De Wikipedia, la enciclopedia libre
Saltar a navegación Saltar a búsqueda

El reverendo

Reinhold Niebuhr
Reinhold niebuhr.jpg
Nació
Karl Paul Reinhold Niebuhr

( 21/06/1892 )21 de junio de 1892
Wright City , Misuri , EE. UU.
Fallecido1 de junio de 1971 (01/06/1971)(78 años)
Stockbridge , Massachusetts , Estados Unidos
Años activos1915-1966
Esposos)
​
( M.  1931)
ParientesH. Richard Niebuhr (hermano)
PremiosMedalla presidencial de la libertad (1964)
Carrera eclesiástica
Religióncristiandad
IglesiaSínodo Evangélico de América del Norte
Ordenado1915
Antecedentes académicos
alma mater
Asesores académicosDouglas Clyde Macintosh [1] [2]
Influencias
Trabajo académico
DisciplinaTeología
Escuela o tradición
InstitucionesSeminario Teológico Union
Estudiantes de doctorado
Estudiantes notablesTom Collings
Obras notables
Ideas notablesRealismo cristiano
Influenciado
  • Masao Abe [11]
  • W. H. Auden [12] [13]
  • Dietrich Bonhoeffer
  • Frederick Buechner [14]
  • E. H. Carr
  • Jimmy Carter
  • Hillary Clinton
  • Ataúd de William Sloane
  • Nelson Cruikshank
  • Gary Dorrien [15]
  • Jean Bethke Elshtain [16]
  • Samuel I por Enoc
  • Gabriel Fackre [17]
  • J. King Gordon [18]
  • Douglas John Hall
  • Richard Hofstadter
  • Myles Horton [19]
  • Samuel P. Huntington
  • George F. Kennan
  • Howard Kester
  • Martin Luther King hijo.
  • Christopher Lasch
  • Alexander Miller
  • William Lee Miller
  • Hans Morgenthau
  • Barack Obama
  • Samuel DeWitt Proctor
  • Arthur M. Schlesinger Jr. [20]
  • Seymour Siegel [21]
  • Alec Vidler [22]
  • Kenneth Waltz
  • Cornel West [23]

Karl Paul Reinhold Niebuhr [a] (1892-1971) fue un teólogo , especialista en ética , comentarista de política y asuntos públicos reformado estadounidense y profesor en el Union Theological Seminary durante más de 30 años. Niebuhr fue uno de los intelectuales públicos más importantes de Estados Unidos durante varias décadas del siglo XX y recibió la Medalla Presidencial de la Libertad en 1964. Como teólogo público, escribió y habló con frecuencia sobre la intersección de la religión, la política y las políticas públicas, con sus más influyentes libros que incluyen Moral Man and Immoral Society y The Nature and Destiny of Man. Este último ocupa el puesto número 18 de los 100 mejores libros de no ficción del siglo XX por Modern Library . [26] Andrew Bacevich calificó el libro de Niebuhr La ironía de la historia estadounidense como "el libro más importante jamás escrito sobre la política exterior de Estados Unidos". [27] El historiador Arthur Schlesinger Jr. describió a Niebuhr como "el teólogo estadounidense más influyente del siglo XX" [28] [29] y Time llamó póstumamente a Niebuhr "el más grande teólogo protestante en Estados Unidos desde Jonathan Edwards ". [30]

Comenzó como ministro con simpatías de la clase trabajadora en la década de 1920 y compartió con muchos otros ministros un compromiso con el pacifismo y el socialismo , su pensamiento evolucionó durante la década de 1930 a la teología realista neo-ortodoxa a medida que desarrolló la perspectiva filosófica conocida como realismo cristiano . [31] [ verificación necesaria ] Atacó el utopismo como ineficaz para lidiar con la realidad, escribiendo en Los hijos de la luz y los hijos de las tinieblas.(1944), "La capacidad del hombre para la justicia hace posible la democracia, pero la inclinación del hombre a la injusticia hace necesaria la democracia". El realismo de Niebuhr se profundizó después de 1945 y lo llevó a apoyar los esfuerzos estadounidenses para enfrentar el comunismo soviético en todo el mundo. Potente orador, fue uno de los pensadores más influyentes de los años cuarenta y cincuenta en los asuntos públicos. [28] Niebuhr luchó con los liberales religiosos sobre lo que él llamó sus puntos de vista ingenuos de las contradicciones de la naturaleza humana y el optimismo del evangelio social , y luchó con los conservadores religiosos sobre lo que él veía como su visión ingenua de las escrituras y su definición estrecha de " Religion verdadera".Durante este tiempo, fue visto por muchos como el rival intelectual de John Dewey .[32]

Las contribuciones de Niebuhr a la filosofía política incluyen la utilización de los recursos de la teología para defender el realismo político . Su trabajo también ha influido significativamente en la teoría de las relaciones internacionales , lo que ha llevado a muchos académicos a alejarse del idealismo y abrazar el realismo . [b] Un gran número de académicos, incluidos científicos políticos, historiadores políticos y teólogos, han notado su influencia en su pensamiento. Aparte de los académicos, activistas como Myles Horton y Martin Luther King Jr. y numerosos políticos también han citado su influencia en su pensamiento, [27] [33] [34] [35]incluidos Hillary Clinton , Hubert Humphrey , Dean Acheson , James Comey , Madeleine Albright y John McCain , así como los presidentes Barack Obama [36] [37] y Jimmy Carter . [38] Los últimos años han visto un renovado interés en el trabajo de Niebuhr, en parte debido a la admiración de Obama. [39] En 2017, PBS lanzó un documental sobre Niebuhr, titulado An American Conscience: The Reinhold Niebuhr Story .

Aparte de su comentario político, Niebuhr también es conocido por haber compuesto la Oración de la Serenidad , una oración muy recitada que fue popularizada por Alcohólicos Anónimos . [40] [41] Niebuhr también fue uno de los fundadores de Americans for Democratic Action y del Comité Internacional de Rescate y también pasó un tiempo en el Instituto de Estudios Avanzados en Princeton , mientras se desempeñaba como profesor invitado en Harvard y Princeton. [42] [43] [44] También era hermano de otro destacado teólogo, H. Richard Niebuhr .

Educación y vida temprana [ editar ]

Niebuhr nació el 21 de junio de 1892 en Wright City , Missouri, hijo de inmigrantes alemanes Gustav Niebuhr y su esposa, Lydia (de soltera Hosto). [45] Su padre era un pastor evangélico alemán ; su denominación era la rama estadounidense de la Unión de la Iglesia Prusiana establecida en Alemania. Ahora es parte de la Iglesia Unida de Cristo . La familia hablaba alemán en casa. Su hermano H. Richard Niebuhr también se convirtió en un famoso especialista en ética teológica y su hermana Hulda Niebuhr se convirtió en profesora de teología en Chicago. La familia Niebuhr se mudó a Lincoln , Illinois, en 1902 cuando Gustav Niebuhr se convirtió en pastor del Sínodo Evangélico Alemán de St. John en Lincoln.Iglesia. Reinhold Niebuhr se desempeñó por primera vez como pastor de una iglesia cuando sirvió de abril a septiembre de 1913 como ministro interino de St. John después de la muerte de su padre. [46]

Niebuhr asistió al Elmhurst College en Illinois y se graduó en 1910. [c] Estudió en el Eden Theological Seminary en Webster Groves , Missouri, donde, como admitió, fue profundamente influenciado por Samuel D. Press en "temas bíblicos y sistemáticos", [ 47] y la Escuela de Teología de Yale , donde obtuvo una licenciatura en teología en 1914 y una maestría en artes el año siguiente, [48] con la tesis La contribución del cristianismo a la doctrina de la inmortalidad . [1]Siempre lamentó no haber realizado un doctorado. Dijo que Yale le dio la liberación intelectual del localismo de su educación germano-estadounidense. [49]

Matrimonio y familia [ editar ]

En 1931 Niebuhr se casó con Ursula Keppel-Compton . Fue miembro de la Iglesia de Inglaterra y se educó en la Universidad de Oxford en teología e historia. Conoció a Niebuhr mientras estudiaba su maestría en Union Theological Seminary . Durante muchos años, fue profesora en Barnard College (la facultad de mujeres de la Universidad de Columbia), donde ayudó a establecer y luego presidió el departamento de estudios religiosos. Los Niebuhr tuvieron dos hijos, Christopher Niebuhr y Elisabeth Niebuhr Sifton. Ursula Niebuhr dejó evidencia en sus artículos profesionales en la Biblioteca del Congreso que muestran que fue coautora de algunos de los escritos posteriores de su esposo. [50]

Detroit [ editar ]

En 1915, Niebuhr fue ordenado pastor. La junta de la misión evangélica alemana lo envió a servir en la Iglesia Evangélica Bethel en Detroit , Michigan . La congregación contaba con 66 a su llegada y creció a casi 700 cuando se fue en 1928. El aumento reflejó su capacidad para llegar a personas fuera de la comunidad germano-estadounidense y entre la creciente población atraída por trabajos en la floreciente industria automotriz. A principios de la década de 1900, Detroit se convirtió en la cuarta ciudad más grande del país, atrayendo a muchos inmigrantes blancos y negros del sur rural, así como a judíos y católicos del este y sur de Europa. Supremacistas blancosDecididos a dominar, reprimir y victimizar a los estadounidenses negros, judíos y católicos, así como a otros estadounidenses que no tenían ascendencia europea occidental, se unieron al Ku Klux Klan y la Legión Negra en números cada vez mayores. En 1923, la membresía en el KKK en Detroit superó los 20.000. [51] En 1925, como parte de la estrategia del Ku Klux Klan para acumular poder gubernamental, la organización de miembros seleccionó y apoyó públicamente a varios candidatos para cargos públicos, incluso para el cargo de alcalde. Niebuhr se pronunció públicamente contra el Klan ante su congregación [52].describiéndolos como "uno de los peores fenómenos sociales específicos que jamás haya desarrollado el orgullo religioso de un pueblo". Aunque solo uno de los varios candidatos respaldados públicamente por el Klan obtuvo un escaño en el consejo de la ciudad ese año, [52] el Klan continuó influyendo en la vida diaria en Detroit. El candidato fallido a la alcaldía del KKK en 1925, Charles Bowles , todavía se convirtió en juez en la corte de registradores ; más tarde, en 1930, fue elegido alcalde de la ciudad. [53]

