Joshua ben Ananías ( hebreo : יהושע בן חנניה Yəhōšua' ben Hananyah .; D 131 CE), también conocido como el rabino Yehoshua , era un líder tanna de la primera mitad del siglo después de la destrucción del Templo . Es el séptimo sabio mencionado con más frecuencia en la Mishná. [1]
Biografía
Era de ascendencia levítica , [2] y sirvió en el santuario como miembro de la clase de cantantes. [3] Su madre lo tenía previsto para una vida de estudio y, como relata un contemporáneo mayor, Dosa ben Harkinas , [4] llevó al niño en su cuna a la sinagoga, para que sus oídos se acostumbraran a los sonidos. de las palabras de la Torá . Probablemente fue con referencia a su piadosa madre que Yohanan ben Zakkai se expresó así acerca de Joshua ben Hananiah: "Dios te salve, que le diste a luz". [5] Según otra tradición [6] Yohanan ben Zakkai lo elogió en las palabras de Eclesiastés (4:12), "Y una cuerda triple no se rompe rápidamente". Quizás quiso decir que en Josué las tres ramas del saber tradicional, Midrash , Halajá y Agadá , estaban unidas en un todo firme; o posiblemente usó el pasaje en el sentido en que se empleó más tarde, [7] para mostrar que Josué pertenecía a una familia de eruditos incluso hasta la tercera generación.
La residencia permanente de Josué estaba en Peki'in, [8] un lugar entre Yavne y Lydda , donde siguió el oficio de un sastre . [9] Esta ocupación no disminuyó en ningún grado el respeto que se le rendía como uno de los miembros influyentes de la academia de Yavne.
Joshua ben Hananiah fue uno de los cinco que formaron el círculo interno de los alumnos de Yohanan. [10] Al enumerarlos, la tradición lo coloca a la cabeza junto con Eliezer ben Hurcanus . La tradición también menciona con frecuencia a estos dos juntos como defensores de puntos de vista opuestos. Ambos estuvieron presentes en la celebración de la circuncisión de Eliseo ben Abuyah (Acher), en Jerusalén, y se divirtieron conectando pasajes de la Torá con otros de los Profetas y Hagiographa . [11] También fueron Eliezer y Joshua quienes rescataron a Yohanan ben Zakkai de la ciudad sitiada y lo llevaron al campamento de Vespasiano .
Después de la muerte de Yohanan ben Zakkai c. En el año 80 d.C., Joshua fue el partidario más sincero de los esfuerzos de Gamaliel II para lograr el predominio de los puntos de vista de los seguidores de Hilel el Viejo sobre los de Shammai , y así poner fin a la discordia que había existido durante tanto tiempo entre las escuelas. . Pero fue él mismo a quien Gamaliel humilló en cierta ocasión cuando se cuestionaba la autoridad del presidente. [12] La disposición dócil de Josué no lo protegió de la humillación de Gamaliel por segunda vez, y el daño hecho a Yehoshua fue la causa de la destitución de Gamaliel de su cargo. Pronto obtuvo el perdón de Josué, y esto abrió el camino para su reinstalación; pero ahora estaba obligado a compartir su cargo con Eleazar ben Azariah , quien originalmente había sido designado su sucesor. [13]
Josué tenía en alta estima a Eleazar, y en una ocasión gritó de manera enfática: "¡Salve, padre Abraham, porque Eleazar ben Azarías salió de tus lomos!" [14] Cuando se hizo necesario presentar el caso de los judíos palestinos en Roma , los dos presidentes, Gamaliel y Eleazar, fueron como sus representantes, y Joshua ben Hananiah y Akiva los acompañaron. Este viaje de los "ancianos" a Roma, y su estancia en la Ciudad Imperial, proporcionó material para muchas narraciones. En uno de estos, los romanos llaman a Joshua ben Hananiah para que dé pruebas de la Biblia de la resurrección de los muertos y de la presciencia de Dios. [15] En otro, Joshua acude en ayuda de Gamaliel cuando este último es incapaz de responder a la pregunta de un "filósofo". [16] En el tratado Horayot , en una anécdota sobre un viaje por mar emprendido por Gamaliel y Joshua, se pone en práctica el conocimiento astronómico de este último. Se dice que calculó que aparecería un cometa en el transcurso del viaje. [17]
Después de la muerte de Gamaliel, [18] el primer lugar entre los eruditos recayó en Josué, ya que Eliezer ben Hyrcanus estaba proscrito . Joshua deseaba acabar con una regulación de Gamaliel, pero encontró oposición por parte del consejo. [19] Josué se paró junto al lecho de muerte de su colega Eliezer ben Hyrcanus y lo llamó: "Oh maestro, tú eres más valioso para Israel que el regalo de Dios de la lluvia; ya que la lluvia da vida sólo en este mundo, mientras que das vida tanto en este mundo como en el venidero ". [20] Cuando, después de la muerte de Eliezer, los otros eruditos de la ley, Eleazar ben Azariah , Tarfon y Akiva , refutaron algunas de sus opiniones, Josué les dijo: "Uno no debe oponerse a un león después de su muerte". [21] Eleazar, también, parece haber muerto algún tiempo antes que Josué.
