Violencia religiosa

Violencia practicada en nombre de la religión

Las Cruzadas fueron una serie de campañas militares que se libraron principalmente entre la Europa católica romana y los musulmanes . Aquí se muestra una escena de batalla de la Primera Cruzada .

Parte de una serie sobre
Discriminación
Formas generales Envejecer Clase ( casta ) Invalidez Genética Textura del cabello Altura Alojamiento Idioma Aspecto Trastorno mental Raza / Etnia / Nacionalidad Rango Religión Sexo Orientación sexual Tamaño Color de piel
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Temas relacionados Alofilia Términos anti-culturales, anti-nacionales y antiétnicos Inclinación Privilegio cristiano Libertades civiles Asimilacion cultural Deshumanización Diversidad Pena étnica Eugenesia Opresión internalizada Interseccionalidad Privilegio masculino Masculismo Modelo médico de discapacidad autismo Multiculturalismo Sesgo neto Neurodiversidad Oikofobia Opresión Brutalidad policial Corrección política Policulturalismo Distancia de poder Perjudicar Abuso de prisioneros Prejuicio racial en las noticias criminales Racismo por país Intolerancia religiosa Sesgo de género de segunda generación Esnobismo Exclusión social Modelo social de discapacidad Estigma social Estereotipo amenaza La conversación Privilegio blanco Despertó
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La violencia religiosa es un término que abarca los fenómenos en los que la religión es el sujeto o el objeto de un comportamiento violento . ^[1] La violencia religiosa es la violencia motivada por, o en reacción a, preceptos religiosos, textos o doctrinas de un objetivo o un atacante. Incluye violencia contra instituciones religiosas, personas, objetos o eventos. La violencia religiosa no se refiere exclusivamente a actos cometidos por grupos religiosos, sino que incluye actos cometidos contra grupos religiosos.

La "violencia" es un concepto muy amplio que es difícil de definir ya que se usa tanto en objetos humanos como no humanos. ^[2] Además, el término puede denotar una amplia variedad de experiencias como derramamiento de sangre, daño físico, forzar la libertad personal, conducta o lenguaje apasionado, o emociones como la furia y la pasión. ^[3]

La "religión" es un concepto occidental moderno complejo y problemático. ^{[4] [5]} Aunque no existe un consenso académico sobre lo que es una religión, ^{[6] [4] [5]} en general, la religión se concibe hoy como una abstracción que implica creencias, doctrinas y lugares sagrados. El vínculo entre las creencias religiosas y el comportamiento es problemático. Décadas de investigación antropológica, sociológica y psicológica han demostrado que la suposición de que los comportamientos se derivan directamente de las creencias y valores religiosos es falsa porque las ideas religiosas de las personas están fragmentadas, débilmente conectadas y dependen del contexto al igual que en todos los demás dominios de la cultura y la vida. ^[7]En general, las religiones, los sistemas éticos y las sociedades rara vez promueven la violencia como un fin en sí mismo, ya que la violencia es universalmente indeseable. ^[2] Al mismo tiempo, existe una tensión universal entre el deseo general de evitar la violencia y la aceptación de usos justificables de la violencia para prevenir un "mal mayor" que impregna todas las culturas. ^[2]

La violencia religiosa, como toda violencia, es un proceso cultural que depende del contexto y es muy complejo. ^{[8] Las} simplificaciones excesivas de "religión" y "violencia" a menudo conducen a una comprensión equivocada de las causas de por qué algunas personas cometen actos de violencia y por qué la mayoría de las personas no cometen tales actos en primer lugar. ^{[8] La} violencia se perpetra por una amplia variedad de razones ideológicas y, por lo general, la religión es solo uno de los muchos factores sociales y políticos que contribuyen a generar disturbios. Los estudios de supuestos casos de violencia religiosa a menudo concluyen que la violencia está fuertemente impulsada por animosidades étnicas más que por cosmovisiones religiosas. ^[9]Recientemente, los académicos han cuestionado el concepto mismo de "violencia religiosa" y hasta qué punto los aspectos religiosos, políticos, económicos o étnicos de un conflicto son incluso significativos. ^[10] Algunos observan que el concepto mismo de "religión" es una invención moderna y no algo histórico o universal en todas las culturas, lo que hace que la "violencia religiosa" sea un mito moderno. ^{[10] [11]} Dado que todos los casos de violencia incluyen dimensiones sociales, políticas y económicas; no hay consenso sobre las definiciones de "religión", y no hay forma de aislar "religión" del resto de las dimensiones motivacionales más probables, es incorrecto etiquetar cualquier evento violento como "religioso".^{[11] [10]}Numerosos casos de supuestos actos de violencia religiosa como la Guerra de los Treinta Años , las Guerras de Religión francesas , el conflicto protestante-católico en Irlanda , la Guerra Civil de Sri Lanka , el 11 de septiembre y otros ataques terroristas, la Guerra de Bosnia y Ruanda. La Guerra Civil estuvo motivada principalmente por cuestiones sociales, políticas y económicas más que por la religión. ^{[11] [12]}

Historia del concepto de religión

Artículo principal: Definición de religión

La religión es un concepto occidental moderno . ^[6] El concepto compartimentado de religión, donde las cosas religiosas estaban separadas de las cosas mundanas, no se usó antes del siglo XVI. ^[4] Además, los conceptos paralelos no se encuentran en muchas culturas y no existe un término equivalente para "religión" en muchos idiomas. ^[4] Los estudiosos han encontrado difícil desarrollar una definición coherente, algunos renunciaron a la posibilidad de una definición ^{[13] [14]} y otros rechazaron el término por completo. ^{[ cita requerida ]} Otros argumentan que, independientemente de su definición, no es apropiado aplicarlo a culturas no occidentales. ^{[15] [6]}

El concepto moderno de "religión" como una abstracción que implica distintos conjuntos de creencias o doctrinas es una invención reciente en el idioma inglés, ya que tal uso comenzó con textos del siglo XVII debido a la división de la cristiandad durante la Reforma protestante y la colonización más prevalente. o la globalización en la era de la exploración que implicó el contacto con numerosas culturas extranjeras e indígenas con lenguas no europeas. ^{[16] [17]}

Los textos sagrados antiguos como la Biblia y el Corán no tenían un concepto de religión en sus idiomas originales y tampoco lo tenían sus autores o las culturas a las que pertenecían. ^{[5] [4]} Fue en el siglo XIX cuando surgieron por primera vez los términos " budismo ", " hinduismo ", " taoísmo " y " confucianismo ". ^{[16] [18]}

No existe un equivalente preciso de "religión" en hebreo , y el judaísmo no establece distinciones claras entre identidades religiosas, nacionales, raciales o étnicas. ^[19]