Primera Guerra Mundial [ editar ]

Cuando Estados Unidos entró en la Primera Guerra Mundial en 1917, Niebuhr era el pastor desconocido de una pequeña congregación de habla alemana en Detroit (dejó de usar el alemán en 1919). Todos los seguidores de la cultura germano-estadounidense en los Estados Unidos y el cercano Canadá fueron atacados por sospechas de tener lealtades duales. Niebuhr enfatizó repetidamente la necesidad de ser leal a Estados Unidos y ganó audiencia en revistas nacionales por sus llamamientos a los alemanes estadounidenses para que fueran patriotas. [54]Teológicamente, fue más allá del tema de la lealtad nacional al esforzarse por dar forma a una perspectiva ética realista del patriotismo y el pacifismo. Se esforzó por elaborar un enfoque realista del peligro moral planteado por los poderes agresivos, que muchos idealistas y pacifistas no reconocieron. Durante la guerra, también sirvió en su denominación como Secretario Ejecutivo de la Comisión de Bienestar de Guerra, mientras mantenía su pastorado en Detroit. Pacifista de corazón, veía el compromiso como una necesidad y estaba dispuesto a apoyar la guerra para encontrar la paz, comprometiéndose por el bien de la justicia. [55]

Orígenes de la simpatía de la clase trabajadora de Niebuhr [ editar ]

Se han hecho varios intentos para explicar los orígenes de las simpatías de Niebuhr desde la década de 1920 hacia los problemas laborales y de la clase trabajadora, como lo documenta su biógrafo Richard W. Fox. [56] Un ejemplo de apoyo se refiere a su interés en la difícil situación de los trabajadores automotrices en Detroit. Este interés, entre otros, se puede resumir brevemente a continuación.

Después del seminario, Niebuhr predicó el evangelio social y luego inició el compromiso de lo que él consideraba la inseguridad de los trabajadores de Ford. [57] Niebuhr se había movido hacia la izquierda y estaba preocupado por los efectos desmoralizadores del industrialismo sobre los trabajadores. Se convirtió en un crítico abierto de Henry Ford y permitió que los organizadores sindicales usaran su púlpito para exponer su mensaje sobre los derechos de los trabajadores. Niebuhr atacó las malas condiciones creadas por las líneas de montaje y las prácticas laborales erráticas. [58]

Debido a su opinión sobre el trabajo en las fábricas, Niebuhr rechazó el optimismo liberal. Escribió en su diario:

Hoy pasamos por una de las grandes fábricas de automóviles. ... La fundición me interesó especialmente. El calor era tremendo. Los hombres parecían cansados. Aquí el trabajo manual es una pesadez y el trabajo es esclavitud. Los hombres no pueden encontrar ninguna satisfacción en su trabajo. Simplemente trabajan para ganarse la vida. Su sudor y su dolor sordo son parte del precio que pagamos por los buenos autos que todos manejamos. Y la mayoría de nosotros manejamos los autos sin saber qué precio se paga por ellos. ... Todos somos responsables. Todos queremos las cosas que produce la fábrica y ninguno de nosotros es lo suficientemente sensible como para importar cuánto en valores humanos cuesta la eficiencia de la fábrica moderna. [59]

El historiador Ronald H. Stone piensa que Niebuhr nunca habló con los trabajadores de la línea de montaje (muchos de sus feligreses eran hábiles artesanos), sino que les transmitió sentimientos después de conversar con Samuel Marquis. [60] La crítica de Niebuhr a Ford y el capitalismo resonó entre los progresistas y ayudó a que fuera prominente a nivel nacional. [58] Su compromiso serio con el marxismo se desarrolló después de que se mudó a Nueva York en 1928. [61]

En 1923, Niebuhr visitó Europa para reunirse con intelectuales y teólogos. Las condiciones que vio en Alemania bajo la ocupación francesa de Renania lo consternaron. Reforzaron las opiniones pacifistas que había adoptado a lo largo de la década de 1920 después de la Primera Guerra Mundial.

Conversión de judíos [ editar ]

Niebuhr predicó sobre la necesidad de persuadir a los judíos para que se convirtieran al cristianismo . Creía que había dos razones por las que los judíos no se convertían: la "actitud no cristiana de los cristianos" y la "intolerancia judía". Sin embargo, luego rechazó la idea de una misión para los judíos. Según su biógrafo, el historiador Richard Wightman Fox , Niebuhr entendió que "los cristianos necesitaban la levadura del hebraísmo puro para contrarrestar el helenismo al que eran propensos". [62]

Década de 1930: creciente influencia en Nueva York [ editar ]

Niebuhr capturó sus experiencias personales en Detroit en su libro Hojas del cuaderno de un cínico domesticado . Continuó escribiendo y publicando a lo largo de su carrera, y también se desempeñó como editor de la revista Christianity and Crisis desde 1941 hasta 1966.

En 1928, Niebuhr dejó Detroit para convertirse en profesor de teología práctica en el Union Theological Seminary de Nueva York. Pasó el resto de su carrera allí, hasta que se jubiló en 1960. Mientras enseñaba teología en el Union Theological Seminary, Niebuhr influyó en muchas generaciones de estudiantes y pensadores, incluido el ministro alemán Dietrich Bonhoeffer de la Iglesia Confesante antinazi .

La Comunidad de Cristianos Socialistas fue organizada a principios de la década de 1930 por Niebuhr y otros con puntos de vista similares. Más tarde cambió su nombre a Frontier Fellowship y luego a Christian Action. Los principales partidarios de la beca en los primeros días fueron Eduard Heimann , Sherwood Eddy , Paul Tillich y Rose Terlin . En sus primeros días, el grupo pensó que el individualismo capitalista era incompatible con la ética cristiana . Aunque no es comunista, el grupo reconoció la filosofía social de Karl Marx . [63] Niebuhr estaba entre el grupo de 51 estadounidenses prominentes que formaron la Asociación Internacional de Socorro (IRA) que hoy se conoce como laComité Internacional de Rescate (IRC). [d] La misión del comité era ayudar a los alemanes que sufrían las políticas del régimen de Hitler. [64]

Niebuhr y Dewey [ editar ]

En la década de 1930, Niebuhr fue visto a menudo como un oponente intelectual de John Dewey . Ambos hombres eran polemistas profesionales y sus ideas a menudo chocaban, aunque contribuían a los mismos ámbitos de las escuelas intelectuales liberales de pensamiento. Niebuhr fue un firme defensor de la tradición religiosa de "Jerusalén" como correctivo de la tradición secular de "Atenas" en la que insistía Dewey. [65] En el libro Moral Man and Immoral Society (1932), Niebuhr criticó duramente la filosofía de Dewey, aunque sus propias ideas todavía eran intelectualmente rudimentarias. [66] Dos años después, en una reseña del libro de Dewey A Common Faith(1934), Niebuhr se mostró tranquilo y respetuoso con la "nota religiosa al pie de página" de Dewey en su entonces gran cuerpo de filosofía educativa y pragmática. [66]

Teología neo-ortodoxa [ editar ]

En 1939 Niebuhr explicó su odisea teológica:

... aproximadamente a la mitad de mi ministerio, que se extiende aproximadamente desde la paz de Versalles [1919] [ cita requerida ] a la paz de Munich [1938], [ cita requerida ] medido en términos de historia occidental, sufrí una conversión bastante completa de pensamiento que implicó el rechazo de casi todos los ideales e ideas teológicos liberales con los que me aventuré en 1915. Escribí un libro [ ¿La civilización necesita la religión? ], [ cita requerida ]el primero, en 1927, que ahora consultado se comprueba que contiene casi todos los molinos de viento teológicos contra los que hoy inclino mi espada. Estos molinos de viento deben haber caído poco después porque cada volumen subsiguiente expresa una rebelión cada vez más explícita contra lo que generalmente se conoce como cultura liberal. [67]

En la década de 1930, Niebuhr elaboró ​​muchas de sus ideas sobre el pecado y la gracia, el amor y la justicia, la fe y la razón, el realismo y el idealismo, y la ironía y la tragedia de la historia, lo que estableció su liderazgo del movimiento neo-ortodoxo en teología. Influenciado fuertemente por Karl Barth y otros teólogos dialécticos de Europa, comenzó a enfatizar la Biblia como un registro humano de la autorrevelación divina; ofreció a Niebuhr una reorientación crítica pero redentora de la comprensión de la naturaleza y el destino de la humanidad. [68]

