Shaiva Siddhanta
Shaiva Siddhanta ( IAST : Śaiva-siddhānta ) [1] [2] es una forma de Shaivismo que propone una filosofía dualista donde el objetivo final e ideal de un ser es convertirse en un alma iluminada a través de la gracia de Shiva . [3] Se basa principalmente en los himnos devocionales tamiles escritos por los santos Shaiva del siglo V al IX, conocidos en su forma recopilada como Tirumurai . Meykandadevar (siglo XIII) fue el primer filósofo sistemático de la escuela. [4]
Los ritos normativos, la cosmología y la teología de Shaiva Siddhanta se basan en una combinación de Agamas y escrituras védicas . [5]
Esta tradición se practicó una vez en toda la India. Sin embargo, la subyugación musulmana del norte de la India restringió a Shaiva Siddhanta al sur, [6] donde se fusionó con el movimiento Tamil Saiva expresado en la poesía bhakti de los Nayanmars . [7] Es en este contexto histórico que Shaiva Siddhanta se considera comúnmente una tradición "del sur", una que todavía está muy viva. [7] El compendio tamil de canciones devocionales conocido como Tirumurai , Shaiva Agamas y "Meykanda" o "Siddhanta" Shastras, [8] forman el canon de las escrituras de Tamil Shaiva Siddhanta.
Monier-Williams da el significado de siddhanta como 'cualquier libro de texto fijo, establecido o canónico o tratado científico recibido sobre cualquier tema... como .. Brahma-siddhanta ब्रह्म-सिद्धान्त,... Surya-siddhanta, etc.' El nombre de la escuela podría traducirse como "la visión establecida de la doctrina Shaiva" o "Shaivismo perfeccionado". [ cita requerida ]
La forma original de Shaiva Siddhanta es incierta. Algunos [ ¿quién? ] sostienen que se originó como una doctrina monista , adoptada por los shaivitas del norte de Cachemira (fecha desconocida). Sin embargo, a otros les parece probable que el Saiva Siddhānta primitivo se haya desarrollado en algún lugar de la India, como una religión construida en torno a la noción de una iniciación ritual que confería la liberación. Tal noción de iniciación liberadora parece haber sido tomada de una tradición Pashupata ( pāśupata ). [9]En el momento del desarrollo temprano de la teología de la escuela, la cuestión del monismo o dualismo, que se volvió tan central en los debates teológicos posteriores, aún no había surgido como un tema importante.
Del quinto al octavo EC, el budismo y el jainismo se habían extendido en Tamil Nadu antes de que surgiera un poderoso movimiento de Shaiva bhakti . Entre los siglos VII y IX, santos peregrinos como Sambandar , Appar , Sundarar 63 nayanmars utilizaron canciones de la grandeza de Shiva para refutar conceptos del budismo y el jainismo. Los conmovedores versos de Manikkavacakar, llamados Tiruvacakam , están llenos de experiencia visionaria, amor divino y un afán urgente por la verdad. Los cantos de estos cuatro santos forman parte del compendio conocido como Tirumurai que, junto con los Vedas, Shaiva Agamas y Meykanda Shastras, ahora se considera que forman la base bíblica del Śaiva Siddhānta en Tamil Nadu . Sin embargo, parece probable que la literatura devocional de Tirumurai no se considerara perteneciente al canon Śaiva Siddhānta en el momento en que se compuso por primera vez: [10] los himnos mismos no parecen hacer tal afirmación por sí mismos.