Definición de violencia

La violencia es difícil de definir porque el término es un concepto complicado que en general tiene componentes descriptivos y evaluativos que van desde dañar objetos no humanos hasta autolesiones humanas. ^[2] Ralph Tanner cita la definición de violencia en el Oxford English Dictionary como "mucho más allá de (infligir) dolor y derramamiento de sangre". Sostiene que, aunque la violencia claramente abarca lesiones a personas o bienes, también incluye "la interferencia forzosa en la libertad personal, la conducta o el lenguaje violento o apasionado (y) finalmente la pasión o la furia". ^[3] De manera similar, Abhijit Nayak escribe:

Se puede definir que la palabra "violencia" se extiende mucho más allá del dolor y el derramamiento de sangre. Lleva el significado de fuerza física, lenguaje violento, furia y, lo que es más importante, interferencia forzada. ^[20]

Terence Fretheim escribe:

Para muchas personas, ... solo la violencia física realmente califica como violencia. Pero, ciertamente, la violencia es más que matar gente, a menos que se incluyan todas esas palabras y acciones que matan gente lentamente. El efecto de la limitación a una perspectiva de “campos de la muerte” es el abandono generalizado de muchas otras formas de violencia. Debemos insistir en que la violencia también se refiere a lo que es psicológicamente destructivo, lo que degrada, daña o despersonaliza a los demás. En vista de estas consideraciones, la violencia puede definirse como sigue: cualquier acción, verbal o no verbal, oral o escrita, física o psíquica, activa o pasiva, pública o privada, individual o institucional / social, humana o divina, en cualquier grado de intensidad, que abusa, viola, hiere o mata.Algunas de las formas de violencia más generalizadas y peligrosas son las que a menudo se ocultan a la vista (especialmente contra las mujeres y los niños); justo debajo de la superficie en muchos de nuestros hogares, iglesias y comunidades hay suficiente abuso como para congelar la sangre. Además, muchas formas de violencia sistémica a menudo pasan desapercibidas porque forman parte de la infraestructura de la vida (por ejemplo, racismo, sexismo, discriminación por edad).^[21]

Relaciones entre religión y violencia

Charles Selengut caracteriza la frase "religión y violencia" como "discordante", afirmando que "se cree que la religión se opone a la violencia y es una fuerza para la paz y la reconciliación. Sin embargo, reconoce que" la historia y las escrituras de las religiones del mundo dicen historias de violencia y guerra incluso cuando hablan de paz y amor " ^[22].

Según Matthew Rowley, algunos estudiosos han discutido trescientas causas que contribuyen a la violencia religiosa, sin embargo, señala que "la violencia en el nombre de Dios es un fenómeno complejo y la simplificación excesiva pone en peligro aún más la paz porque oscurece muchos de los factores causales". ^[23]En otro artículo, Matthew Rowley señala 15 formas de abordar la complejidad de la violencia, tanto secular como religiosa, y señala que las narrativas seculares de la violencia religiosa tienden a ser erróneas o exageradas debido a la simplificación excesiva de las personas religiosas, sus creencias, el pensamiento en falsas dicotomías. e ignorando las complejas causas seculares de la supuesta "violencia religiosa". También señala que cuando se habla de violencia religiosa, también se debe tener en cuenta que la abrumadora mayoría de las personas religiosas no se inspiran para participar en la violencia. ^[8]

Ralph Tanner describe de manera similar la combinación de religión y violencia como "incómoda", afirmando que los pensadores religiosos generalmente evitan la conjunción de las dos y argumentan que la violencia religiosa es "sólo válida en ciertas circunstancias que son invariablemente unilaterales". ^[24]

Michael Jerryson sostiene que los estudios sobre religión y violencia a veces pasan por alto las religiones no abrahámicas. Esta tendencia presenta problemas considerables, uno de los cuales es el apoyo de asociaciones defectuosas. Por ejemplo, encuentra un patrón global persistente para alinear religiones como el islam como causa de violencia y otras como el budismo como explicación de la paz. ^[25]

En muchos casos de violencia política, la religión tiende a desempeñar un papel central. Esto es especialmente cierto en el caso del terrorismo , que ve la violencia cometida contra no combatientes desarmados para inspirar miedo y lograr algún objetivo político. La experta en terrorismo Martha Crenshaw sugiere que la religión es solo una máscara utilizada por los movimientos políticos para atraer apoyo. Crenshaw describe dos enfoques para observar la violencia religiosa para ver los mecanismos subyacentes. ^[26]Un enfoque, llamado enfoque instrumental, considera que la violencia religiosa actúa como un cálculo racional para lograr algún fin político. El aumento de los costos de realizar este tipo de violencia ayudará a frenarlo. El enfoque alternativo de Crenshaw ve la violencia religiosa derivada de la estructura organizativa de las comunidades religiosas, con los jefes de estas comunidades actuando como figuras políticas. Crenshaw sugiere que amenazar la estabilidad interna de estas organizaciones (quizás ofreciendo una alternativa no violenta) disuadirá a las organizaciones religiosas de realizar actos de violencia política. Un tercer enfoque ve la violencia religiosa como resultado de la dinámica comunitaria más que como un deber religioso. ^[27] Sistemas de significadosdesarrolladas dentro de estas comunidades permiten la interpretación religiosa para justificar la violencia, por lo que actos como el terrorismo ocurren porque las personas son parte de comunidades de violencia. ^[28] De esta manera, la violencia religiosa y el terrorismo son actuaciones diseñadas para inspirar una reacción emocional tanto en la comunidad como fuera de ella.

Héctor Avalos sostiene que las religiones crean violencia sobre cuatro recursos escasos: acceso a la voluntad divina, conocimiento, principalmente a través de las escrituras; espacio sagrado; privilegios de grupo; y salvación. No todas las religiones tienen o utilizan estos cuatro recursos. Él cree que la violencia religiosa es particularmente insostenible ya que estos recursos nunca son verificables y, a diferencia de las afirmaciones de escasez de recursos como el agua o la tierra, no pueden adjudicarse objetivamente. ^[29]

Regina Schwartz sostiene que todas las religiones monoteístas son intrínsecamente violentas debido a un exclusivismo que inevitablemente fomenta la violencia contra aquellos que son considerados forasteros. ^[30] Lawrence Wechsler afirma que Schwartz no solo está argumentando que las religiones abrahámicas tienen un legado violento, sino que el legado es en realidad de naturaleza genocida. ^[31]