Niebuhr expresó sus ideas en principios centrados en Cristo, como el Gran Mandamiento y la doctrina del pecado original. Su mayor contribución fue su visión del pecado como un evento social, como orgullo, con el egocentrismo egoísta como la raíz del mal. El pecado del orgullo era evidente no solo en los criminales, sino más peligrosamente en las personas que se sentían bien con sus actos, como Henry Ford (a quien no mencionó por su nombre). La tendencia humana a corromper lo bueno fue la gran intuición que vio manifestada en gobiernos, empresas, democracias, sociedades utópicas e iglesias. Esta posición se expone profundamente en uno de sus libros más influyentes, Moral Man and Immoral Society.(1932). Fue un desacreditador de la hipocresía y la simulación e hizo que el evitar las ilusiones moralistas fuera el centro de sus pensamientos. [69]

Niebuhr argumentó que abordar la religión como el intento individualista de cumplir los mandamientos bíblicos en un sentido moralista no solo es una imposibilidad sino también una demostración del pecado original del hombre, que Niebuhr interpretó como amor propio. A través del amor propio, el hombre se centra en su propia bondad y llega a la falsa conclusión, una que él llamó la " Prometeicailusión ": que puede lograr la bondad por sí mismo. Así, el hombre confunde su capacidad parcial de trascenderse a sí mismo con la capacidad de demostrar su autoridad absoluta sobre su propia vida y el mundo. Constantemente frustrado por las limitaciones naturales, el hombre desarrolla un deseo de poder que destruye Él y todo su mundo. La historia es el registro de estas crisis y juicios que el hombre se trae a sí mismo; es también la prueba de que Dios no permite que el hombre sobrepase sus posibilidades. En contraste radical con la ilusión prometeica, Dios se revela a sí mismo en la historia, personificado especialmente en Jesucristo, como amor sacrificado que supera la tentación humana de la autodeificación y hace posible la historia humana constructiva [69].

Política [ editar ]

Doméstico [ editar ]

Durante la década de 1930, Niebuhr fue un líder prominente de la facción militante del Partido Socialista de América , aunque no le gustaban los marxistas acérrimos. Describió sus creencias como una religión y una delgada en eso. [70] En 1941, fue co-fundador de la Unión de Acción Democrática , un grupo con una fuerza militar intervencionista , internacionalista política exterior y de un pro- unión , liberal política interna. Fue el presidente del grupo hasta que se transformó en Americanos por la Acción Democrática en 1947. [71]

Internacional [ editar ]

En el marco del realismo cristiano , Niebuhr se convirtió en un partidario de la acción estadounidense en la Segunda Guerra Mundial , el anticomunismo y el desarrollo de armas nucleares . Sin embargo, se opuso a la guerra de Vietnam . [72] [73]

Al estallar la Segunda Guerra Mundial, el componente pacifista de su liberalismo fue desafiado. Niebuhr comenzó a distanciarse del pacifismo de sus colegas más liberales y se convirtió en un acérrimo defensor de la guerra. Niebuhr pronto dejó la Confraternidad de Reconciliación , un grupo de teólogos y ministros orientados a la paz, y se convirtió en uno de sus críticos más duros.

Este alejamiento de sus compañeros se convirtió en un movimiento conocido como realismo cristiano. Se considera que Niebuhr fue su principal defensor. [74] Niebuhr apoyó a los aliados.durante la Segunda Guerra Mundial y abogó por el compromiso de los Estados Unidos en la guerra. Como escritor popular tanto en el ámbito secular como religioso y como profesor en el Union Theological Seminary, fue muy influyente tanto en los Estados Unidos como en el extranjero. Si bien muchos clérigos se autoproclamaron pacifistas debido a sus experiencias en la Primera Guerra Mundial, Niebuhr declaró que una victoria de Alemania y Japón amenazaría al cristianismo. Renunció a sus conexiones y creencias socialistas y renunció a la pacifista Fellowship of Reconciliation. Basó sus argumentos en las creencias protestantes de que el pecado es parte del mundo, que la justicia debe tener prioridad sobre el amor y que el pacifismo es un retrato simbólico del amor absoluto, pero no puede prevenir el pecado. Aunque sus oponentes no lo retrataron favorablemente, Niebuhr 'Los intercambios con ellos sobre el tema le ayudaron a madurar intelectualmente.[75]

Niebuhr debatió con Charles Clayton Morrison , editor de la revista The Christian Century , sobre la entrada de Estados Unidos en la Segunda Guerra Mundial. Morrison y sus seguidores pacifistas mantuvieron que el papel de Estados Unidos debería ser estrictamente neutral y solo parte de una paz negociada, mientras que Niebuhr se proclamó realista y se opuso al uso del poder político para alcanzar fines morales. Morrison y sus seguidores apoyaron firmemente el movimiento para proscribir la guerra que comenzó después de la Primera Guerra Mundial y el Pacto Kellogg-Briand de 1928. El pacto fue severamente desafiado por la invasión japonesa de Manchuria en 1931. Con su publicación de Moral Man and Immoral Society ( 1932), Niebuhr rompió filas con The Christian Centuryy apoyó el intervencionismo y la política de poder. Apoyó la reelección del presidente Franklin D. Roosevelt en 1940 y publicó su propia revista, Christianity and Crisis . [76] En 1945, sin embargo, Niebuhr denunció que el uso de la bomba atómica en Hiroshima era "moralmente indefendible".

Arthur M. Schlesinger Jr. [28] explicó la influencia de Niebuhr:

Tradicionalmente, la idea de la fragilidad del hombre conducía a la demanda de obediencia a la autoridad ordenada. Pero Niebuhr rechazó ese antiguo argumento conservador. La autoridad ordenada, mostró, está aún más sujeta a las tentaciones del interés propio, el autoengaño y la justicia propia. El poder debe estar equilibrado por el poder. Me persuadió a mí y a muchos de mis contemporáneos de que el pecado original proporciona una base mucho más sólida para la libertad y el autogobierno que las ilusiones sobre la perfectibilidad humana. El análisis de Niebuhr se basaba en el cristianismo de Agustín y Calvino, pero tenía, no obstante, una afinidad especial con los círculos seculares. Sus advertencias contra el utopismo, el mesianismo y el perfeccionismo tocan la fibra sensible hoy. ... No podemos desempeñar el papel de Dios en la historia, y debemos esforzarnos lo mejor que podamos para alcanzar la decencia,claridad y justicia próxima en un mundo ambiguo.[28]

La defensa de Niebuhr de Roosevelt lo hizo popular entre los liberales, como señaló el historiador Morton White :

La fascinación del liberal contemporáneo por Niebuhr, sugiero, proviene menos de la oscura teoría de la naturaleza humana de Niebuhr y más de sus pronunciamientos políticos reales, del hecho de que es un hombre astuto, valiente y de mente derecha en muchas cuestiones políticas. Quienes aplauden su política son demasiado propensos a volverse entonces hacia su teoría de la naturaleza humana y alabarla como el instrumento filosófico del acuerdo político de Niebuhr con ellos mismos. Pero muy pocos de los que he llamado "ateos por Niebuhr" siguen esta lógica invertida hasta su conclusión: no pasan de elogiar la teoría de Niebuhr de la naturaleza humana a elogiar su fundamento teológico. Podemos admirarlos por trazar la línea en alguna parte, pero ciertamente no por su consistencia. [77]

Después de que Joseph Stalin firmó el Pacto Molotov-Ribbentrop con Adolf Hitler en agosto de 1939, Niebuhr rompió sus lazos pasados ​​con cualquier organización de compañeros de viaje que tuviera inclinaciones comunistas conocidas. En 1947, Niebuhr ayudó a fundar los liberales Americans for Democratic Action . Sus ideas influyeron en George Kennan , Hans Morgenthau , Arthur M. Schlesinger Jr. y otros realistas durante la Guerra Fría sobre la necesidad de contener la expansión comunista .

En su último artículo de portada para la revista Time (marzo de 1948), Whittaker Chambers dijo de Niebuhr:

La mayoría de los liberales estadounidenses piensan en Niebuhr como un socialista sólido que tiene alguna conexión oscura con Union Theological Seminary que no interfiere con su trabajo político. A diferencia de la mayoría de los clérigos en política, el Dr. Niebuhr es un pragmático. James Loeb, secretario de Americans for Democratic Action, dice: "La mayoría de los supuestos liberales son idealistas. Dejan que sus corazones se desboquen con sus cabezas. Niebuhr nunca lo hace. Por ejemplo, siempre ha sido el principal oponente liberal del pacifismo. En eso En el período anterior a que nos metiéramos en la guerra, cuando el pacifismo era popular, se mantuvo firme contra él. También es un oponente del marxismo. [78]

En la década de 1950, Niebuhr describió al senador Joseph McCarthy como una fuerza del mal, no tanto por atacar las libertades civiles como por ser ineficaz para erradicar a los comunistas y sus simpatizantes. [79] En 1953, apoyó la ejecución de Julius y Ethel Rosenberg , diciendo: "Los traidores nunca son criminales ordinarios y los Rosenberg son comunistas ferozmente leales ... Robar secretos atómicos es un crimen sin precedentes". [79]

Opiniones sobre raza, etnia y otras afiliaciones religiosas [ editar ]

Sus puntos de vista se desarrollaron durante su mandato pastoral en Detroit, que se había convertido en un lugar de inmigración, migración, competencia y desarrollo como una importante ciudad industrial. Durante la década de 1920, Niebuhr se pronunció contra el surgimiento del Ku Klux Klan en Detroit, que había reclutado a muchos miembros amenazados por los rápidos cambios sociales. El Klan propuso posiciones que eran anti-negras, anti-judías y anti-católicas. La predicación de Niebuhr contra el Klan, especialmente en relación con las elecciones a la alcaldía de 1925, le ganó la atención nacional. [80]

