Sahaja ( lenguas prakrit : সহজ sánscrito : सहज sahaja ) significa iluminación espontánea en la espiritualidad budista india y tibetana. Las prácticas de Sahaja surgieron por primera vez en Bengala durante el siglo VIII entre los yoguis budistas llamados Sahajiya siddhas .
Ananda Coomaraswamy describe su significado como "el último logro de todo pensamiento", y "un reconocimiento de la identidad del espíritu y la materia, sujeto y objeto", continuando "No hay entonces sagrado o profano, espiritual o sensual, sino todo lo que vive es puro y vacío ". [1]
Etimología
El sánscrito [y el tibetano, que lo sigue con precisión] significa literalmente: 'nacido o producido juntos o al mismo tiempo que. Congénito, innato, hereditario, original, natural (... por nacimiento, por naturaleza, naturalmente ...) '. [2]
Etimológicamente, saḥ- significa 'junto con', y ja deriva de la raíz jan , que significa 'nacer, producir, ocurrir, suceder'. [3] El tibetano lhan cig tu skye ba es un equivalente etimológico exacto del sánscrito. Lhan cig significa 'junto con', y skye ba significa 'nacer, surgir, surgir, ser producido'. [4] [5] El tibetano puede funcionar como frase verbal, sustantivo o adjetivo.
Orígenes y Sahajayana budista
El budista siddha Saraha (siglo VIII d. C.) fue el fundador del movimiento budista denominado "Sahajayana" que floreció en Bengala y Odisha . [6] Sahajiya mahasiddhas como Saraha, Kanha , Savari y Luipa eran budistas tántricos que exponían sus creencias en canciones y dohas en los idiomas Apabhraṃśa [7] [8] y bengalí. Muchas de las canciones de esta tradición se conservan en la Charyapada .
Sahajiyas como Saraha creían que los laicos que vivían en el samsara podían alcanzar la iluminación en esta vida . Los sahajiyas practicaban una forma de unión ritual que se suponía que debía equilibrar los elementos masculino y femenino. [9]
Saraha y sus discípulos también fueron maestros practicantes de la meditación Mahamudra , y Saraha compuso un famoso texto de meditación Mahamudra junto con sus 'Tres ciclos de Doha', una serie de canciones yóguicas. [10] Sahajiyas también criticó el sistema de castas hindú. El budismo Sahajayana se hizo muy popular en el Imperio Pala , especialmente entre los plebeyos. [11]
Uno de los textos clásicos asociados con los budistas Sahajiya es el Hevajra Tantra. El tantra describe cuatro tipos de alegría (éxtasis):
De Joy hay algo de bienaventuranza, de Perfect Joy aún más. De la alegría de la cesación surge un estado sin pasión. El gozo de Sahaja es la finalidad. El primero viene por el deseo de contacto, el segundo por el deseo de bienaventuranza, el tercero por el paso de la pasión, y por este medio se realiza el cuarto [Sahaja]. El gozo perfecto es samsara [unión mística]. El gozo de la cesación es el nirvana. Entonces hay una alegría clara entre los dos. Sahaja está libre de todos ellos. Porque no hay deseo ni ausencia de deseo, ni medio que obtener. [12]
El siddhi, Indrabhuti, escribió un comentario sobre las enseñanzas de Sahaja llamado Sahajasiddhipaddhati.
En la tradición Nāth
Sahaja es una de las cuatro palabras clave de Nath sampradaya junto con Svecchachara , Sama y Samarasa . La meditación y el culto a Sahaja prevalecieron en las tradiciones tántricas comunes al hinduismo y al budismo en Bengala desde los siglos VIII al IX. El maestro británico de Nath Mahendranath escribió:
El hombre nace con instinto de naturalidad. Nunca ha olvidado los días de su perfección primordial, excepto en la medida en que la memoria quedó enterrada bajo la superestructura artificial de la civilización y sus conceptos artificiales. Sahaja significa natural ... El árbol crece según Sahaja , natural y espontáneo en completa conformidad con la Ley Natural del Universo. Nadie le dice qué hacer ni cómo crecer. No tiene swadharma ni reglas, deberes y obligaciones contraídos por nacimiento. Solo tiene svabhava , su propio ser innato o esencia, para guiarlo. Sahaja es esa naturaleza que, cuando se establece en uno mismo, trae el estado de absoluta libertad y paz. [13]
El concepto de una espiritualidad espontánea entró en el hinduismo con los yoguis Nath como Gorakshanath y a menudo se aludía indirectamente y simbólicamente en el lenguaje crepuscular ( sandhya bhasa ) común a las tradiciones sahaja como se encuentra en el Charyapada y en las obras de Matsyendranath y Daripada . [14] Influyó en el movimiento bhakti a través de la tradición Sant , ejemplificada por los Bauls de Bengala , Namdev [15] Dnyaneshwar , Meera , Kabir [16] y Guru Nanak , el fundador del sijismo . [17]
El yoga en particular tuvo una influencia vivificante en las diversas tradiciones Sahajiya. [18] La cultura del cuerpo ( kāya-sādhana ) a través de procesos de Haṭha-yoga fue de suma importancia en la secta Nāth y se encontró en todas las escuelas sahaja. Ya sea concebido como 'dicha suprema' (Mahā-sukha), como los budistas Sahajiyās, o como 'amor supremo' (como con los Vaiṣṇava Sahajiyās), la fuerza del cuerpo se consideró necesaria para soportar tal realización suprema. [19]