Desafíos a las opiniones de que las religiones son violentas

Estudios de comportamiento

Décadas de investigación antropológica, sociológica y psicológica han establecido que la "congruencia religiosa" (la suposición de que las creencias y valores religiosos están estrechamente integrados en la mente de un individuo o que las prácticas y comportamientos religiosos se derivan directamente de las creencias religiosas o que las creencias religiosas son cronológicamente lineales y estable en diferentes contextos) es realmente raro. Las ideas religiosas de las personas están fragmentadas, débilmente conectadas y dependen del contexto, como en todos los demás dominios de la cultura y de la vida. Las creencias, afiliaciones y comportamientos de cualquier individuo son actividades complejas que tienen muchas fuentes, incluida la cultura. ^[7]

Mito de la violencia religiosa

Otros, como William Cavanaugh, han argumentado que no es razonable intentar diferenciar la "violencia religiosa" y la "violencia secular" como categorías separadas. Cavanaugh suena afirma 68 + 1 que "la idea de que la religión tiene una tendencia a promover la violencia es parte de la sabiduría convencional de las sociedades occidentales y subyace en muchas de nuestras instituciones y políticas, desde los límites al papel público de las iglesias hasta los esfuerzos para promover la democracia en el Medio Oriente ". Cavanaugh desafía esta sabiduría convencional, argumentando que existe un "mito de la violencia religiosa", basando su argumento en la afirmación de que "los intentos de separar la violencia religiosa de la secular son incoherentes". ^[32] Cavanaugh afirma:

• La religión no es un fenómeno universal y transhistórico. Lo que cuenta como "religioso" o "secular" en cualquier contexto es una función de las configuraciones de poder tanto en Occidente como en las tierras colonizadas por Occidente. Las distinciones de "religioso / secular" y "religioso / político" son inventos occidentales modernos.
• La invención del concepto de "violencia religiosa" ayuda a Occidente a reforzar la superioridad de los órdenes sociales occidentales sobre los órdenes sociales "no seculares", a saber, los musulmanes en el momento de la publicación.
• El concepto de "violencia religiosa" puede utilizarse y se utiliza para legitimar la violencia contra "Otros" no occidentales.
• La paz depende de una visión equilibrada de la violencia y del reconocimiento de que las denominadas ideologías e instituciones seculares pueden ser igualmente propensas al absolutismo, la división y la irracionalidad.

John Morreall y Tamara Sonn han argumentado que todos los casos de violencia y guerra incluyen dimensiones sociales, políticas y económicas. Dado que no hay consenso sobre las definiciones de "religión" entre los estudiosos y no hay forma de aislar la "religión" del resto de las dimensiones motivacionales más probables, es incorrecto etiquetar cualquier evento violento como "religioso". ^[11] Señalan que dado que existen docenas de ejemplos de las guerras de religión europeas que muestran que personas de las mismas religiones lucharon entre sí y que personas de diferentes religiones se convirtieron en aliados durante estos conflictos, las motivaciones de estos conflictos no tenían que ver con la religión. ^[11]Jeffrey Burton Russell ha argumentado que el hecho de que estas guerras de religión terminaran después de que los gobernantes aceptaran practicar sus religiones en sus propios territorios significa que los conflictos estaban más relacionados con el control político que con las opiniones religiosas de las personas. ^[12]

Según Karen Armstrong, los llamados conflictos religiosos, como las Cruzadas, la Inquisición española y las guerras europeas de religión, fueron todos conflictos profundamente políticos en el centro, no religiosos. Especialmente porque personas de diferentes religiones se convirtieron constantemente en aliados y lucharon entre sí de manera no consistente. Ella señala que el concepto occidental de separación de la iglesia y el estado, que fue defendido primero por el reformador Martín Lutero, sentó las bases para ver a la sociedad dividida cuando en realidad la religión y la sociedad estaban entremezcladas hasta el punto de que nadie hizo tal distinción ni fue Existe un corte definitorio entre tales experiencias en el pasado. Durante la Ilustración, la religión comenzó a verse como una cosa individualista y privada y que los ideales seculares modernos como la igualdad de todos los seres humanos,la libertad intelectual y política fueron cosas que se promovieron históricamente en un idioma religioso en el pasado.^[33]

El antropólogo Jack David Eller afirma que la religión no es intrínsecamente violenta, argumentando que "la religión y la violencia son claramente compatibles, pero no son idénticas". Afirma que "la violencia no es esencial ni exclusiva de la religión" y que "prácticamente toda forma de violencia religiosa tiene su corolario no religioso". ^{[34] [35]} Además, sostiene que la religión "puede ser más un marcador de los grupos [en conflicto] que un verdadero punto de discordia entre ellos". ^[36]John Teehan adopta una posición que integra los dos lados opuestos de este debate. Describe la respuesta tradicional en defensa de la religión como "establecer una distinción entre la religión y lo que se hace en nombre de esa religión o sus fieles". Teehan sostiene que "este enfoque de la violencia religiosa puede ser comprensible, pero en última instancia es insostenible y nos impide obtener información útil sobre la religión o la violencia religiosa". Él asume la posición de que "la violencia hecha en nombre de la religión no es una perversión de las creencias religiosas ... sino que fluye naturalmente de la lógica moral inherente a muchos sistemas religiosos, particularmente a las religiones monoteístas ..." Sin embargo, Teehan reconoce que " las religiones también son fuentes poderosas de moralidad ". Él afirma, "la moralidad religiosa y la violencia religiosa surgen de la misma fuente, y esta es la psicología evolutiva que subyace a la ética religiosa ".^[37]

Historiadores como Jonathan Kirsch han establecido vínculos entre las inquisiciones europeas, por ejemplo, y las persecuciones de Stalin en la Unión Soviética, la Alemania nazi, las listas negras de McCarthy y otros eventos seculares como el mismo tipo de fenómeno que las inquisiciones. ^[38]

Otros, como Robert Pape , un politólogo que se especializa en terrorismo suicida, han defendido las motivaciones y razones seculares como fundamentos de la mayoría de los ataques suicidas que a menudo se etiquetan como "religiosos". ^[39] Pape compiló la primera base de datos completa de todos los atentados suicidas documentados durante 1980-2003. Sostiene que las noticias sobre ataques suicidas son profundamente engañosas: "Hay poca conexión entre el terrorismo suicida y el fundamentalismo islámico , o cualquiera de las religiones del mundo". Después de estudiar 315 ataques suicidas llevados a cabo en las últimas dos décadas, concluye que las acciones de los terroristas suicidas se derivan fundamentalmente de conflictos políticos, no de religión.^[40]

El laicismo como respuesta

Byron Bland afirma que una de las razones más destacadas del "ascenso de lo secular en el pensamiento occidental" fue la reacción contra la violencia religiosa de los siglos XVI y XVII. Afirma que "(l) a secular era una forma de vivir con las diferencias religiosas que habían producido tanto horror. Bajo la secularidad, las entidades políticas tienen una garantía para tomar decisiones independientemente de la necesidad de imponer versiones particulares de la ortodoxia religiosa. De hecho, pueden ir en contra de ciertas creencias fuertemente arraigadas si se hacen en interés del bienestar común. Por lo tanto, uno de los objetivos importantes de lo secular es limitar la violencia ". ^[41] William T. Cavanaughescribe que lo que él llama "el mito de la violencia religiosa" como una razón para el surgimiento de los estados seculares se remonta a filósofos anteriores, como Spinoza, Hobbes, Locke, Rousseau y Voltaire. ^[42] Cavanaugh ofrece una crítica detallada de esta idea en su libro de 2009 El mito de la violencia religiosa: ideología secular y las raíces del conflicto moderno .