Los pensamientos de Niebuhr sobre la justicia racial se desarrollaron lentamente después de que abandonó el socialismo. Niebuhr atribuyó las injusticias de la sociedad al orgullo humano y al amor propio y creía que esta propensión innata al mal no podía ser controlada por la humanidad. Pero creía que una democracia representativa podría mejorar los males de la sociedad. Al igual que Edmund Burke , Niebuhr apoyó la evolución natural sobre el cambio impuesto y enfatizó la experiencia sobre la teoría. La ideología burkeana de Niebuhr, sin embargo, a menudo entraba en conflicto con sus principios liberales, particularmente con respecto a su perspectiva sobre la justicia racial. Aunque se opuso con vehemencia a la desigualdad racial, Niebuhr adoptó una posición conservadora sobre la segregación . [81]

Si bien después de la Segunda Guerra Mundial la mayoría de los liberales respaldaron la integración, Niebuhr se centró en lograr la igualdad de oportunidades. Advirtió contra la imposición de cambios que podrían resultar en violencia. La violencia que siguió a las manifestaciones pacíficas de la década de 1960 obligó a Niebuhr a revertir su posición contra la igualdad impuesta; ser testigo de los problemas de los guetos del norte le hizo dudar más tarde de que la igualdad fuera alcanzable. [81]

Catolicismo [ editar ]

El anticatolicismo surgió en Detroit en la década de 1920 como reacción al aumento del número de inmigrantes católicos del sur de Europa desde principios del siglo XX. Fue exacerbado por el resurgimiento del Ku Klux Klan , que reclutó a muchos miembros en Detroit. Niebuhr defendió el pluralismo atacando al Klan. Durante las elecciones a la alcaldía de Detroit de 1925, el sermón de Niebuhr, "Nosotros, los protestantes justos no podemos negar", se publicó en las portadas tanto del Detroit Times como del Free Press .

Este sermón instaba a la gente a votar en contra del candidato a la alcaldía Charles Bowles , quien estaba siendo apoyado abiertamente por el Klan. El titular católico, John W. Smith , ganó por un estrecho margen de 30.000 votos. Niebuhr predicó contra el Klan y ayudó a influir en su declive del poder político en Detroit. [82] Niebuhr predicó que:

... fue el protestantismo el que dio origen al Ku Klux Klan, uno de los peores fenómenos sociales específicos que jamás haya desarrollado el orgullo religioso y el prejuicio de los pueblos. ... No niego que todas las religiones se corrompen periódicamente por la intolerancia. Pero golpeé con más fuerza el fanatismo protestante en este momento porque resulta ser nuestro pecado y no sirve de nada arrepentirse por los pecados de otras personas. Arrepintámonos de los nuestros. ... Se nos advierte en las Escrituras que juzguemos a los hombres por sus frutos, no por sus raíces; y sus frutos son su carácter, sus obras y logros. [83]

Martin Luther King Jr. [ editar ]

En la " Carta desde la cárcel de Birmingham " , escribió Martin Luther King Jr. , "Los individuos pueden ver la luz moral y abandonar voluntariamente su postura injusta; pero, como nos ha recordado Reinhold Niebuhr, los grupos tienden a ser más inmorales que los individuos". King se basó en gran medida en los ideales sociales y éticos de Niebuhr. [84] [Se necesita una mejor fuente ] King invitó a Niebuhr a participar en la tercera marcha de Selma a Montgomeryen 1965, y Niebuhr respondió por telegrama: "Sólo un infarto severo me impide aceptar ... Espero que haya una manifestación masiva de todos los ciudadanos con conciencia a favor de los elementales derechos humanos del voto y la libertad de reunión" ( Niebuhr, 19 de marzo de 1965). Dos años más tarde, Niebuhr defendió la decisión de King de hablar en contra de la guerra de Vietnam , llamándolo "uno de los más grandes líderes religiosos de nuestro tiempo". Niebuhr afirmó: "El Dr. King tiene el derecho y el deber, como líder religioso y de derechos civiles, de expresar su preocupación en estos días por un problema humano tan importante como la guerra de Vietnam". [85] [ cita breve incompleta ]Sobre la intervención de su país en Vietnam, Niebuhr admitió: "Por primera vez me temo que me avergüenzo de nuestra amada nación". [86]

Judaísmo [ editar ]

Como joven pastor en Detroit, favoreció la conversión de judíos al cristianismo, regañando a los cristianos evangélicos que eran antisemitas o los ignoraban. Se pronunció en contra de "la actitud no cristiana de los cristianos", y lo que llamó "intolerancia judía". [49] Su artículo de 1933 en The Christian Century fue un intento de hacer sonar la alarma dentro de la comunidad cristiana sobre la "aniquilación cultural de los judíos" por parte de Hitler. [49] Con el tiempo, su teología evolucionó hasta el punto en que fue el primer teólogo cristiano prominente en argumentar que era inapropiado que los cristianos buscaran convertir a los judíos a su fe. [mi]

Como predicador, escritor, líder y asesor de figuras políticas, Niebuhr apoyó el sionismo y el desarrollo de Israel . [62] Su solución al antisemitismo fue una combinación de una patria judía, mayor tolerancia y asimilación en otros países. Ya en 1942, abogó por la expulsión de los árabes de Palestina y su reasentamiento en otros países árabes. Su posición puede estar relacionada con su convicción religiosa de que la vida en la tierra es imperfecta y su preocupación por el antisemitismo alemán. [87]

Historia [ editar ]

En 1952, Niebuhr publicó La ironía de la historia estadounidense., en el que interpretó el significado del pasado de Estados Unidos. Niebuhr cuestionó si una interpretación humana e "irónica" de la historia estadounidense era creíble por sus propios méritos, o solo en el contexto de una visión cristiana de la historia. El concepto de ironía de Niebuhr se refería a situaciones en las que "las consecuencias de un acto son diametralmente opuestas a la intención original", y "la causa fundamental de la disparidad reside en el propio actor y en su propósito original". Su lectura de la historia estadounidense basada en esta noción, aunque desde la perspectiva cristiana, está tan arraigada en los acontecimientos históricos que los lectores que no comparten sus puntos de vista religiosos pueden llegar a la misma conclusión. El gran enemigo de Niebuhr fue el idealismo. El idealismo estadounidense, creía, se presenta en dos formas:el idealismo de los no intervencionistas pacifistas, avergonzados por el poder; y el idealismo de los imperialistas partidarios de la guerra, que disfrazan el poder de virtud. Dijo que los no intervencionistas, sin mencionarHarry Emerson Fosdick por su nombre, buscan preservar la pureza de sus almas, ya sea denunciando acciones militares o exigiendo que todas las acciones tomadas sean inequívocamente virtuosas. Exageran los pecados cometidos por su propio país, excusan la malevolencia de sus enemigos y, como lo han dicho los polemistas posteriores, inevitablemente culpan primero a Estados Unidos. Niebuhr argumentó que este enfoque era una forma piadosa de negarse a enfrentar problemas reales. [88]

Oración de la serenidad [ editar ]

Artículo principal: Oración de la serenidad

Niebuhr dijo que escribió la breve oración de la serenidad. [89] Fred R. Shapiro , quien había arrojado dudas sobre la afirmación de Niebuhr, admitió en 2009 que, "La nueva evidencia no prueba que Reinhold Niebuhr escribió [la oración], pero mejora significativamente la probabilidad de que él fuera el autor. " [90] La primera versión conocida de la oración, de 1937, atribuye la oración a Niebuhr en esta versión: "Padre, danos valor para cambiar lo que debe ser alterado, serenidad para aceptar lo que no se puede evitar y la intuición para conocer el uno del otro ". La versión más popular, cuya autoría se desconoce, dice:

Dios, concédeme la serenidad para aceptar las cosas que no puedo cambiar, el
valor para cambiar las cosas que puedo
y la sabiduría para reconocer la diferencia.

Influencia [ editar ]

Muchos científicos políticos, como George F. Kennan , Hans Morgenthau , Kenneth Waltz y Samuel P. Huntington , e historiadores políticos , como Richard Hofstadter , Arthur M. Schlesinger Jr. y Christopher Lasch , han notado su influencia en su pensamiento. . [91]

Niebuhr ejerció una influencia significativa sobre la línea principal del clero protestante en los años inmediatamente posteriores a la Segunda Guerra Mundial, gran parte de ella en concordancia con los movimientos neo-ortodoxos y afines. Esa influencia comenzó a menguar y luego disminuyó hacia el final de su vida. [ cita requerida ]

El historiador Arthur M. Schlesinger Jr., a finales del siglo XX, describió el legado de Niebuhr como una disputa entre liberales y conservadores estadounidenses, quienes querían reclamarlo. [73] Martin Luther King Jr. dio crédito a la influencia de Niebuhr. Los conservadores de la política exterior señalan el apoyo de Niebuhr a la doctrina de la contención durante la Guerra Fría como un ejemplo de realismo moral; los progresistas citan su posterior oposición a la guerra de Vietnam. [73]

En años más recientes, Niebuhr ha disfrutado de una especie de renacimiento en el pensamiento contemporáneo, aunque generalmente no en los círculos teológicos protestantes liberales. Los dos candidatos de los principales partidos en las elecciones presidenciales de 2008 citaron a Niebuhr como una influencia: el senador John McCain , en su libro Hard Call , "celebró a Niebuhr como un modelo de claridad sobre los costos de una buena guerra". [92] El presidente Barack Obama dijo que Niebuhr era su "filósofo favorito" [93] y "teólogo favorito". [94] El columnista de la revista Slate Fred Kaplan caracterizó el Premio Nobel de la Paz 2009 de Obamadiscurso de aceptación como un "fiel reflejo" de Niebuhr. [95]