La secta Vaishnava-Sahajiya se hizo popular en la Bengala del siglo XVII. Buscó la experiencia religiosa a través de los cinco sentidos . La relación divina entre Krishna y Radha (disfraces del divino masculino y divino femenino) había sido celebrada por Chandidas (Bangla: চন্ডীদাস) (nacido en 1408 EC), Jayadeva (circa 1200 EC) y Vidyapati (c 1352 - c 1448) cuyas obras presagiaba las rasas o "sabores" del amor. Los dos aspectos de la realidad absoluta se explicaron como el disfrutador eterno y lo disfrutado, Kṛṣṇa y Rādhā concebidos como principios ontológicos de los cuales todos los hombres y mujeres son manifestaciones físicas, como puede realizarse a través de un proceso de atribución ( Aropa ), en el que el La relación sexual de una pareja humana se transmuta en el amor divino entre Kṛṣṇa y Rādhā, lo que conduce a la realización espiritual más elevada , el estado de unión o Yugala . El elemento del amor, la innovación de la escuela Vaiṣṇava Sahajiyā, se basa esencialmente en el elemento del yoga en forma de disciplina física y psicológica. [20]
Vaisnava-Sahajiya es una síntesis y un complejo de tradiciones que, debido a sus prácticas tántricas sexuales, fue percibida con desdén por otras comunidades religiosas y gran parte del tiempo se vio obligada a operar en secreto. Su literatura empleó un estilo encriptado y enigmático. Debido a la necesidad de privacidad y secreto, definitivamente se sabe poco sobre su prevalencia o prácticas. [21]
Sahaja-siddhi
El sahaja-siddhi o el siddhi o "realización natural" o la "realización del estado natural incondicionado" también fue un trabajo textual, el Sahaja-Siddhi revelado por Dombi Heruka (Skt. Ḍombi Heruka o Ḍombipa) [22] uno de los ochenta y cuatro Mahasiddhas . [23] La siguiente cita identifica la relación del 'flujo mental' ( corriente mental ) con el sahaja-siddhi. Además, debe recordarse que aunque Sundararajan y Mukerji (2003: p. 502) usan un pronominal masculino, el término 'siddha' no es específico de género y que había mujeres, muchas como sadhakas mayores, entre las comunidades siddha:
El practicante es ahora un siddha , un alma realizada. Se vuelve invulnerable, más allá de todos los peligros, cuando todas las formas se funden en lo Sin Forma, "cuando surati se funde en nirati , japa se pierde en ajapā " ( Sākhī , "Parcā ko Aṅga," d.23). El encuentro de surati y nirati es uno de los signos de sahaja-siddhi ; surati es un acto de voluntad incluso cuando el practicante lucha por liberarse de los apegos mundanos. Pero cuando su mundanalidad se destruye totalmente con la disolución del ego, hay nirati , el cese del flujo mental, lo que implica el cese de todos los esfuerzos deseados. Nirati ( ni-rati ) es también el cese de las atracciones, ya que el objeto de atracción y el buscador son ahora uno. En términos de layayoga , nirati es la disolución de la mente en "Sonido", nāda . [24]
Ramana Maharshi
Ramana Maharshi distinguió entre kevala nirvikalpa samadhi y sahaja nirvikalpa samadhi : [25] [web 1] [web 2]
Sahaja samadhi es un estado en el que la conciencia silenciosa del sujeto opera junto con (simultáneamente con) el pleno uso de las facultades humanas. [25]
Kevala nirvikalpa samadhi es temporal, [web 1] [web 2] mientras que sahaja nirvikalpa samadhi es un estado continuo a lo largo de la actividad diaria. [25] Este estado parece intrínsecamente más complejo que el samadhi , ya que involucra varios aspectos de la vida, a saber, la actividad externa, la quietud interna y la relación entre ellos. [25] También parece ser un estado más avanzado, ya que viene después de dominar el samadhi . [25] [nota 1] [nota 2]
Ver también
- Wu wei
- Samadhi
- Turiya
- Sambalpur
- Balasore
- Ziran
- Mahamudra
- Shikantaza
- Diez toros
- Cinco rangos
Notas
- ^ Compare los diez toros de Zen
- ^ Véase también Mouni Sadhu (2005), Meditación: un esquema para el estudio práctico , pág. 92-93
Referencias
- ^ Coomaraswamy, Ananda Kentish (1985). La danza de Śiva: ensayos sobre el arte y la cultura indios . Edición: reimpresión, ilustrada. Publicaciones de Courier Dover. ISBN 0-486-24817-8 , ISBN 978-0-486-24817-2 . Fuente: [1] (consulta: 16 de enero de 2011)
- ^ Diccionario sánscrito de Monier Williams
- ^ Dhātu-pāṭha
- ^ Diccionario tibetano Illuminator de Tony Duff
- ^ http://rywiki.tsadra.org/index.php/lhan_cig_skyes_pa
- ^ Ramprasad Mishra, Sahajayana (Un estudio del budismo tántrico), prefacio
- ^ Shashibhusan Das Gupta, Cultos religiosos oscuros (Calcuta: Mukhopadhyay, 1969), capítulo 1
- ^ Per Kvaerne, Sobre el concepto de Sahaja en la literatura tántrica budista india, Temenos , vol.11, 1975, pp88-135
- ^ McDaniel, J. La locura de los santos: religión extática en Bengala, 168.