Violencia secular

Según John Carlson, a menudo se presta una atención excesiva a los actos de violencia religiosa en comparación con los actos de violencia secular que ocurren. Esto conduce a una falsa esencialización tanto de la religión como propensa a la violencia como de la secular como propensa a la paz, a pesar de los abundantes ejemplos de violencia secular que se han producido. ^[43] Según Janet Jakobsen, el secularismo y los estados seculares modernos son mucho más violentos que la religión. Los estados seculares modernos, en particular, suelen ser la fuente de la mayor parte de la violencia mundial. ^[44] Tanner señala que los regímenes y líderes seculares han utilizado la violencia para promover sus propias agendas. ^[45]Se ha documentado la violencia cometida por gobiernos y personas seculares, incluidos los antirreligiosos, incluida la violencia o persecuciones centradas en los creyentes religiosos y aquellos que creen en lo sobrenatural. ^{[46] [47] [48] [49] [50] [51] [52] [53] [54]} Por ejemplo, en el siglo XX, más de 25 millones de creyentes perecieron a causa de la violencia antirreligiosa que se produjo en muchos estados ateos. . ^[55]

Las religiones han sido perseguidas más en los últimos 100 años que en cualquier otro momento de la historia. ^[56] Según Geoffrey Blainey, han ocurrido atrocidades bajo todas las ideologías, incluso en naciones que eran fuertemente seculares como la Unión Soviética, China y Camboya. ^[57]El fervor ideológico no religioso se explota común y regularmente para apoyar la guerra y otros actos agresivos. Las personas que deseen librar la guerra y el terror encontrarán diversas formas de obtener apoyo. Las ideologías seculares han utilizado y probablemente seguirán utilizando la violencia, la opresión y la manipulación para promover sus propios objetivos, con o sin la disponibilidad de la religión como herramienta. Las guerras que son de naturaleza secular no necesitan un respaldo específicamente religioso y operan regularmente con y sin el apoyo de ideologías no religiosas. Además, existen pocos ejemplos de guerras libradas por razones específicamente religiosas. ^{[52] [58]} Ejemplos de violencia y conflicto que han sido seculares incluyen la Primera Guerra Mundial , la Segunda Guerra Mundial , muchas guerras civiles.( América , El Salvador , Rusia , Sri Lanka , China , etc.), las guerras revolucionarias ( estadounidenses , franceses , rusos , etc.), la guerra de Vietnam , la Guerra de Corea , guerra contra el terrorismo , y los conflictos comunes, tales como las guerras de pandillas y drogas (por ejemplo, México Guerra contra las drogas ). En la 'Enciclopedia de guerras' de Charles Phillips y Alan Axelrod , había 1763 guerras enumeradas en general, ^[58] de las cuales algunos han identificado solo 123 (7%) como principalmente motivadas por motivos religiosos. ^{[52] [59] [60]}Talal Asad, un antropólogo, señala que equiparar la religión institucional con la violencia y el fanatismo es incorrecto y que no deben pasarse por alto las devastadoras crueldades y atrocidades cometidas por instituciones no religiosas en el siglo XX. También señala que se ha argumentado que el nacionalismo es una religión secularizada. ^[61]

Religiones abrahámicas

La masacre de protestantes franceses en el día de San Bartolomé en 1572

Héctor Avalos argumenta que, debido a que las religiones afirman tener el favor divino para sí mismas, por encima y en contra de otros grupos, este sentido de justicia propia conduce a la violencia porque las afirmaciones contradictorias de superioridad, basadas en apelaciones no verificables a Dios, no pueden adjudicarse objetivamente. ^[62]

De manera similar, escribe Eric Hickey, "la historia de la violencia religiosa en Occidente es tan larga como el registro histórico de sus tres religiones principales, el judaísmo , el cristianismo y el Islam , con sus antagonismos mutuos y sus luchas por adaptarse y sobrevivir a pesar de las fuerzas seculares que amenazan su existencia continua ". ^[63]

Regina Schwartz sostiene que todas las religiones monoteístas , incluido el cristianismo, son intrínsecamente violentas debido a su exclusivismo, que inevitablemente fomenta la violencia contra quienes se consideran forasteros. ^[30] Lawrence Wechsler afirma que Schwartz no solo sostiene que las religiones abrahámicas tienen un legado violento, sino que sostiene que su legado es en realidad de naturaleza genocida . ^[64]

Cristianismo

Artículo principal: cristianismo y violencia

Ver también: violencia sectaria entre cristianos , cruzadas , inquisición , persecución de cristianos por parte de cristianos y terrorismo cristiano

Creo en la espada y el Dios Todopoderoso (1914) de Boardman Robinson .

Antes del siglo XI, los cristianos no habían desarrollado una doctrina de "guerra santa", por lo que la lucha en sí misma podría considerarse un acto penitencial y espiritualmente meritorio. ^{[65] [66]} A lo largo de la Edad Media , no se pudo utilizar la fuerza para propagar la religión. ^[67] Durante los primeros tres siglos del cristianismo, la Iglesia enseñó el pacifismo de Jesús y los padres notables de la iglesia como Justino Mártir , Tertuliano , Orígenes y Cipriano de Cartago incluso llegaron a argumentar en contra de unirse al ejército o usar cualquier forma de violencia contra los agresores. ^[66] En el siglo IV, San Agustíndesarrolló un concepto de "Guerra Justa", según el cual los usos limitados de la guerra se considerarían aceptables para preservar la paz y retener la ortodoxia si se librara: con fines defensivos, ordenada por una autoridad, tenía intenciones honorables y producía un daño mínimo. Sin embargo, el criterio que usó ya fue desarrollado por pensadores romanos en el pasado y "la perspectiva de Agustín no se basó en el Nuevo Testamento ". ^[66] El concepto de "guerra justa" de San Agustín fue ampliamente aceptado, sin embargo, la guerra no se consideró virtuosa de ninguna manera. ^[65] Era común la expresión de preocupación por la salvación de aquellos que mataban enemigos en la batalla, independientemente de la causa por la que lucharon. ^[65] En la época medievalque comenzó después de la caída de Roma , hubo aumentos en el nivel de violencia debido a la inestabilidad política. En el siglo XI, la Iglesia condenó esta violencia y guerra introduciendo: la "Paz de Dios" que prohibía los ataques contra el clero, los peregrinos, la gente del pueblo, los campesinos y la propiedad; la "Tregua de Dios" que prohibió la guerra los domingos , viernes , Cuaresma y Pascua ; e impuso fuertes penitencias a los soldados por matar y herir a otros porque creía que derramar la sangre de otras personas era lo mismo que derramar la sangre de Cristo. ^[66]