El trabajo fundamental de Kenneth Waltz sobre la teoría de las relaciones internacionales , El hombre, el estado y la guerra , incluye muchas referencias al pensamiento de Niebuhr. [ cita requerida ] Waltz enfatiza las contribuciones de Niebuhr al realismo político , especialmente "la imposibilidad de la perfección humana". [96] El libro de Andrew Bacevich The Limits of Power: The End of American Exceptionalism se refiere a Niebuhr 13 veces. [97] Bacevich enfatiza la humildad de Niebuhr y su creencia de que los estadounidenses estaban en peligro de enamorarse del poder estadounidense. [ cita requerida ]

Otros líderes de la política exterior estadounidense de finales del siglo XX y principios del XXI han reconocido la importancia de Niebuhr para ellos, incluidos Jimmy Carter , Madeleine Albright y Hillary Clinton . [98] [99]

Legado y honores [ editar ]

La tumba de Niebuhr en el cementerio de Stockbridge

Niebuhr murió el 1 de junio de 1971 en Stockbridge , Massachusetts . [100]

  • Durante su vida, Niebuhr recibió varios doctorados honorarios.
  • En 1964, el presidente Lyndon B. Johnson otorgó a Niebuhr la Medalla Presidencial de la Libertad .
  • En honor a Niebuhr, la ciudad de Nueva York nombró West 120th Street entre Broadway y Riverside Drive Reinhold Niebuhr Place. [101] Este es el sitio del Union Theological Seminary en Manhattan, donde Niebuhr enseñó durante más de 30 años. [102]
  • Elmhurst College , su alma mater , estableció la Medalla Niebuhr para honrarlo a él y a su hermano. [103] [ verificación fallida ]

La influencia de Niebuhr estuvo en su apogeo durante las dos primeras décadas de la Guerra Fría. En la década de 1970, su influencia estaba disminuyendo debido al auge de la teología de la liberación , el sentimiento contra la guerra, el crecimiento del evangelismo conservador y el posmodernismo. [104] Según el historiador Gene Zubovich, "Fueron necesarios los trágicos acontecimientos del 11 de septiembre de 2001 para revivir a Niebuhr". [104]

En la primavera de 2017, se especuló [105] (y luego se confirmó [106] ) que el ex director del FBI James Comey usó el nombre de Niebuhr como nombre de pantalla para su cuenta personal de Twitter . Comey, con especialización en religión en el College of William & Mary , escribió su tesis de pregrado sobre Niebuhr y el televangelista Jerry Falwell . [107]

Estilo personal [ editar ]

Niebuhr fue descrito a menudo como un orador carismático. El periodista Alden Whitman escribió sobre su estilo de hablar:

Poseía una voz profunda y grandes ojos azules. Usaba sus brazos como si fuera un director de orquesta. De vez en cuando, una mano golpeaba, con un dedo puntiagudo al final, para acentuar una frase mordaz. Hablaba rápido y (porque no le gustaba usar anteojos debido a su hipermetropía) sin notas; sin embargo, era hábil para construir clímax lógicos y para comunicar un sentido de participación apasionada en lo que estaba diciendo. [48]

Obras seleccionadas [ editar ]

  • Hojas del Cuaderno de un cínico domesticado , pub Richard R. Smith, (1930), Westminster John Knox Press, reedición de 1991: ISBN  0-664-25164-1 , diario de los juicios de un joven ministro
  • El hombre moral y la sociedad inmoral: un estudio de ética y política , Hijos de Charles Scribner (1932), Westminster John Knox Press 2002: ISBN 0-664-22474-1 ; 
  • Interpretación de la ética cristiana , Harper & Brothers (1935)
  • Más allá de la tragedia: Ensayos sobre la interpretación cristiana de la historia , Hijos de Charles Scribner (1937), ISBN 0-684-71853-7 
  • Cristianismo y política de poder , Hijos de Charles Scribner (1940)
  • La naturaleza y el destino del hombre : una interpretación cristiana , Charles Scribner's Sons (1943), de sus conferencias Gifford de 1939, Volumen uno: Naturaleza humana, Volumen dos: Destino humano. Las ediciones de reimpresión incluyen: Prentice Hall vol. 1: ISBN 0-02-387510-0 , Westminster John Knox Press 1996 conjunto de 2 volúmenes: ISBN 0-664-25709-7  
  • The Children of Light and the Children of Darkness , Charles Scribner's Sons (1944), edición de Prentice Hall 1974: ISBN 0-02-387530-5 , edición de Macmillan 1985: ISBN 0-684-15027-1 , reimpresión de 2011 de la Universidad de Chicago Press , con una nueva introducción de Gary Dorrien : ISBN 978-0-226-58400-3   
  • Fe e historia (1949) ISBN 0-684-15318-1 
  • The Irony of American History , Charles Scribner's Sons (1952), reimpresión de 1985: ISBN 0-684-71855-3 , Simon and Schuster : ISBN 0-684-15122-7 , reimpresión de 2008 de University of Chicago Press , con una nueva introducción de Andrew J. Bacevich : ISBN 978-0-226-58398-3 , extracto   
  • Realismo cristiano y problemas políticos (1953) ISBN 0-678-02757-9 
  • The Self and the Dramas of History , Charles Scribner's Sons (1955), University Press of America , edición de 1988: ISBN 0-8191-6690-1 
  • Amor y justicia: selecciones de los escritos más breves de Reinhold Niebuhr , ed. DB Robertson (1957), Westminster John Knox Press 1992 reimpresión, ISBN 0-664-25322-9 
  • América piadosa y secular (1958) ISBN 0-678-02756-0 
  • Reinhold Niebuhr sobre la política: su filosofía política y su aplicación a nuestra época expresada en sus escritos ed. por Harry R. Davis y Robert C. Good. (1960) edición en línea
  • Una nación así concebida: reflexiones sobre la historia de América desde sus primeras visiones hasta su poder actual con Alan Heimert, Charles Scribner's Sons (1963)
  • La estructura de naciones e imperios (1959) ISBN 0-678-02755-2 
  • Niebuhr, Reinhold. The Essential Reinhold Niebuhr: Selected Essays and Addresses ed. por Robert McAffee Brown (1986). 264 págs. Yale University Press , ISBN 0-300-04001-6 
  • Recordando a Reinhold Niebuhr. Cartas de Reinhold y Ursula M. Niebuhr , ed. por Ursula Niebuhr (1991) Harper, 0060662344
  • Reinhold Niebuhr: Obras principales sobre religión y política: hojas del cuaderno de un cínico domesticado, un hombre moral y una sociedad inmoral, Los hijos de la luz y los hijos de las tinieblas, La ironía de la historia estadounidense, otros escritos [Escritos sobre acontecimientos actuales 1928- 1967, Oraciones, sermones y conferencias sobre la fe y las creencias] , ed. por Elisabeth Sifton (2016, Library of America / Literary Classics of the United States, 2016), 978-1-59853-375-0

Ver también [ editar ]

  • Socialismo cristiano
  • El Moot
  • Ética situacional

Notas [ editar ]

  1. ^ Pronuncia / r aɪ n h oʊ l d n i b ʊər / . [24] [25]
  2. ^ " El realismo político " en la política exterior enfatiza el interés nacional y se opone al "idealismo". Ver Doyle 1997 . [ página necesaria ]
  3. ↑ Elmhurst College ha erigido una estatua en su honor.
  4. ↑ Otros incluyeron al filósofo John Dewey y al escritor John Dos Passos .
  5. ↑ Escribió varios artículos sobre la difícil situación de los judíos europeos antes y después de la Segunda Guerra Mundial: "Judíos después de la guerra" (en 2 partes Nation , 21 de febrero y 28 de febrero de 1942, páginas 214-216 y 253-255), "Pudo haber sido" ( Evangelical Herald , 29 de marzo de 1923, página 202), "El acercamiento entre judíos y cristianos" ( Christian Century , 7 de enero de 1926, páginas 9-11), "Alemania debe ser contada" ( Christian Century , 9 de agosto de 1933, páginas 1014-1015, carta de seguimiento al editor de este artículo, misma revista, 27 de mayo de 1936, p. 771).

