su nombre de Benito Mussolini 's fasci . Zeev Sternhell , historiador del fascismo en particular de los fascistas franceses , señaló este uso de Proudhon por parte de la extrema derecha:
[L] a Action Française [...] desde sus inicios consideró al autor de La philosophie de la misère como uno de sus maestros. Se le otorgó un lugar de honor en la sección semanal de la revista del movimiento titulada, precisamente, 'Nuestros Maestros'. Proudhon debía este lugar en L'Action française a lo que los maurrasianos veían como su antirrepublicanismo, su antisemitismo, su odio por Rousseau, su desdén por la Revolución Francesa, la democracia y el parlamentarismo: y su defensa de la nación, la familia, la tradición y la monarquía. [116]
En respuesta, K. Steven Vincent afirma que "argumentar que Proudhon era un protofascista sugiere que uno nunca ha mirado seriamente los escritos de Proudhon". [117] Proudhon tuvo una gran influencia en el movimiento socialista anarquista y no anarquista. En los Estados Unidos, Proudhon fue influyente dentro de sectores progresistas radicales y líderes sindicales, entre ellos anarquistas individualistas como Joseph Labadie , Dyer Lum y Benjamin Tucker . En Francia, la influencia de Proudhon en el socialismo francés, incluida la Comuna de París , fue superada por los marxistas.socialismo sólo a principios del siglo XX. Los proudhonianos constituyeron una importante facción francesa en la Primera Internacional y el pensamiento de Proudhon influyó fuertemente en el debate en los círculos socialistas franceses y belgas mucho antes del Cercle Proudhon . George Woodcock afirmó que "Sorel, cuyas ideas se desarrollaron más plenamente en sus Reflexiones sobre la violencia , no tenía conexión directa con el movimiento sindicalista y fue repudiado". [118]
En 1945, J. Salwyn Schapiro argumentó que Proudhon era un racista, "un glorificador de la guerra por sí misma" y su "defensa de la dictadura personal y su elogio del militarismo difícilmente pueden ser igualados en los escritos reaccionarios de su tiempo o de nuestros días". ". [119] Otros estudiosos han rechazado las afirmaciones de Schapiro. Robert Graham afirma que, si bien Proudhon era personalmente racista, "el antisemitismo no formaba parte del programa revolucionario de Proudhon". [120]
El anarquista Albert Meltzer ha argumentado que aunque Proudhon usó el término anarquista , él no lo era y que nunca se involucró en "actividad o lucha anarquista", sino más bien en "actividad parlamentaria". [121] Proudhon también participó en un intercambio de cartas publicadas entre 1849 y 1850 con el economista de la Escuela Liberal Francesa Frédéric Bastiat discutiendo la legitimidad del interés. [122] Como argumentó Robert Leroux , Bastiat tenía la convicción de que la doctrina anti-interés de Proudhon "era la antítesis completa de cualquier enfoque serio". [123]Proudhon perdió los estribos y declaró a Bastiat: "Tu inteligencia está dormida, o más bien nunca ha estado despierta. Eres un hombre para quien la lógica no existe. No escuchas nada, no entiendes nada. Estás sin filosofía, sin ciencia, sin humanidad. Su capacidad para razonar, como su capacidad para prestar atención y hacer comparaciones, es cero. Científicamente, Sr. Bastiat, es hombre muerto ". [124]
Racismo y sexismo
Stewart Edwards, editor de Selected Writings of Pierre-Joseph Proudhon , comenta que "los diarios de Proudhon (Carnets, ed. P. Haubtmann, Marcel Rivière, París 1960 hasta la fecha) revelan que tenía sentimientos de odio casi paranoicos contra los judíos. En 1847, consideró publicar un artículo contra la raza judía, que dijo que 'odiaba'. El artículo propuesto habría "llamado a la expulsión de los judíos de Francia". Habría dicho: "El judío es el enemigo de La raza humana. Esta raza debe ser devuelta a Asia o exterminada. H. Heine , A. Weil y otros son simplemente espías secretos; Rothschild , Crémieux , Marx , Fould , malvados coléricos, envidiosos, amargados que nos odian."[125] Proudhon diferenciaba su antisemitismo del de la Edad Media, presentándolo como cuasi científico: "Lo que los pueblos de la Edad Media odiaban por instinto, lo odio a la reflexión e irrevocablemente". [126]