Durante los siglos IX y X, ocurrieron múltiples invasiones en algunas regiones de Europa y estas invasiones los llevaron a formar sus propios ejércitos para poder defenderse y para el siglo XI, esto condujo lentamente al surgimiento de las Cruzadas, el concepto de " guerra santa ", y terminología como" enemigos de Dios ". ^[65] En el momento de las Cruzadas, "A pesar de toda la violencia durante este período, la mayoría de los cristianos no eran participantes activos, pero eran más a menudo sus víctimas" y se establecieron grupos como los franciscanos que utilizaron medios no violentos para dialogar pacíficamente con los musulmanes. . ^[66]

Hoy en día, la relación entre el cristianismo y la violencia es objeto de controversia porque un punto de vista defiende la creencia de que el cristianismo aboga por la paz, el amor y la compasión, mientras que también ha recurrido a la violencia en ciertos casos. ^{[30] [62] [68] La} paz, la compasión y el perdón de los errores cometidos por otros son elementos clave de la enseñanza cristiana. Sin embargo, los cristianos han luchado desde los días de los padres de la Iglesia con la cuestión de cuándo se justifica el uso de la fuerza (por ejemplo, la teoría de la guerra justa de San Agustín). Tales debates han llevado a conceptos como la teoría de la guerra justa. A lo largo de la historia, ciertas enseñanzas del Antiguo Testamento , el Nuevo Testamentoy la teología cristiana se ha utilizado para justificar el uso de la fuerza contra herejes , pecadores y enemigos externos. Heitman y Hagan identifican las Inquisiciones , Cruzadas , guerras de religión y antisemitismo como "entre los ejemplos más notorios de violencia cristiana". ^[69] A esta lista, el teólogo menonita J. Denny Weaver agrega "papas guerreros, apoyo de la pena capital , castigo corporal bajo el disfraz de 'perdona la vara para malcriar al niño', justificaciones de la esclavitud , colonialismo mundialbajo el disfraz de convertir a la gente al cristianismo, la violencia sistémica contra las mujeres que están sujetas al gobierno de los hombres ". ^{[ ¿Síntesis incorrecta? ]} Weaver emplea una definición más amplia de violencia que extiende el significado de la palabra para cubrir" daño o daño ". , no solo la violencia física per se. Así, bajo su definición, la violencia cristiana incluye "formas de violencia sistémica como la pobreza , el racismo y el sexismo ". ^[70]

Los teólogos cristianos señalan un fuerte imperativo doctrinal e histórico contra la violencia que existe dentro del cristianismo, en particular el Sermón de la Montaña de Jesús , que enseñó la no violencia y el "amor a los enemigos". Por ejemplo, Weaver afirma que el pacifismo de Jesús fue "preservado en la doctrina de la guerra justificable que declara que toda guerra es pecado incluso cuando ocasionalmente se declara como un mal necesario, y en la prohibición de pelear por parte de monjes y clérigos, así como en una tradición persistente de pacifismo cristiano ". ^[71]

Entre 1420 y 1431 los herejes husitas se defendieron de 5 cruzadas anti-husitas ordenadas por el Papa.

Muchos autores destacan la irónica contradicción entre las afirmaciones del cristianismo de centrarse en "el amor y la paz" y, al mismo tiempo, albergar un "lado violento". Por ejemplo, Mark Juergensmeyer sostiene: "que a pesar de sus principios centrales de amor y paz, el cristianismo, como la mayoría de las tradiciones, siempre ha tenido un lado violento. La sangrienta historia de la tradición ha proporcionado imágenes tan perturbadoras como las proporcionadas por el Islam, y el conflicto violento se describe vívidamente en la Biblia. Esta historia y estas imágenes bíblicas han proporcionado la materia prima para justificar teológicamente la violencia de los grupos cristianos contemporáneos. Por ejemplo, los ataques a las clínicas de aborto se han visto no solo como ataques a una práctica que los cristianos consideran inmoral, sino también como escaramuzas en una gran confrontación entre las fuerzas del mal y el bien que tiene implicaciones sociales y políticas ", ^{[72] : 19–20 a} veces denominada guerra espiritual . La afirmación atribuida a Jesús "no vengo a traer paz, sino a traer espada " ha sido interpretada por algunos como un llamado a las armas para los cristianos ^[72].

Maurice Bloch también sostiene que la fe cristiana fomenta la violencia porque la fe cristiana es una religión, y las religiones son violentas por su propia naturaleza; además, sostiene que la religión y la política son las dos caras de la misma moneda: el poder. ^[73] Otros han argumentado que la religión y el ejercicio de la fuerza están profundamente entrelazados, pero que la religión puede pacificar, así como canalizar y aumentar los impulsos violentos ^[74].

¡Adelante con Dios! (1915) de Boardman Robinson .

En respuesta a las críticas de que el cristianismo y la violencia están entrelazados, los apologistas cristianos como Miroslav Volf y J. Denny Weaver rechazan las acusaciones de que el cristianismo es una religión violenta, argumentando que ciertos aspectos del cristianismo podrían ser mal utilizados para apoyar la violencia, pero que una interpretación genuina de su Los elementos centrales no sancionarían la violencia humana, sino que la resistirían. Entre los ejemplos que se utilizan comúnmente para argumentar que el cristianismo es una religión violenta, J. Denny Weaver enumera "(las) cruzadas, las múltiples bendiciones de las guerras, los papas guerreros, el apoyo a la pena capital, el castigo corporal con el pretexto de vara y mima al niño, 'justificaciones de la esclavitud, colonialismo mundial en nombre de la conversión al cristianismo, la violencia sistémica de las mujeres sometidas a los hombres'.Weaver caracteriza el contraargumento como centrado en "Jesús, el punto de partida de la fe cristiana, ... cuyo Sermón del Monte enseñó la no violencia y el amor a los enemigos; quien enfrentó a sus acusadores la muerte no violenta; cuya enseñanza no violenta inspiró los primeros siglos de pacifista de la historia cristiana y posteriormente se conservó en la doctrina de la guerra justificable que declara toda guerra como pecado incluso cuando la declara ocasionalmente como un mal necesario, y en la prohibición de la lucha por parte de los monjes y el clero, así como en una persistente tradición de pacifismo cristiano ".cuya enseñanza no violenta inspiró los primeros siglos de la historia cristiana pacifista y fue posteriormente preservada en la doctrina de la guerra justificable que declara toda guerra como pecado, incluso cuando la declara ocasionalmente como un mal necesario, y en la prohibición de la lucha por parte de monjes y clérigos, así como en un tradición persistente del pacifismo cristiano ".cuya enseñanza no violenta inspiró los primeros siglos de la historia cristiana pacifista y fue posteriormente preservada en la doctrina de la guerra justificable que declara toda guerra como pecado, incluso cuando la declara ocasionalmente como un mal necesario, y en la prohibición de la lucha por parte de monjes y clérigos, así como en un tradición persistente del pacifismo cristiano ".^[70]