Referencias [ editar ]

Notas al pie [ editar ]

  1. ↑ a b Leatt 1973 , p. 40.
  2. ^ Hartt, Julian N. (23 de marzo de 1986). "Reinhold Neibuhr: conciencia de los liberales" . The Washington Post . Consultado el 15 de febrero de 2019 .
  3. ↑ a b Maeshiro, Kelly (2017). "La teología política de Reinhold Niebuhr" . Academia.edu : 17 . Consultado el 25 de mayo de 2019 .
  4. ^ Hartman , 2015 , p. 297.
  5. ^ Granfield, Patrick (16 de diciembre de 1966). "Una entrevista con Reinhold Niebuhr" . Commonweal . Consultado el 15 de febrero de 2019 .
  6. ↑ a b Olson , 2013 , p. 360.
  7. ↑ Rice , 2013 , p. 80.
  8. ↑ Dorrien , 2011 , p. 257.
  9. ^ Tarbox 2007 , p. 14.
  10. ^ Jensen, 2014 .
  11. ^ Mitchell, 2011 .
  12. ↑ Tůmová, 2015 .
  13. ^ Kermode, Frank (25 de abril de 1999). "El poder de encantar" . La Nueva República . Consultado el 16 de febrero de 2019 .
  14. ^ Byers 1998 , págs. 103-104.
  15. ^ Steinfels, Peter (25 de mayo de 2007). "Dos éticos sociales y el panorama nacional" . The New York Times . pag. B6 . Consultado el 24 de febrero de 2018 .
  16. ^ Gordon, David (2018). "Revisión de Jean Bethke Elshtain: política, ética y sociedad , por Michael Le Chevallier" . Diario de la biblioteca . Vol. 143 no. 8. Fuente de medios. pag. 69. ISSN 0363-0277 . Consultado el 19 de enero de 2020 . 
  17. ^ Larkman, Connie (6 de febrero de 2018). "UCC lamenta la pérdida del teólogo, maestro, autor, activista Gabe Fackre" . Cleveland, Ohio: Iglesia Unida de Cristo . Consultado el 15 de febrero de 2019 .
  18. ^ Fleming , 2015 , págs. 64, 78; Wright 1991 , pág. 71.
  19. ^ Loder-Jackson , 2013 , p. 78.
  20. ^ Reinitz 1980 , p. 203.
  21. ^ Freund 2007 .
  22. ^ Morgan 2010 , p. 263.
  23. ^ Stone 2014 , p. 279.
  24. ^ Reinhold Niebuhr en la enciclopedia electrónica de Columbia
  25. ^ Reinhold Niebuhr en el American Heritage Dictionary
  26. ^ "100 mejores libros de no ficción" . Biblioteca moderna. 1998 . Consultado el 4 de marzo de 2015 .
  27. ↑ a b Urquhart, Brian (26 de marzo de 2009). "Lo que puede aprender de Reinhold Niebuhr" . The New York Review of Books . Consultado el 15 de marzo de 2015 .
  28. ↑ a b c d Schlesinger, Arthur, Jr. (18 de septiembre de 2005). "Olvidar a Reinhold Niebuhr" . The New York Times . Consultado el 13 de octubre de 2012 .
  29. ^ Schlesinger, Arthur, Jr. (22 de junio de 1992). "Larga sombra de Reinhold Niebuhr" . The New York Times . Archivado desde el original el 8 de diciembre de 2009.
  30. ^ Nelson, F. Burton (1 de octubre de 1991). "Amigos que conoció en América: Reinhold Niebuhr" . Historia cristiana . No. 32 . Consultado el 15 de marzo de 2015 .
  31. ^ R. M. Brown , 1986 , págs. Xv – xiv.
  32. ^ Rice, Daniel F. (marzo de 1993). "Reinhold Niebuhr y John Dewey: una odisea americana" . Prensa SUNY . Consultado el 15 de marzo de 2015 .
  33. ^ "Reinhold Niebuhr y el momento político" . Religión y ética Newseekly . PBS . 7 de septiembre de 2007. Archivado desde el original el 10 de marzo de 2013.
  34. ^ Hoffman, Claire. "Bajo Dios: Spitzer, Niebuhr y el pecado del orgullo" . The Washington Post . Archivado desde el original el 21 de septiembre de 2013.
  35. ^ Tippett, Krista (25 de octubre de 2007). "Cronología de Reinhold Niebuhr: se opone a la guerra de Vietnam" . Sobre el ser . Archivado desde el original el 21 de septiembre de 2013 . Consultado el 15 de marzo de 2015 .
  36. ^ Brooks, David (26 de abril de 2007). "Obama, Evangelio y Verso" . The New York Times . pag. A25 . Consultado el 15 de marzo de 2015 .
  37. ^ Kakutani, Michiko (8 de diciembre de 2020). "Obama, el autor más vendido, sobre lectura, escritura y empatía radical" . The New York Times . Consultado el 10 de diciembre de 2020 .
  38. ^ "Niebuhr y Obama" . Institución Hoover. 1 de abril de 2009 . Consultado el 15 de marzo de 2015 .
  39. ^ Smith, Jordan Michael (17 de octubre de 2011). "El filósofo de la era posterior al 11 de septiembre" . Pizarra . Consultado el 15 de marzo de 2015 .
  40. ^ Cheever, Susan (6 de marzo de 2012). "La historia secreta de la oración de la serenidad" . La solución .
  41. ^ "Salón de los famosos habitantes de Missouri" . Cámara de Representantes de Missouri . Consultado el 15 de marzo de 2015 .
  42. ^ "Acerca de ADA" . Americanos por la Acción Democrática . Consultado el 15 de marzo de 2015 .
  43. ^ Patton, Howard G. "Reinhold Niebuhr" . religion-online.org . Archivado desde el original el 2 de abril de 2015 . Consultado el 15 de marzo de 2015 .
  44. ^ Tippett, Krista (25 de octubre de 2007). "Reinhold Niebuhr Timeline: acepta el puesto en Princeton" . Sobre el ser . Archivado desde el original el 2 de abril de 2015 . Consultado el 15 de marzo de 2015 .
  45. ^ Luna 1999 .
  46. ^ Fox 1985 , págs. 5-24.
  47. ^ Lemert , 2011 , p. 146.
  48. ↑ a b Whitman, Alden (2 de junio de 1971). "Reinhold Niebuhr Is Dead; Protestant Theologian, 78" (PDF) . The New York Times . págs. 1, 45 . Consultado el 20 de agosto de 2011 .
  49. ^ a b c Fox 1985 .
  50. ^ Miles, Rebekah (25 de enero de 2012). "Sin acreditar: ¿fue coautora de Ursula Niebuhr Reinhold?". El siglo cristiano . Vol. 129 no. 2.
  51. ^ "Los dulces juicios: una cronología" . www.famous-trials.com . Consultado el 12 de julio de 2020 .
  52. ↑ a b Jackson , 1992 , p. 142.
  53. ^ "Bowles, Charles | Sociedad histórica de Detroit" . detroithistorical.org . Consultado el 12 de julio de 2020 .
  54. ^ Fox 1985 , cap. 3.
  55. ^ Chrystal 1977 .
  56. ^ Fox 1985 , cap. 4.
  57. ^ Véase Reinhold Niebuhr, "Detroit" (entrevista de radio en línea archivada el 9 de agosto de 2009 en Wayback Machine ).
  58. ↑ a b Fox , 1985 , cap. 4-5.
  59. ^ Niebuhr, Reinhold (1930). Hojas del cuaderno de un cínico domesticado . Nueva York: R. R. Smith. págs. 79–80.Citado en Davies 1945 , p. 26.
  60. ^ Stone 1992 , págs. 29-32.
  61. ^ Stone 1992 , p. 32.
  62. ↑ a b Goldman, Shalom (23 de enero de 2019). "El sionismo de Reinhold Niebuhr" . Tableta . Consultado el 17 de febrero de 2019 .
  63. ^ Stone 1992 , p. 115.
  64. ^ "Nueva unidad de socorro alemán: rama estadounidense formada para ayudar al trabajo encabezado por Einstein" (PDF) . The New York Times . 24 de julio de 1933. p. 11 . Consultado el 15 de marzo de 2015 .
  65. ^ Rice 1993 , p. 146.
  66. ↑ a b Rice , 1993 , págs. 43–58.
  67. ^ Niebuhr, Reinhold (26 de abril de 1939). "Diez años que sacudieron mi mundo". El siglo cristiano . Vol. 56 no. 17. p. 542. ISSN 0009-5281 . 
  68. ^ Fox 1985 , cap. 7-8.
  69. ↑ a b Dorrien, 2003 ; Hussain 2010 .
  70. ^ Fox 1985 , págs. 169-170.
  71. ^ C. C. Brown 2002 , p. 102.
  72. ^ Thompson 2007 .
  73. ↑ a b c Berke, Matthew (noviembre de 1992). "El legado en disputa de Reinhold Niebuhr" . Primeras cosas . Consultado el 17 de febrero de 2019 .
  74. ^ Meyer 1988 , cap. 13.
  75. ^ Doenecke 1995 .
  76. ^ Bullert 2002 .
  77. ^ White 1959 , págs. 117-118.
  78. ^ Cámaras, Whittaker (1948). "Fe para una Cuaresma" . Tiempo . Vol. 51 no. 10. Nueva York. págs. 72 y siguientes. ISSN 0040-781X . Consultado el 17 de febrero de 2019 . 
  79. ↑ a b Fox , 1985 , p. 252.
  80. ^ Jackson 1992 .
  81. ↑ a b Robinson, 2000 .
  82. ^ Jackson 1992 , págs.129, 134.
  83. ^ Fox 1985 , p. 91.
  84. ^ McElrath 2007 , p. 48.
  85. ↑ Ansbro, 261
  86. ^ Fox 1985 , p. 285.
  87. ^ Medoff 1991 ; Naveh 1990 .
  88. ^ Marty 1993 .
  89. ^ "El origen de nuestra oración de la serenidad" . Consultado el 9 de octubre de 2007 .; Goodstein, Laurie (11 de julio de 2008). "Desafío de caras de oración de la serenidad sobre la autoría" . The New York Times . Consultado el 15 de marzo de 2015 .
  90. ^ Goodstein, Laurie (27 de noviembre de 2009). "La oración de la serenidad escéptico ahora acredita a Niebuhr" . The New York Times . pag. A11 . Consultado el 15 de marzo de 2015 .
  91. ^ Kamminga 2012 ; Korab-Karpowicz 2013 .
  92. ^ Elie, Paul (noviembre de 2007). "Un hombre por todas las razones". El Atlántico .
  93. ^ Allen, Paul (14 de junio de 2008). "La conexión de Obama Niebuhr" . Toronto Star . Consultado el 17 de febrero de 2019 .
  94. ^ "¿El teólogo favorito de Obama? Un curso corto sobre Reinhold Niebuhr" Archivado el 2 de julio de 2009 en la Wayback Machine , "Pew Research" (26 de junio de 2009).
  95. ^ Kaplan, Fred (10 de diciembre de 2009). "Guerra y paz de Obama" . Pizarra . Consultado el 19 de marzo de 2010 .
  96. ^ Vals , pág. 33.
  97. ^ Bacevich , pág. 202 (índice Niebuhr).
  98. ^ McCain y Salter 2007 , págs. 321–338; Ruechel 1994 .
  99. ^ Véase también: Cipolla, Benedicta (28 de septiembre de 2007). "Reinhold Niebuhr es fuerza invisible en las elecciones de 2008" . Servicio de noticias sobre religión . Consultado el 17 de febrero de 2019 .
  100. ^ R. M. Brown , 1986 , p. xix.
  101. ^ Stone 2009 , p. 44.
  102. ^ C. C. Brown 2002 , p. 246.
  103. ^ "El legado de Niebuhr" , Elmhurst College
  104. ↑ a b Zubovich, Gene (25 de abril de 2017). "Reinhold Niebuhr, teólogo favorito de Washington" . Religión y política . St. Louis, Missouri: Universidad de Washington en St. Louis . Consultado el 17 de febrero de 2019 .
  105. ^ Boorstein, Michelle (23 de octubre de 2017). "¿Por qué James Comey nombró su cuenta secreta de Twitter 'Reinhold Niebuhr'? Esto es lo que sabemos" . Washington Post en línea . Washington, DC: Nash Holdings . Consultado el 31 de octubre de 2017 .
  106. ^ Vázquez, Maegen (23 de octubre de 2017). "Caso agrietado: Comey revela cuenta secreta de Twitter" . Política de CNN . Atlanta, Georgia: Turner Broadcasting Systems . Consultado el 31 de octubre de 2017 .
  107. ^ Cain, Áine (17 de noviembre de 2014). "El director del FBI James Comey reflexiona sobre su tiempo en la universidad" . Noticias de sombrero plano . El sombrero plano . Consultado el 31 de octubre de 2017 .