En una introducción a las obras de Proudhon titulada ¡La propiedad es un robo! En una antología de Pierre-Joseph Proudhon , Iain McKay, autor de An Anarchist FAQ , advierte a los lectores diciendo que "[esto] no quiere decir que Proudhon careciera de defectos, porque tenía muchos" [127] [128] y agrega el siguiente nota:
No fue consistentemente libertario en sus ideas, tácticas y lenguaje. Sus intolerancias personales son repugnantes y pocos anarquistas modernos las tolerarían, a saber, el racismo y el sexismo. Tomó algunas malas decisiones y ocasionalmente despotricaba en sus cuadernos privados (donde se expresaba lo peor de su antisemitismo). Si bien colocó su defensa de la familia patriarcal en el centro de sus ideas, están en directa contradicción con sus propias ideas libertarias e igualitarias. En términos de racismo, a veces reflejó las suposiciones y prejuicios menos ilustrados del siglo XIX. Si bien esto aparece en su trabajo público, tales arrebatos son raros y aparte (generalmente un comentario o caricatura antisemita de paso extremadamente infrecuente). En resumen, "el racismo nunca fue la base del pensamiento político de Proudhon" (Gemie,200-1) y "el antisemitismo no formaba parte del programa revolucionario de Proudhon". (Robert Graham, "Introducción", Idea general de la revolución, xxxvi) Para citar a Proudhon: "Ya no habrá nacionalidad, ya no habrá patria, en el sentido político de las palabras: sólo significarán lugares de nacimiento. Hombre, de cualquier raza o color que sea, es un habitante del universo; la ciudadanía es en todas partes un derecho adquirido ". (Idea general de la revolución, 283)de cualquier raza o color que sea, es un habitante del universo; la ciudadanía es en todas partes un derecho adquirido "(Idea General de la Revolución, 283).de cualquier raza o color que sea, es un habitante del universo; la ciudadanía es en todas partes un derecho adquirido "(Idea General de la Revolución, 283).[129]
Si bien el racismo no era abiertamente parte de su filosofía política, Proudhon expresó creencias sexistas ya que tenía puntos de vista patriarcales sobre la naturaleza de las mujeres y su papel adecuado en la familia y la sociedad en general. En sus Carnets ( Cuadernos ), inéditos hasta la década de 1960, Proudhon sostenía que la elección de una mujer era ser "cortesana o ama de llaves". Para una mujer, un hombre es "un padre, un jefe, un maestro: sobre todo, un maestro". Su justificación para el patriarcado es la mayor fuerza física de los hombres y recomendó que los hombres usen esta mayor fuerza para mantener a las mujeres en su lugar, diciendo que "[una] mujer no odia en absoluto ser usada con violencia, incluso siendo violada". En su estudio de Gustave Courbet, quien pintó el retrato de Proudhon y sus hijos (1865), la historiadora del arte Linda Nochlin señala que, junto con sus primeras articulaciones del anarquismo, Proudhon también escribió La Pornocratie ou les femmes dans les temps modernes , descrita como "el tratado antifeminista más consistente de su tiempo, o tal vez, cualquier otro "y que" plantea todas las cuestiones principales sobre la posición de la mujer en la sociedad y su sexualidad con una intensidad paranoica inigualable en ningún otro texto ". [130]