Miroslav Volf reconoce que "muchos contemporáneos ven la religión como un mal social pernicioso que necesita un tratamiento agresivo en lugar de una medicina de la que se espera cura". Sin embargo, Volf refuta esta afirmación de que "(la) fe cristiana, como una de las principales religiones del mundo, fomenta predominantemente la violencia". En lugar de esta evaluación negativa, Volf sostiene que el cristianismo "debería verse como un contribuyente a entornos sociales más pacíficos". ^[75] Volf examina la cuestión de si el cristianismo fomenta la violencia, y ha identificado cuatro argumentos principales que lo hace: que la religión por su naturaleza es violenta, lo que ocurre cuando las personas intentan actuar como "soldados de Dios"; que el monoteísmo implica violencia, porque una afirmación de verdad universal divide a las personas en "nosotros contra ellos "; esa creación, como en elLibro del Génesis , es un acto de violencia; y que la intervención de una "nueva creación", como en la Segunda Venida , genera violencia. ^[68] Escribiendo sobre este último, Volf dice: "Comenzando al menos con la conversión de Constantino, los seguidores del Crucificado han perpetrado horribles actos de violencia bajo el signo de la cruz. A lo largo de los siglos, las temporadas de Cuaresma y Semana Santa fueron, para los judíos, tiempos de miedo y trepidación; los cristianos han perpetrado algunos de los peores pogromos al recordar la crucifixión de Cristo, de la que culparon a los judíos. Los musulmanes también asocian la cruz con la violencia; los alborotos de los cruzados se llevaron a cabo bajo el signo de la Cruz." ^[76]En cada caso, Volf concluyó que la fe cristiana se usó mal para justificar la violencia. Volf sostiene que las lecturas "sutiles" del cristianismo podrían usarse maliciosamente para apoyar el uso de la violencia. Sin embargo, contraataca afirmando que las lecturas "densas" de los elementos centrales del cristianismo no sancionarán la violencia humana y, de hecho, la resistirán. ^[77]

Volf afirma que las iglesias cristianas sufren una "confusión de lealtades". Afirma que "más que el carácter de la fe cristiana en sí, una mejor explicación de por qué las iglesias cristianas son impotentes frente a conflictos violentos o participan activamente en ellos se deriva de las inclinaciones de sus adherentes que están en desacuerdo con el carácter de la fe cristiana ". Volf observa que "(aunque) explícitamente dan la máxima lealtad al Evangelio de Jesucristo, muchos cristianos, de hecho, parecen tener un compromiso primordial con sus respectivas culturas y grupos étnicos". ^[78]

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días

Artículo principal: Mormonismo y violencia

Más información: Expiación de sangre

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días tiene una historia temprana de violencia. Fue motivado por el antimormonismo y comenzó con la persecución religiosa de la Iglesia por parte de ciudadanos respetados, agentes del orden y funcionarios gubernamentales. En última instancia, tal persecución dio lugar a varios actos de violencia históricamente bien conocidos. Estos iban desde ataques a miembros tempranos, como la masacre de Haun's Mill después de la Orden de Exterminio Mormón hasta uno de los casos más controvertidos y conocidos de violencia de represalia, la masacre de Mountain Meadows.. Este fue el resultado de una respuesta no provocada a la persecución religiosa por la cual una parte inocente que viajaba a través del territorio ocupado por la Iglesia fue atacada el 11 de septiembre de 1857.

Islam

Artículo principal: Islam y violencia

Ver también: terrorismo islámico , islamismo , jihad y muyahidines

Boceto de un testigo presencial de la masacre de armenios en Sasun en 1894

El Islam se ha asociado con la violencia en una variedad de contextos, especialmente en el contexto de Jihad . En árabe , la palabra jihād se traduce al español como "lucha". Jihad aparece en el Corán y con frecuencia en la expresión idiomática "esforzarse en el camino de Allah (al-jihad fi sabil Allah) ". ^{[79] [80]} El contexto de la palabra se puede ver en su uso en traducciones árabes del Nuevo Testamento como en 2 Timoteo 4: 7 donde San Pablo expresa mantener la fe después de muchas luchas. ^[81] Una persona involucrada en la yihad se llama mujahid ; el plural es muyahidín. La yihad es un deber religioso importante para los musulmanes. Una minoría entre los eruditos sunitas a veces se refiere a este deber como el sexto pilar del Islam , aunque no ocupa tal estatus oficial. ^[82] En Doceavo Islam chiita , sin embargo, Jihad es una de las diez prácticas de la religión . Para algunos, el Corán parece respaldar inequívocamente la violencia. ^[83] Por otro lado, algunos estudiosos argumentan que tales versículos del Corán se interpretan fuera de contexto. ^{[84] [85]}

Según un estudio de Gallup, la mayoría de los musulmanes entienden que la palabra "Jihad" significa lucha individual, no algo violento o militarista. ^{[81] Los} musulmanes usan la palabra en un contexto religioso para referirse a tres tipos de luchas: una lucha interna para mantener la fe, la lucha por mejorar la sociedad musulmana o la lucha en una guerra santa. ^[86] El prominente orientalista británico Bernard Lewis sostiene que en el Corán y el hadiz, la yihad implica guerra en la gran mayoría de los casos. ^[87] En un comentario del hadiz Sahih Muslim , titulado al-Minhaj, el erudito islámico medieval Yahya ibn Sharaf al-Nawawi afirmó que "uno de los deberes colectivos de la comunidad en su conjunto ( fard kifaya ) es presentar una protesta válida, resolver problemas de religión, tener conocimiento de la Ley Divina, ordenar lo que es correcto y prohibir la conducta incorrecta". ^[88]

Las fuerzas militares indonesias evacuan a los refugiados de Ambon durante el conflicto sectario de Maluku en 1999

El Islam tiene una historia de no violencia y negociación cuando se trata de conflictos. Por ejemplo, los primeros musulmanes experimentaron 83 conflictos con no musulmanes y solo 4 de ellos terminaron en un conflicto armado. ^[81]