Bibliografía [ editar ]

  • Bacevich, Andrew J. Los límites del poder: el fin del excepcionalismo estadounidense .
  • Brown, Charles C. (2002). Niebuhr and His Age: Reinhold Niebuhr's Profhetic Role and Legacy (nueva ed.). Harrisburg, Pensilvania: Trinity Press International. ISBN 978-1-56338-375-5.
  • Brown, Robert McAfee (1986). Introducción. The Essential Reinhold Niebuhr: Ensayos y discursos seleccionados . Por Niebuhr, Reinhold. Brown, Robert McAfee (ed.). New Haven, Connecticut: Prensa de la Universidad de Yale. págs. xi – xxiv. ISBN 978-0-300-16264-6.
  • Bullert, Gary B. (2002). "Reinhold Niebuhr y el siglo cristiano : la Segunda Guerra Mundial y el eclipse del evangelio social". Revista de Iglesia y Estado . 44 (2): 271–290. doi : 10.1093 / jcs / 44.2.271 . ISSN  2040-4867 . JSTOR  23920356 .
  • Byers, Paula K., ed. (1998). Enciclopedia de la biografía mundial . 3 (2ª ed.). Detroit, Michigan: Investigación de Gale. ISBN 978-0-7876-2543-6.
  • Chrystal, William G. (1977). "Reinhold Niebuhr y la Primera Guerra Mundial". Revista de historia presbiteriana . 55 (3): 285-298. ISSN  0022-3883 . JSTOR  23327895 .
  • Davies, D. R. (1945). Reinhold Niebuhr: Profeta de América . Londres: James Clarke & Co . Consultado el 16 de febrero de 2019 .
  • Doenecke, Justus D. (1995). "Reinhold Niebuhr y sus críticos: la controversia intervencionista en la Segunda Guerra Mundial". Historia anglicana y episcopal . 64 (4): 459–481. ISSN  0896-8039 . JSTOR  42611736 .
  • Dorrien, Gary (2003). La creación de la teología liberal estadounidense: idealismo, realismo y modernidad, 1900-1950 . Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22355-7.
  •  ———  (2011). Ética social en desarrollo: interpretación de una tradición estadounidense . Malden, Massachusetts: Wiley-Blackwell. ISBN 978-1-4443-9379-8.
  • Doyle, Michael (1997). Vías de guerra y paz: realismo, liberalismo y socialismo .
  • Fleming, Keith R. (2015). "El mundo es nuestra parroquia": John King Gordon, 1900-1989; Una biografía intelectual . Toronto: Prensa de la Universidad de Toronto. ISBN 978-1-4426-1580-9.
  • Fox, Richard Wightman (1985). Reinhold Niebuhr: una biografía . San Francisco: Harper & Row (publicado en 1987). ISBN 978-0-06-250343-5.
  • Freund, Richard (2007). "Siegel, Seymour". En Berenbaum, Michael ; Skolnik, Fred (eds.). Enciclopedia Judaica . 18 (2ª ed.). Detroit, Michigan: Referencia de Macmillan. pag. 556. ISBN 978-0-02-865946-6.
  • Hartman, Joseph E. (2015). "Democracia y pecado: hacer justicia a Reinhold Niebuhr" . Preguntas académicas . 28 (3): 289–299. doi : 10.1007 / s12129-015-9509-9 . ISSN  1936-4709 . S2CID  141590724 .
  • Hussain, Khurram (2010). "Tragedia e historia en el pensamiento de Reinhold Niebuhr" . Revista estadounidense de teología y filosofía . 31 (2): 147-159. doi : 10.1353 / ajt.0.0017 . ISSN  2156-4795 . JSTOR  27944508 . S2CID  170505467 .
  • Jackson, Kenneth T. (1992) [1967]. El Ku Klux Klan en la ciudad, 1915-1930 . Chicago: libros en rústica de elefantes.
  • Jensen, Gordon A. (2014). "In Memoriam: Rev. Dr. William (Bill) Hordern" . Consenso . 35 (2). Arte. 2 . Consultado el 15 de febrero de 2019 .
  • Kamminga, Menno R. (2012). "Estructura y pecado: las raíces de Niebuhrian de la teoría neorrealista de la política internacional de Waltz" . Philica . ISSN  1751-3030 . Archivado desde el original el 2 de abril de 2015 . Consultado el 15 de marzo de 2015 .
  • Korab-Karpowicz, W. Julian (2013). "Realismo político en las relaciones internacionales" . En Zalta, Edward N. (ed.). Enciclopedia de Filosofía de Stanford (edición de verano de 2013). Stanford, California: Universidad de Stanford . Consultado el 17 de febrero de 2019 .
  • Leatt, James V. (1973). Historia en el método teológico de Reinhold Niebuhr: un estudio de la relación entre eventos pasados ​​y contemporáneos en el método teológico de Niebuhr (tesis doctoral). Ciudad del Cabo: Universidad de Ciudad del Cabo. hdl : 11427/17723 .
  • Lemert, Charles (2011). Por qué es importante Niebuhr . New Haven, Connecticut: Prensa de la Universidad de Yale. ISBN 978-0-300-17542-4.
  • Loder-Jackson, Tondra L. (2013). "Myles Horton: la relevancia crítica de su trabajo en el siglo XXI". En Kirylo, James D. (ed.). Una pedagogía crítica de la resistencia: 34 pedagogos que debemos conocer . Rotterdam, Países Bajos: Sense Publishers. págs. 77–80. doi : 10.1007 / 978-94-6209-374-4_20 . ISBN 978-94-6209-374-4.
  • Marty, Martin E. (1993). "Reinhold Niebuhr y la ironía de la historia americana: una retrospectiva". Profesora de Historia . 26 (2): 161-174. doi : 10.2307 / 494813 . ISSN  0018-2745 . JSTOR  494813 .
  • McCain, John ; Salter, Mark (2007). Hard Call: Grandes decisiones y las personas extraordinarias que las tomaron .
  • McElrath, Jessica (2007). El libro Todo de Martin Luther King, Jr.: La lucha, la tragedia, el sueño . Todo Libros.
  • Medoff, Rafael (1991). "Comunicación: una nota adicional sobre el 'sionismo no convencional' de Reinhold Niebuhr". Estudios de sionismo . 12 (1): 85–88. doi : 10.1080 / 13531049108575981 . ISSN  1744-0548 .
  • Meyer, Donald (1988). La búsqueda protestante del realismo político, 1919-1941 (2ª ed.). Middletown, Connecticut: Wesleyan University Press.
  • Mitchell, Donald W. (2011). "Prefacio". En Mitchell, Donald W. (ed.). Masao Abe: una vida zen del diálogo . Boston: Buttle Publishing. ISBN 978-1-4629-0261-3.
  • Moon, Yun Jung (1999). "Reinhold Niebuhr (1892-1971)" . Boston Collaborative Encyclopedia of Modern Western Theology . Consultado el 16 de febrero de 2019 .
  • Morgan, D. Densil (2010). Recepción de Barth en Gran Bretaña . Londres: T&T Clark. ISBN 978-0-567-01156-5.
  • Naveh, Eyal (1990). "Sionista cristiano no convencional: el teólogo Reinhold Niebuhr y su actitud hacia el movimiento nacional judío". Estudios de sionismo . 11 (2): 183–196. doi : 10.1080 / 13531049008575972 . ISSN  1744-0548 .
  • Olson, Roger E. (2013). El viaje de la teología moderna: de la reconstrucción a la deconstrucción . Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-6484-3.
  • Reinitz, Richard (1980). Ironía y conciencia: historiografía estadounidense y visión de Reinhold Niebuhr . Lewisburg, Pensilvania: Bucknell University Press. ISBN 978-0-8387-2062-2.
  • Rice, Daniel F. (1993). Reinhold Niebuhr y John Dewey: An American Odyssey . Albany, Nueva York: State University of New York Press.
  •  ———   (2013). Reinhold Niebuhr y su círculo de influencia . Nueva York: Cambridge University Press. doi : 10.1017 / CBO9781139207737 . ISBN 978-1-107-02642-1.
  • Robinson, Greg (2000). "Reinhold Niebuhr: el liberal racial como burkeano". Perspectivas . 25 : 641–661. doi : 10.1017 / S036123330000079X . ISSN  1471-6399 .
  • Ruechel, Frank A. (1994). "Política y moralidad revisada: Jimmy Carter y Reinhold Niebuhr". Historia de Atlanta . 37 (4): 19–31.
  • Stone, Ronald H. (1992). Profesor Reinhold Niebuhr: un mentor del siglo XX . Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-25390-5.
  •  ———   (2009). "La contribución de Reinhold Niebuhr a finales del siglo XX". En Kegley, Charles W. (ed.). Reinhold Niebuhr: su pensamiento religioso, social y político . Eugene, Oregon: Wipf and Stock Publishers. págs. 43–79. ISBN 978-1-60899-128-0.
  •  ———   (2014). "Epílogo". En Weaver, Matthew Lon (ed.). Ética cristiana aplicada: fundamentos, justicia económica y política . Lanham, Maryland: Lexington Books. págs. 277–286. ISBN 978-0-7391-9659-5.
  • Tarbox, E. J. (2007). "Langdon Gilkey: maestro, mentor y amigo". Revista estadounidense de teología y filosofía . 28 (1): 3–19. ISSN  2156-4795 . JSTOR  27944389 .
  • Thompson, Michael G. (2007). "Una excepción al excepcionalismo: una reflexión sobre la visión de Reinhold Niebuhr del cristianismo 'profético' y el problema de la religión y la política exterior de Estados Unidos" . American Quarterly . 59 (3): 833–855. doi : 10.1353 / aq.2007.0070 . ISSN  1080-6490 . S2CID  145379028 .
  • Tůmová, Šárka (2015). Reinhold Niebuhr, Realismo cristiano y poesía de W. H. Auden (tesis de BA). Praga: Universidad Charles. hdl : 20.500.11956 / 83320 .
  • Vals, Kenneth . Hombre, Estado y Guerra .
  • White, Morton (1959). Religión, política y educación superior .
  • Wright, Robert (1991). Una misión mundial: el protestantismo canadiense y la búsqueda de un nuevo orden internacional, 1918-1939 . Estudios de McGill-Queen en la historia de la religión. 7 . Montreal: Prensa de la Universidad de McGill-Queen. ISBN 978-0-7735-0873-6. ISSN  1181-7445 .