Se cuenta que cuando Joshua ben Hananiah estaba a punto de morir, los eruditos que estaban alrededor de su cama se lamentaron, diciendo: "¿Cómo nos mantendremos contra los incrédulos?" Josué los consoló con palabras de Jeremías 49: 7: "Si se quitó el consejo de los hijos [de Dios, es decir, Israel], la sabiduría de éstos [el enemigo] también pereció". [22]
Después de su muerte, se ensalzó la importancia de Josué con las palabras: "Desde que murió el rabino Josué, el buen consejo ha cesado en Israel". [23] Poco después de la muerte de Josué, los pensadores fueron reemplazados por los hombres de acción, y Simon bar Kokhba , recibido con entusiasmo por el alumno más influyente de Joshua, el rabino Akiva , izó la bandera de rebelión contra Roma . El hecho de que este paso no se hubiera dado antes se debió a la influencia de Josué.
Relaciones con no judíos
Al comienzo del gobierno de Adriano , Josué aparece como líder del pueblo judío. Cuando se le negó de nuevo el permiso para reconstruir el templo, apartó a la gente emocionada de los pensamientos de rebelión contra Roma con un discurso en el que usó hábilmente una fábula de Esopo sobre el león y la grulla. [24] Aproximadamente al mismo tiempo, Josué, con su elocuencia, impidió que toda el área del templo fuera declarada inmunda porque se había encontrado un hueso humano en ella. [25]
Josué vivió para presenciar la visita de Adriano a Palestina y siguió al emperador a Alejandría (130). Las conversaciones entre Josué y Adriano, tal como se han conservado en el Talmud de Babilonia ( Hullin 59b) y el Midrash palestino , han sido muy modificadas y exageradas por la tradición, pero sin embargo presentan en general una imagen justa de la relación entre los ingeniosos judíos. erudito y el emperador activo e inquisitivo, el "explorador curiositatum omnium", como lo llama Tertuliano .