Terrorismo e Islam

Ver también: terrorismo islámico

En las sociedades occidentales, el término jihad se traduce a menudo como "guerra santa". ^{[89] [90]} Los estudiosos de los estudios islámicos a menudo subrayan el hecho de que estos dos términos no son sinónimos. ^[91] Los autores musulmanes, en particular, tienden a rechazar tal enfoque, enfatizando las connotaciones no militantes de la palabra. ^{[92] [93]}

El terrorismo islámico se refiere al terrorismo en el que participan grupos musulmanes ^{[ cita requerida ]} o individuos motivados por la política, la religión o ambas. Los actos terroristas han incluido secuestros aéreos , secuestros , asesinatos , atentados suicidas con bombas y asesinatos en masa . ^{[94] [95] [96]}

La tensión alcanzó su punto culminante el 11 de septiembre de 2001 cuando terroristas islámicos volaron aviones comerciales secuestrados contra el World Trade Center en la ciudad de Nueva York y el Pentágono en Washington, DC La " Guerra contra el Terrorismo " ha desencadenado sentimientos anti-musulmanes en la mayoría de los países occidentales y en el resto del mundo. Al-Qaeda es uno de los grupos extremistas islámicos más conocidos, creado por Osama bin Mohammed bin Awad bin Laden . El objetivo de Al-Qaeda es difundir la forma "más pura" del Islam y la ley islámica.. Según su interpretación del Corán, Bin Laden necesitaba hacer "el bien" infligiendo terror a millones de personas. Tras los ataques terroristas del 11 de septiembre, bin Laden elogió a los terroristas suicidas en su declaración : "la gran acción que hicieron, que fue ante todo por la gracia de Alá . Esta es la guía de Alá y el fruto bendito de la yihad". En contraste, haciéndose eco de la abrumadora mayoría de personas que interpretaron estos hechos, el presidente Bush dijo el 11 de septiembre: "La libertad misma fue atacada esta mañana por un cobarde sin rostro ... Y la libertad será defendida. No se equivoque, Estados Unidos lo hará perseguir y castigar a los responsables de estos actos de cobarde ". ^[97]

Heridos tras un atentado con bomba perpetrado por Boko Haram en Nigeria, en abril de 2014

Las controversias en torno al tema incluyen desacuerdos sobre si los actos terroristas son en defensa propia o agresión, autodeterminación nacional o supremacía islámica; si el Islam alguna vez podrá condonar el ataque a los no combatientes; si algunos ataques descritos como terrorismo islámico son simplemente actos terroristas cometidos por musulmanes o actos terroristas motivados por el nacionalismo; si el wahabismo es la raíz del terrorismo islámico o simplemente una de sus causas; cuánto apoyo al terrorismo islámico existe en el mundo musulmán ^[98] y si el apoyo al terrorismo es sólo un fenómeno temporal, una "burbuja", que ahora se desvanece. ^[99]

Judaísmo

Artículos principales: judaísmo y violencia , terrorismo religioso judío y Milkhemet Mitzvah

Como religión de los judíos , también conocidos como israelitas , el judaísmo se basa en la Torá y el Tanaj , que también se conoce como la Biblia hebrea , y guía a sus seguidores sobre cómo vivir, morir y luchar a través del 613 mandamientos a los que se hace referencia como las 613 Mitzvahs , el más famoso de los cuales son los Diez Mandamientos , uno de los cuales es el mandamiento No matarás .

Pero la Torá también enumera casos y circunstancias que requieren que sus seguidores vayan a la guerra y maten a sus enemigos. Tal guerra se conoce generalmente como una Milkhemet Mitzvah , una "guerra obligatoria" que está obligada por la Torá o Dios , o un Milkhemet Reshut una "guerra voluntaria".

Crítica

Burggraeve y Vervenne describen el Antiguo Testamento como lleno de violencia y también lo citan como evidencia de la existencia tanto de una sociedad violenta como de un dios violento. Escriben que "(e) n numerosos textos del Antiguo Testamento, el poder y la gloria del Dios de Israel se describen en el lenguaje de la violencia". Afirman que más de mil pasajes se refieren a Yahweh actuando violentamente o apoyando la violencia de los humanos y también afirman que más de cien pasajes involucran mandatos divinos de matar humanos. ^[100]

Sobre la base de estos pasajes del Antiguo Testamento, algunas iglesias cristianas y teólogos sostienen que el judaísmo es una religión violenta y el dios de Israel es un dios violento. Reuven Firestone afirma que estas afirmaciones generalmente se hacen en el contexto de las afirmaciones de que el cristianismo es una religión de paz y que el dios del cristianismo es uno que solo expresa amor. ^[101]

Otras vistas

Algunos eruditos como Deborah Weissman reconocen fácilmente el hecho de que "el judaísmo normativo no es pacifista" y "la violencia se condona al servicio de la autodefensa". Sin embargo, el Talmud prohíbe la violencia de cualquier tipo hacia el prójimo. ^[102] J. Patout Burns afirma que, aunque el judaísmo aprueba el uso de la violencia en ciertos casos, la tradición judía postula claramente el principio de minimización de la violencia. Este principio puede enunciarse como "(siempre que) la ley judía permita que la violencia evite que ocurra un mal, exige que se utilice la mínima cantidad de violencia para lograr la meta". ^[103]

El amor y la búsqueda de la paz, así como las leyes que exigen la erradicación del mal , a veces mediante el uso de medios violentos, coexisten en la tradición judía. ^{[104] [105] [106] [107]}

La Biblia hebrea contiene casos de guerras por mandato religioso ^{[108] [109] [110]} que a menudo contienen instrucciones explícitas de Dios a los israelitas para exterminar a otras tribus, como en Deuteronomio 7: 1-2 o Deuteronomio 20: 16-18 . Los ejemplos incluyen la historia de los amalecitas ( Deuteronomio 25: 17-19 , 1 Samuel 15: 1-6 ), ^[111] la historia de los madianitas ( Números 31: 1-18 ), ^[112] y la batalla de Jericó ( Josué 6: 1–27 ). ^{[113] [114] [115][116] [117]}

Juzgando las guerras bíblicas

Las guerras bíblicas de exterminio han sido caracterizadas como " genocidio " por varias autoridades, ^{[118] [119] [120]} porque la Torá establece que los israelitas aniquilaron a grupos étnicos o tribus enteros: los israelitas mataron a todos los amalecitas, incluidos hombres, mujeres, e hijos ( 1 Samuel 15: 1–20 ); los israelitas mataron a todos los hombres, mujeres y niños en la batalla de Jericó ( Josué 6: 15–21 ), y los israelitas mataron a todos los hombres, mujeres y niños de varias tribus cananeas ( Josué 10: 28–42 ). ^[121] Sin embargo, algunos estudiosos ^{[ ¿quién? ]}creen que estos relatos de la Torá son exagerados o metafóricos. ^{[ cita requerida ]}

Conflicto árabe-israelí

Los líderes sionistas a veces utilizaron referencias religiosas como justificación para el tratamiento violento de los árabes en Palestina . ^{[122] [123]}

Los palestinos como "amalecitas"

En varias ocasiones, los palestinos se han asociado con antagonistas bíblicos, particularmente con los amalecitas . Por ejemplo, el rabino Israel Hess ha recomendado que se mate a los palestinos, basándose en versículos bíblicos como 1 Samuel 15. ^{[124] [125] [126]}

Otras religiones

El Thuggee era un culto secreto de asesinos cuyos miembros eran hindúes y musulmanes.