Las defensas del patriarcado de Proudhon no quedaron sin oposición durante su vida y el comunista libertario Joseph Déjacque atacó el antifeminismo de Proudhon como una contradicción de los principios anarquistas. Déjacque ordenó a Proudhon "o 'hablar en contra de la explotación de la mujer por parte del hombre' o 'no describirse a sí mismo como anarquista'". [131]
Bibliografía
- Qu'est ce que la propriété? ( ¿Qué es la propiedad?, 1840)
- Avertissement aux Propriétaires ( Advertencia a los propietarios , 1842)
- Système des contradictions économiques ou Philosophie de la misère ( El sistema de contradicciones económicas o La filosofía de la pobreza , 1846)
- Solución del problema social , (1849)
- Idée générale de la révolution au XIXe siècle ( Idea general de la revolución en el siglo XIX , 1851)
- Le manuel du spéculateur à la bourse ( El manual del especulador bursátil , 1853)
- De la justice dans la révolution et dans l'Eglise ( De la justicia en la revolución y la Iglesia , 1858)
- La Guerre et la Paix ( Guerra y paz , 1861)
- Du principe Fédératif ( Principio de Federación , 1863)
- De la capacité politique des classes ouvrières ( De la capacidad política de la clase trabajadora , 1865)
- Théorie de la propriété ( Teoría de la propiedad , 1866)
- Théorie du mouvement constitucional ( Teoría del movimiento constitucionalista , 1870)
- Du principe de l'art ( El principio del arte , 1875)
- Correspondencia ( Correspondencias , 1875)
En Proudhon
- Justicia, orden y anarquía: la teoría política internacional de Pierre-Joseph Proudhon por Alex Prichard. Routledge. 2013
Funciona online
- En el repositorio de uso legítimo
- Idea general de la revolución del siglo XIX (1851)
- En molotov invisible
- "La filosofía del progreso" (PDF)
- En la biblioteca en línea de Mondo Politico
- ¿Qué es la propiedad? Una investigación sobre el principio de derecho y de gobierno
- En el Electronic Text Center de la biblioteca de la Universidad de Virginia
- ¿Qué es la propiedad? Una investigación sobre el principio de derecho y de gobierno
- Sistema de contradicciones económicas: o la filosofía de la miseria
- "Obras de Pierre-Joseph Proudhon" en RevoltLib
- "Obras de Pierre-Joseph Proudhon" en Marxists Internet Archive
- Obras de Pierre-Joseph Proudhon en Project Gutenberg
- ¿Qué es la propiedad? Una investigación sobre el principio de derecho y de gobierno
- Sistema de contradicciones económicas: o la filosofía de la miseria
- ¡La propiedad es un robo! Una antología de Pierre-Joseph Proudhon , Iain McKay (editor), AK Press, 2011
- En la bibliothèque numérique Les Classiques des sciences sociales , Université du Québec à Chicoutimi (en francés)
- Les Malthusiens (1848)
- De la elección de Textes
- "Proudhon peint par lui-même"
- "La science économique"
- "La propriété"
- "La liberté"
- "Mutuellisme et fédéralisme"
- De Justice et liberté
- "Les cause de l'oppression"
- "La liberté"
- "Le travail"
- "La justicia"
- Qu'est-ce que la propriété? Ou recherches sur le principe du droit et du gouvernement (1840)
- Système des contradictions économiques ou Philosophie de la misère (1846)
- Théorie de la propriété (1862)
- En la Bibliothèque nationale de France (en francés)
- Advertissement aux Propriétaires
Ver también
- Cuesta el límite de precio
- El anarquismo de mercado de izquierda
- Socialismo de mercado
- Economía socialista
- Autogestión de los trabajadores
Referencias
- ^ Zimmerman, Judith E. (1984). "Herzen, Proudhon y La Voix du Peuple: una reconsideración". Historia rusa . 11 (4): 422–450. doi : 10.1163 / 18763316-i0000025 .
- ^ Hoffman, Robert (1967). "Marx y Proudhon: una reevaluación de su relación". El historiador . 29 (3): 409–430. doi : 10.1111 / j.1540-6563.1967.tb01785.x .
Mis verdaderos maestros, los que han hecho surgir en mi mente ideas fértiles, son tres: primero, la Biblia;
luego, Adam Smith;
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