Lectura adicional [ editar ]

  • Altman, Jake (2019). El socialismo antes de Sanders: el movimiento de la década de 1930 del romance al revisionismo. Nueva York: Palgrave Macmillan.
  • Beckley, Harlan (1992). Pasión por la justicia: recuperando los legados de Walter Rauschenbusch, John A. Ryan y Reinhold Niebuhr . Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-21944-4.
  • Bingham, junio (1961). Valor para cambiar: Introducción a la vida y el pensamiento de Reinhold Niebuhr . Nueva York: Charles Scribner's Sons.
  • Brooks, David (2002). "Un hombre sobre un caballo gris". The Atlantic Monthly . Vol. 290 no. 2. Boston. págs. 24-25. ISSN  1072-7825 .
  • Carnahan, Kevin (2010). Reinhold Niebuhr y Paul Ramsey: cristianos idealistas y pragmáticos sobre política, filosofía, religión y guerra . Lanham, Maryland: Lexington Books. ISBN 978-0-7391-4475-6.
  • Castellín, Luca G. (2014). Il realista delle distanze: Reinhold Niebuhr e la politica internazionale (en italiano). Soveria Mannelli, Italia: Rubbettino. ISBN 978-88-498-3973-9.
  • Chen, Liang (2007). De un socialista cristiano a un realista cristiano: Reinhold Niebuhr y la Unión Soviética, 1930-1945 (tesis doctoral). Singapur: Universidad Nacional de Singapur. hdl : 10635/13033 .
  • Craig, Campbell (1992). "El nuevo significado de la guerra moderna en el pensamiento de Reinhold Niebuhr". Revista de Historia de las Ideas . 53 (4): 687–701. doi : 10.2307 / 2709944 . ISSN  1086-3222 . JSTOR  2709944 .
  • Crouter, Richard (2010). Reinhold Niebuhr: sobre política, religión y fe cristiana . Nueva York: Oxford University Press. doi : 10.1093 / acprof: oso / 9780195379679.001.0001 . ISBN 978-0-19-537967-9.
  • Diggins, John Patrick (2011). ¿Por qué Niebuhr Now? . Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago. ISBN 978-0-226-14883-0.
  • Fackre, Gabriel (2011). La promesa de Reinhold Niebuhr (3ª ed.). Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company. ISBN 978-0-8028-6610-3.
  • Fox, Richard Wightman (2000). "Niebuhr, Reinhold". Biografía nacional estadounidense . doi : 10.1093 / anb / 9780198606697.article.0801094 .
  • Harland, Gordon (1960). El pensamiento de Reinhold Niebuhr . Nueva York: Oxford University Press.
  • Harries, Richard ; Platten, Stephen , eds. (2010). Reinhold Niebuhr y la política contemporánea: Dios y poder . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. doi : 10.1093 / acprof: oso / 9780199571833.001.0001 . ISBN 978-0-19-957183-3.
  • Hofmann, Hans (1956). La teología de Reinhold Niebuhr . Nueva York: Scribner.
  • Inboden, William C. (2014). "El conflicto profético: Reinhold Niebuhr, el realismo cristiano y la Segunda Guerra Mundial". Historia diplomática . 38 (1): 49–82. doi : 10.1093 / dh / dht089 . ISSN  1467-7709 .
  • Kennealy, Peter (1985). "Historia, política y el sentido del pecado: el caso de Reinhold Niebuhr". En Moulakis, Athanasios (ed.). La promesa de la historia: ensayos de filosofía política . Berlín: Walter De Gruyter. págs. 135-171. ISBN 978-3-11-010043-3.
  • Lovin, Robin (2003). "Reinhold Niebuhr en beca contemporánea". Revista de Ética Religiosa . 31 (3): 487–505. doi : 10.1111 / 1467-9795.00149 . ISSN  1467-9795 . JSTOR  40008340 .
  • McCann, Dennis (1981). Realismo cristiano y teología de la liberación: teologías prácticas en conflicto creativo . Maryknoll, Nueva York: Orbis Books. ISBN 978-0-88344-086-5.
  • Merkley, Paul (1975). Reinhold Niebuhr: un relato político . Montreal: Prensa de la Universidad de McGill-Queen. ISBN 978-0-7735-0216-1.
  • Patton, Howard G. (1977). Reinhold Niebuhr . Archivado desde el original el 20 de junio de 2010 . Consultado el 17 de febrero de 2019 .
  • Rice, Daniel F., ed. (2009). Reinhold Niebuhr revisitado: Compromisos con un original estadounidense . Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company. ISBN 978-0-8028-6257-0.
  • Rosenthal, Joel H. (1991). Realistas justos: realismo político, poder responsable y cultura estadounidense en la era nuclear . Baton Rouge, Luisiana: Prensa de la Universidad Estatal de Luisiana. ISBN 978-0-8071-1649-4.
  • Warren, Heather A. (1997). Teólogos de un nuevo orden mundial: Reinhold Niebuhr y los realistas cristianos, 1920-1948 . Nueva York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-511438-6.

Enlaces externos [ editar ]

  • Una bibliografía detallada de las publicaciones de Niebuhr
  • El teólogo de Obama , EJ Dionne y David Brooks debaten sobre Hablar de fe , medios públicos estadounidenses
  • Niebuhr, Reinhold. "La teología pública de Reinhold Niebuhr" (entrevistas de radio en línea )
  • Reflexiones de Ursula Niehbuhr sobre el centenario del nacimiento de Reinhold Niebuhr. Consultado el 15 de abril de 2013.
  • Reinhold Niebuhr libros y artículos en línea
  • El legado de Niebuhr , Elmhurst College
  • Papeles de Reinhold Niebuhr, (Biblioteca del Congreso)
  • Obras de o sobre Reinhold Niebuhr en bibliotecas ( catálogo de WorldCat )
  • "El elemento irónico en la situación estadounidense" , un extracto de La ironía de la historia estadounidense
  • Who Speaks for the Negro Vanderbilt sitio web del documental
  • Reinhold Niebuhr: 27 de abril de 1958, entrevista , colección The Mike Wallace Interview , Universidad de Texas en Austin .
  • "Reinhold Niebuhr" , portada de la revista Time (8 de marzo de 1948)
  • Brian Urquhart, "What You Can Learn from Reinhold Niebuhr" , The New York Review of Books
  • La Sociedad Niebuhr
  • Niebuhr sobre la tolerancia
  • An American Conscience: The Reinhold Niebuhr Story , documental de Martin Doblmeier