Esta sección necesita expansión . Puede ayudar agregando más . ( Mayo de 2015 )

Budismo

Artículos principales: Budismo y violencia , Sohei , Movimiento 969 y Bodu Bala Sena

Hinduismo

Artículo principal: extremismo hindú

Sijismo

Artículo principal: extremismo sij

Neopaganismo

En los Estados Unidos y Europa , las creencias neopaganas se han asociado con muchos incidentes terroristas. Aunque la mayoría de los neopaganos se oponen a la violencia y el racismo , las facciones populares del odinismo, el wotanismo y el ásatrú enfatizan su herencia cultural nórdica y su idealismo guerrero. ^[127] Por estas razones, un informe de 1999 de la Oficina Federal de Investigaciones sobre terrorismo doméstico titulado Proyecto Meguido describió al odinismo como “[prestarse] a la violencia y [tener] el potencial de inspirar a sus seguidores a la violencia”. ^[128] A partir de 2017, el Southern Poverty Law Centerha reconocido al menos dos grupos de odio neopaganos activos en los Estados Unidos. ^[129] Muchos supremacistas blancos (especialmente los que están en prisión) se están convirtiendo al odinismo a un ritmo cada vez mayor, citando la impureza del cristianismo y el fracaso de grupos anteriores para lograr objetivos como las principales razones de su conversión. ^{[130] [131] Las} similitudes entre el odinismo y otros grupos extremistas como la identidad cristiana facilitan las conversiones. ^[132] Los objetivos de la violencia neopagana son similares a los de los terroristas supremacistas blancos y los terroristas nacionalistas , pero un objetivo adicional incluye a los cristianos y las iglesias.

Incidentes notables:

• Asesinato de Alan Berg: El difunto grupo supremacista blanco estadounidense, la Orden, fue fundada por ávidos practicantes del wotanismo como David Lane y Robert Jay Mathews . ^[128] Lane fue condenado por el asesinato en 1984 del presentador de radio judío Alan Berg. ^[133]
• Quema de iglesias: una ola de incendios de iglesias en Noruega durante la década de 1990 ha sido citada como un acto de terrorismo neopagano. ^[134] Los incendios provocados coincidieron con un resurgimiento de la popularidad del black metal europeo. Este género de música presentaba imágenes e ideas del neopaganismo, el satanismo y el nacionalismo . Los objetivos eran iglesias cristianas, y hasta 28 iglesias fueron atacadas durante este período. ^{[135] El} popular músico de black metal Varg Vikernes , un destacado neopagano y nacionalista, fue condenado por tres de estos incendios provocados y acusado de un cuarto intento.
• Centro comunitario judío de Overland Park: Frazier Glenn Miller Jr. disparó y mató a tres personas en un centro comunitario judío de Kansas en 2014. Antes de convertirse en odinista, Miller Jr. era miembro del Ku Klux Klan . ^[136]

Conflictos y guerras

Entrada de los cruzados en Constantinopla por Gustave Doré (1832-1883)

Artículo principal: Guerra religiosa

Se ha señalado que los conflictos "religiosos" no se basan exclusivamente en creencias religiosas, sino que deben verse como choques de comunidades, identidades e intereses que son secular-religiosos o al menos muy seculares. ^{[36] [52] [39]}

Algunos han afirmado que los ataques los llevan a cabo personas con convicciones religiosas muy fuertes, como los terroristas, en el contexto de una guerra religiosa mundial. ^[137] Robert Pape, un politólogo que se especializa en terrorismo suicida, sostiene que gran parte del terrorismo suicida musulmán moderno tiene una base secular. ^[39] Aunque las causas del terrorismo son complejas, puede ser seguro asumir que los terroristas están parcialmente tranquilizados por las opiniones religiosas de que Dios está de su lado y que Él los recompensará en el Cielo por castigar a los incrédulos. ^{[138] [139]}

Estos conflictos se encuentran entre los más difíciles de resolver, particularmente cuando ambas partes creen que Dios está de su lado y que ha respaldado la justicia moral de sus afirmaciones. ^[138] Una de las citas más infames asociadas con el fanatismo religioso se pronunció en 1209 durante el asedio de Béziers , un cruzado le preguntó al legado papal Arnaud Amalric cómo distinguir a los católicos de los cátaros cuando la ciudad fue tomada, a lo que Amalric respondió: " Caedita eos. Novit enim Dominus qui sunt eius " , o" Mátalos a todos; Dios reconocerá a los suyos ". ^[140]

Violencia ritual

Más información: matanza ritual , sacrificio humano y sacrificio de animales

La violencia ritual puede estar dirigida contra las víctimas (por ejemplo, sacrificio de animales humanos y no humanos y matanza ritual ) o autoinfligida ( autoflagelación religiosa ).

Según la hipótesis de la caza , creada por Walter Burkert en Homo Necans , el comportamiento carnívoro se considera una forma de violencia. Burkett sugiere que el fenómeno antropológico de la religión surgió de los rituales que estaban relacionados con la caza y los sentimientos de culpa asociados por la violencia que requería la caza. ^[141]

Ver también

• Cacería de brujas
• Culto
• Secta
• Crítica de la religión
• Antirreligión
• Guerra de los Cien Años
• Religión y construcción de paz
• Discriminación religiosa
• Discriminación religiosa en Pakistán
• Fanatismo religioso
• Intolerancia religiosa
• Persecución religiosa
• Segregación religiosa
• Pacifismo y religión
• Talibanes
• Religiones por la paz
• Paz en la filosofía islámica
• Terrorismo religioso
• Violencia religiosa en India
• Violencia religiosa en Nigeria
• Guerra religiosa
• Violencia sectaria
• Violencia sectaria entre cristianos

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Lectura adicional

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Enlaces externos

• Recursos de William T. Cavanaugh de Jesus Radicals
• Mito del conflicto religioso en África