En fuentes palestinas, Josué responde a varias preguntas del emperador: cómo Dios creó el mundo, [26] en cuanto a los ángeles, [27] en cuanto a la resurrección del cuerpo, [28] y con referencia al Decálogo . [29] En el Talmud de Babilonia, se relatan tres conversaciones, que se asemejan a la del Decálogo, en que Josué silencia la burla del emperador de la concepción judía de Dios al demostrarle la incomparable grandeza y majestad de Dios. [30] Josué también reprende a la hija del emperador cuando se burla del Dios de los judíos; [31] en otro lugar se la hace arrepentirse por haberse burlado de la apariencia de Josué. [32] La pregunta del emperador sobre el olor de la comida del sábado es burlona. [33] Una vez, Josué le dijo al emperador que soñaría con los partos . [34] En otro momento, disculpó su propia ausencia en una reunión describiendo hábilmente las enfermedades de su vejez. [35] En una conversación, conservada por una autoridad posterior, [36] Josué defendió la justicia de Dios, de la que el emperador dudaba. Una vez tuvo lugar una disputa en pantomima en el palacio del emperador entre Josué y un judeocristiano ("Min"), en la que Josué sostuvo que la mano protectora de Dios todavía estaba extendida sobre Israel. [37] En otra conversación, Josué defendió el honor de Israel contra un hereje que lo había atacado, citando Miqueas 7: 4. [38]
Algunas de las preguntas dirigidas a Josué por los sabios atenienses , que se encuentran en una larga historia del Talmud de Babilonia, [39] contienen expresiones polémicas sobre el cristianismo . [40] La base histórica de esta notable tradición se encuentra en la asociación de Adriano con Joshua ben Hananiah, en la visita de Joshua a Atenas y en sus relaciones con los eruditos y filósofos atenienses . Su conclusión es un eco del mito de los Danaïdes , y se supone que demuestra la superioridad de los "sabios de los judíos" sobre los "ancianos de Atenas". Encarnadas en esta tradición están las historias en las que el ingenio de Atenas es conquistado por la inteligencia de los hombres de Jerusalén . [41] En uno de ellos, los alumnos de Yohanan ben Zakkai se burlan de un ateniense. Que la tradición contenga en partes polémicas contra el cristianismo se explica por el hecho de que Joshua ben Hananiah luchó contra la herejía de los judeocristianos. El mismo espíritu se manifiesta en la historia de su sobrino Hananías . [42]
Su exégesis
Las controversias exegéticas de Joshua ben Hananiah con dos de sus contemporáneos más prominentes ocupan un lugar importante en la tradición agádica. Estos dos son su colega Eliezer ben Hurcanus , a quien también se menciona con frecuencia en la Halakha por tener una opinión opuesta, y Eleazar de Modi'im , que pertenecía a la escuela de Yavne y era especialmente conocido como autor de exposiciones agádicas de la Biblia. . Las controversias entre Eliezer y Joshua se refieren a la cosmología, a la escatología, que comprende puntos de vista sobre el período , así como sobre el mundo venidero y la resurrección , y a la interpretación de varios pasajes bíblicos.
Las controversias entre Josué ben Hananías y Eleazar de Modi'im se encuentran en la Mejilta del Éxodo , y forman al mismo tiempo un doble comentario continuo sobre las secciones relativas a la estancia de los israelitas en Mara , el milagro del maná , el pelea con Amalec , y la visita de Jetro . [43] En estas controversias Josué, por regla general, defiende el significado naturalista y literal de las palabras y la interpretación histórica de los contenidos, poniendo énfasis en el significado exigido por el contexto.
Los judíos de Alejandría le dirigieron doce preguntas a Josué. [44] Se dividen en cuatro grupos:
- tres halájicos
- tres agádicos
- tres preguntas tontamente ignorantes (una especie de parodia sobre las preguntas de la casuística halakica )
- tres preguntas tomadas de la vida práctica.
También se le dirigieron once preguntas sobre la posición especial de la mujer en los asuntos físicos, espirituales, sociales y religiosos. [45] Algunos de estos con sus respuestas son:
- " ¿Por qué es fácil persuadir a un hombre, a una mujer difícil? "
- "El hombre fue creado de la tierra, que se disuelve fácilmente en agua; la mujer fue creada de hueso, que no se ve afectado por el agua".
- " ¿Por qué un hombre tiene la cabeza descubierta mientras una mujer tiene la suya cubierta? "
- "El que ha cometido un pecado se avergüenza ante la gente; por eso la mujer se avergüenza del pecado de Eva, y por tanto se cubre la cabeza".
- " ¿Por qué las mujeres tienen prioridad en las procesiones fúnebres? "
- "Porque han traído la muerte al mundo".
Oposición al ascetismo
Después de la destrucción del Templo , Josué se opuso al ascetismo exagerado con el que muchos querían mostrar su dolor, por ejemplo, al quedarse sin carne y sin vino porque el altar en el que habían sacrificado animales y derramado libaciones de vino había sido destruido. Les manifestó que, para ser coherentes, no debían comer higos ni uvas, ya que no se ofrecían más primicias, y que incluso debían abstenerse de pan y agua, ya que la fiesta de sacar agua [46] había sido descontinuada. , y el pan de la proposición, así como los dos panes de la fiesta de las primicias, ya no podían ser sacrificados. [47] Con tales argumentos Josué apoyó los esfuerzos de su maestro para hacer menos amargo el dolor por la pérdida del Templo, que hasta entonces había sido el centro de la vida religiosa.