- ^ Biografías: The Great Yogi Saraha, Dharma Fellowship http://www.dharmafellowship.org/biographies/historicalsaints/saraha.htm
- ^ Jhunu Bagchi, La historia y cultura de los palas de Bengala y Bihar, página 101
- ^ John Noyce, Orígenes de Sahaja
- ^ Shri Gurudev Mahendranath, El camino sin camino hacia la inmortalidad
- ^ Nayak, Pabitra Mohan Nayak (2006). El patrimonio literario de Sonepur. Revisión de Orissa. Mayo de 2006. Fuente: "Copia archivada" (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 10 de abril de 2009 . Consultado el 5 de marzo de 2010 .CS1 maint: copia archivada como título ( enlace ) (consultado: viernes 5 de marzo de 2010)
- ^ Prabhakar Machwe, Namdev: Vida y filosofía, Universidad de Punjabi, 1968, pp37-41
- ↑ Kabir: En la dicha de Sahaj, Conocimiento de la realidad , n. ° 20
- ^ Niharranjan Ray, The Concept of Sahaj in Guru Nanak's Theology and its Antecedents ', en Medieval Bhakti Movements in India , editado por NNBhattacharyya (Nueva Delhi: Munshiram Manoharlal , 1969), pp17-35
- ^ Shashibhusan Dasgupta (1946, tercera edición de 1969, reimpresión de 1976). Cultos religiosos oscuros . Firma KLM Private Limited: Calcuta, India. Imprenta Sarasvati.
- ^ Dasgupta, Shashibhusan (1946, tercera edición de 1969, reimpresión de 1976). Cultos religiosos oscuros . Firma KLM Private Limited: Calcuta, India. Imprenta Sarasvati, p.xxxviii.
- ^ Dasgupta, Shashibhusan (1946, tercera edición de 1969, reimpresión de 1976). Cultos religiosos oscuros . Firma KLM Private Limited: Calcuta, India. Imprenta Sarasvati.
- ^ Fuente: [2] (consultado: lunes 9 de julio de 2007)
- ^ Rigpa Shedra (2009). 'Dombi Heruka'. Fuente: [3] (consulta: 6 de noviembre de 2009)
- ^ Chattopadhyana, Debiprasad (ed.) (1970). Historia del budismo de Taranatha en la India . Instituto Indio de Estudios Avanzados, Simla. p.245-246
- ^ Sundararajan, KR; Mukerji, Bithika (2003). Espiritualidad hindú, volumen 2 , Motilal Banarsidass Publishers. ISBN 978-81-208-1937-5 , p. 502. Fuente: [4] (consultado: viernes 6 de noviembre de 2009)
- ↑ a b c d e Forman , 1999 , p. 6.
Fuentes
Fuentes impresas
- Arora, RK The Sacred Scripture (Nueva Delhi: Harman, 1988), capítulo 6: Sahaja
- Das Gupta, Shashibhusan. Cultos religiosos oscuros (Calcuta: Mukhopadhyay, 1969)
- Davidson, Ronald M. "Reencuadre de Sahaja: género, representación, ritual y linaje", Journal of Indian Philosophy , vol.30, 2002, pp45–83
- Dimock, Edward C. Jr. "El lugar de la luna oculta - Misticismo erótico en el culto Vaiṣṇava-sahajiyā de Bengala", University of Chicago Press, 1966
- Forman, Robert KC (1999), Misticismo, Mente, Conciencia , SUNY Press
- Kvaerne, Per. "Sobre el concepto de Sahaja en la literatura tántrica budista india", Temenos , vol. 11, 1975, págs. 88-135
- Mahendranath, Shri Gurudev. Éxtasis, Equipoise y Eternidad . Consultado el 20 de octubre de 2004.
- Mahendranath, Shri Gurudev. El camino sin camino hacia la inmortalidad . Consultado el 20 de octubre de 2004.
- Neki, JS "Sahaja: un ideal indio de salud mental", Psychiatry , vol.38, 1975, pp1–10
- Ray, Niharranjan. "El concepto de Sahaj en la teología de Guru Nanak y sus antecedentes", en Medieval Bhakti Movements in India , editado por NNBhattacharyya (Nueva Delhi: Munshiram Manoharlal, 1969), págs.
Fuentes web
- ^ a b David Godman, ' I' y 'II' - Consulta de un lector
- ^ a b ¿Qué es la liberación según las enseñanzas de Sri Ramana Maharshi?
- Timothy Conway (2012), Saraha: Uno de los primeros y más sabios mahasiddha-sabios del Tantra budista