Una vez, cuando Rabban Yojanan ben Zakai caminaba por Jerusalén con Rebbi Yehoshua, llegaron al lugar donde el Templo de Jerusalén ahora estaba en ruinas. "¡Ay de nosotros", gritó el rabino Yehoshua, "porque esta casa donde se hizo la expiación por los pecados de Israel ahora está en ruinas!" Rabban Yojanan respondió: "Tenemos otra fuente igualmente importante de expiación, la práctica de gemilut hasadim (bondad amorosa), como se dice:" Deseo bondad amorosa y no sacrificio ".
- 20, 20, Avot del rabino Natan
Su oposición al ascetismo, sin embargo, se debió también a su naturaleza apacible y templada, lo que le llevó a decir con respecto a las severas regulaciones que habían sido adoptadas por la escuela de Shammai poco antes de la destrucción del santuario: "En ese día ellos traspasó el límite ". Como declaró en una disputa sobre este tema con su colega Eliezer ben Hurcanus, "han vertido agua en un recipiente lleno de aceite, haciendo que el costoso aceite se desperdicie". [48] Josué vio el mayor peligro para la comunidad en los vástagos enfermizos de la piedad. A los siguientes los llama "enemigos de la prosperidad general":
- el tontamente piadoso (piadoso en el momento equivocado)
- pecadores astutos
- la mujer que muestra un porte demasiado piadoso
- los hipócritas que se hacen pasar por santos [49]
En su lema de vida [50] recomienda la templanza y el amor a los hombres como seguridad para la felicidad individual. El mal de ojo (a regañadientes), la inclinación al mal (pasión) y el odio a la humanidad, dice, alejan a las personas del mundo. Con el mismo espíritu responde a la pregunta formulada por Yohanan ben Zakkai a sus alumnos sobre cuál es la mejor norma de conducta. Declara que uno debe buscar la asociación con un buen compañero y evitar uno malo. [51] Varias anécdotas ilustran la oposición entre Josué, que representó las enseñanzas de Hillel , y su colega Eliezer, que representó las enseñanzas de Shammai, de la misma manera que la oposición entre Hillel y Shammai se describe en otros lugares. [52]
Refranes
Joshua ben Hananiah fue considerado por la posteridad como un hombre siempre listo con una respuesta, y como el representante victorioso del ingenio y la sabiduría judíos. Esto se muestra en los relatos de sus conversaciones con paganos y en otras narrativas. Él mismo cuenta tres encuentros en los que tuvo que ceder la palma al ingenio de una mujer y un niño. Él presenta la historia con estas palabras: "Nadie me venció, excepto una mujer, un niño y una criada". [53] Josué explica que el final de Salmos 9:18 significa que incluso entre los gentiles hay personas piadosas que participarán en la vida eterna. [54] "Los Salmos ", también dijo, "no se refieren a los asuntos personales de David , sino a los asuntos de todo Israel". [55] Si un hombre aprende una oración halájica por la mañana y dos oraciones por la noche, y está ocupado todo el día en su oficio, se le considerará como si hubiera cumplido toda la Torá . [56] Las vacaciones están destinadas a emplearse la mitad para el disfrute mundano, la mitad para el estudio. [57] De Rut 2:19 se puede concluir que el pobre que recibe hace más por el dador que el dador por el receptor. [58]
Otras citas
El mal de ojo, la inclinación al mal y el odio del prójimo sacaron al hombre de este mundo. [59]
Más que lo que el Buen Hombre de la casa hace por los pobres, el pobre lo hace por el Buen Hombre de la casa. [60]
No hay casa de estudio sin sus novelas. [61]
Referencias
- ^ Drew Kaplan, "Popularidad rabínica en la Mishná VII: Top Ten general [recuento final] Blog de Drew Kaplan (5 de julio de 2011).
- ^ Ma'as. Sh. 5: 9
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Bibliografía
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Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Cantante, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "Joshua b. Hananiah" . La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls.