De Wikipedia, la enciclopedia libre
Ir a navegaciónSaltar a buscar

En la teología cristiana , las buenas obras , o simplemente las obras , son las acciones o hechos (exteriores) de una persona, en contraste con las cualidades internas como la gracia o la fe .

Reproducciones por denominación

Iglesias anglicanas

La tradición teológica anglicana, incluida la Iglesia de Inglaterra , la Iglesia Episcopal (Estados Unidos) y otros miembros de la Comunión Anglicana mundial , así como aquellos que se han separado de la comunión pero se identifican con la tradición, contiene dentro de ella perspectivas tanto protestantes como católicas. sobre esta doctrina.

En el lado protestante, los históricos Treinta y nueve Artículos (1571) citados en el Libro de Oración Común contienen el Artículo XI que establece que "Somos contados justos ante Dios, solo por el mérito de nuestro Señor y Salvador Jesucristo por fe y no por nuestro trabajo o merecimientos ”( BCP , p. 870). [1] Algunas iglesias anglicanas, como la Iglesia de Inglaterra, todavía requieren que el clero afirme su lealtad a los Artículos, mientras que muchas otras, como la Iglesia Episcopal en los Estados Unidos, no las ven como normativas para el clero. Al explicar este artículo de fe anglicano, John Wordsworth , ex obispo de Salisbury, dice que "Pero por fe no entendemos una fe muerta, sino una fe viva, que naturalmente lleva al creyente a hacer buenas obras para Dios como un buen árbol necesariamente da buenos frutos". [2]

En el lado católico, el Movimiento de Oxford del siglo XIX volvió a incorporar una comprensión más amplia de la justificación en la teología anglicana. La publicación Tracts for the Times concluyó en 1841 con un comentario sobre el Artículo XI en el que la justificación por la fe se afirma como "'único instrumento interno, no a único instrumento de ningún tipo'. No hay nada inconsistente, entonces, en que la Fe sea el único instrumento de justificación, y sin embargo el Bautismo también el único instrumento, y eso al mismo tiempo, porque en distintos sentidos; un instrumento interno de ninguna manera interfiere con un instrumento externo, el Bautismo puede sea ​​la mano del dador, y la fe la mano del que recibe. ' Tampoco el único instrumento de la Fe interfiere con la doctrina de las Obras como un medio también ". [3] De esta manera, sin negar la justificación solo por la fe en un sentido particular, los anglicanos también pueden afirmar la necesidad de los sacramentos (particularmente el Bautismo) así como las obras presentes en la vida de un cristiano:

"Primero, es el principio suplicante o impetrador, o constituye nuestro derecho a la justificación; ¿siendo análogo entre las gracias a Moisés? Levantando sus manos sobre el Monte, o los israelitas mirando a la Serpiente de Bronce, acciones que no merecían La misericordia de DIOS, pero la pidió. Varios medios van a efectuar nuestra justificación. Somos justificados por CRISTO solamente, en que Él ha comprado el don; por la fe solamente, en que la fe lo pide; por el bautismo solamente , porque el Bautismo lo transmite, y sólo por la novedad del corazón, porque la novedad del corazón es su vida.

"Y, en segundo lugar, la fe, como el principio o la justicia perfecta o justificadora, se toma por lo que tiende hacia, o finalmente será. Se dice por anticipación que es lo que promete; así como uno podría pagarle a un trabajador su contratar antes de comenzar su trabajo. La fe que obra por el amor es la semilla de las gracias divinas, que a su debido tiempo se producirán y florecerán? en parte en este mundo, plenamente en el próximo ". [3]

En 2017, la Comunión Anglicana afirmó la Declaración Conjunta de 1999 sobre la Doctrina de la Justificación (JDDJ) entre las tradiciones católica y luterana. [4]

Iglesia católica

La Iglesia Católica enseña que tanto la fe como las buenas obras son necesarias para la salvación : [5]

Protestantes y católicos están de acuerdo en que la fe es necesaria para la salvación. La Biblia enseña claramente que lo es. Las buenas obras por sí solas no merecen la salvación. Nadie puede "comprar" el cielo con suficientes buenas obras o motivos suficientemente buenos. El boleto al cielo no es ser amable, sincero o suficientemente bueno; el boleto al cielo es la Sangre de Cristo, y la fe es la aceptación de ese regalo gratuito. Pero la Iglesia [católica] insiste en que las buenas obras también son necesarias. Esto significa las obras de amor. Las buenas obras no son meras obras externas, sino obras de amor. Y el amor no son meros sentimientos, sino obras de amor (caridad, ágape). Por eso Cristo puede mandarles; los sentimientos no pueden ser comandados. Santiago enseña claramente que "la fe en sí misma, si no tiene obras, está muerta" (Stg 2, 17). Y algunas de las parábolas de Cristo enseñan que nuestra salvación depende de la caridad (Mt 25, 40: "como lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí me lo hicisteis"). - Peter Kreeft [5]

Iglesias ortodoxas orientales

Las Iglesias ortodoxas orientales enseñan la unidad de la fe y las buenas obras como necesarias para la salvación: [6]

Primero somos "justificados por la fe" y luego "Dios nos capacita para buenas obras y obras de justicia". La ortodoxia cree que uno tiene que adquirir fe y luego volverse justo para poder hacer buenas obras. En esencia, uno sigue al otro. Sin embargo, no discutimos el uno frente al otro, ya que los miramos como una unidad total. Creemos que están unidos entre sí; uno no puede existir sin el otro para alcanzar la salvación. Depende de nosotros comprometernos y adquirir fe a través de la misericordia de Dios, para que veamos la necesidad y tengamos la voluntad de hacer buenas obras y obras de justicia, con la esperanza de obtener la gracia final de Dios como el juicio final. Las buenas obras son " una consecuencia necesaria de un corazón lleno de fe, "pero es sólo una parte del requisito de la salvación. Uno no puede pasar directamente de la justificación de un corazón lleno de fe al paso final de ser salvo sin realizar buenas obras y obras de justicia. Los dos están íntimamente vinculados, lo que permite a los creyentes tener la seguridad de la salvación a través de un corazón cambiado y acciones cambiadas. —AS Bogeatzes [6]

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días ("SUD" o "Mormón")

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días considera que tanto la fe como las buenas obras son esenciales, sin embargo, considera que la salvación es gratuita, un regalo de Dios basado en los méritos de Cristo porque 'no hay carne que pueda habitar en la presencia de Dios, salvo por los méritos, la misericordia y la gracia del Santo Mesías, que da su vida según la carne y la toma de nuevo por el poder del Espíritu, para llevar a cabo la resurrección de los hombres. muerto, siendo el primero en resucitar '(2 Nefi 2.8). Como tal, la salvación no se puede ganar. De hecho, uno de los propósitos de escribir el Libro de Mormónera 'persuadir a nuestros hijos ... a creer en Cristo y reconciliarse con Dios; porque sabemos que es por gracia que somos salvos, después de hacer cuanto podamos ”(2 Nefi 25:23). En consecuencia, la fe se considera un requisito previo para que esta reconciliación abra la puerta a la salvación. La visión SUD de la salvación se ve como la vida en una de las mansiones o reinos que Jesús preparó para sus creyentes (Jn. 14.1-2). Como Pablo, ven el estado celestial dividido en tres glorias comparadas con el sol, la luna y las estrellas (1 Corintios 15.41). Aunque la resurrección se considera un regalo para toda la humanidad, sin excepción (1 Cor.15: 22), la vida eterna es condicional: 'Y, si guardan mis mandamientos y perseveran hasta el fin, tendrán la vida eterna, que es el mayor de todos los regalos. todos los dones de Dios (Doctrina y Convenios 14: 7). Una vez más, la salvación es un regalo, sin embargo,la calidad de ese don o el grado de gloria que uno alcanza en la otra vida lo determina cada individuo aquí y ahora por la forma en que vive (Doctrina y Convenios 176.111). De esta tierra —y subsecuentemente de todos los que eventualmente vivan en ella— la revelación moderna declaró: 'Por tanto, será santificada; sí, a pesar de que morirá, volverá a ser vivificado, y cumplirá el poder [luz, ley eterna] por el cual es vivificado, y los justos [es decir, los hechos justos o justificados] la heredarán '(Doctrina y Convenios 88:11, 21-24, 26-28, 49). Algunas denominaciones disputan el "cristianismo" de los miembros de La Iglesia de Jesucristo porque la Iglesia niega la comprensión cristiana tradicional de la Trinidad.[7] [8] [9] Sin embargo, los miembros de la iglesia creen en la divinidad absoluta de Jesucristo como "uno en propósito" con Dios el Padre y el Espíritu Santo, refiriéndose a los tres individuos colectivamente como la "Deidad". [10] [11]

Iglesias luteranas e iglesias reformadas

El principio luterano y reformado de sola fide establece que no importa cuál sea la acción de una persona, la salvación se obtiene únicamente a través de la fe. Efesios 2 : 8–9 dice: "Porque por gracia sois salvos mediante la fe; y eso no de vosotros mismos; es don de Dios; no por obras, para que nadie se gloríe". ( KJV ) Según la tradición luterana y reformada, la salvación es un regalo de Dios a su exclusiva prerrogativa. Si se lograra mediante obras, los hombres podrían enorgullecerse de sus esfuerzos hacia la santidad , y el don de la gracia de Dios se vería disminuido en comparación con los esfuerzos del hombre.

Por otro lado, Pablo dice que el escogido de Dios que ha sido santificado por gracia debe mostrar fe amando realmente (ver Gálatas 5: 6 ) y de esta manera obedecer la ley, es decir, la ley o mandamiento de Cristo y su Espíritu. (ver Romanos 8: 2 ). [12] En consonancia con esto, la Epístola de Santiago presenta una perspectiva más orientada a las obras , que concluye que "la fe sin obras es muerta" ( Santiago 2:26 ). Por obras, el autor parece incluir aquí tanto actos de caridad como de justicia según las "leyes del Espíritu " ( Romanos 8: 2 ), en oposición a la Ley mosaica.. El punto de vista sola fide sostiene que Santiago no está diciendo que una persona sea salva por obras y no por fe genuina, sino que la fe genuina producirá buenas obras, sin embargo, solo la fe en Cristo salva. [13]

Iglesias metodistas

Con respecto a las buenas obras, Un catecismo sobre la religión cristiana: las doctrinas del cristianismo con especial énfasis en los conceptos wesleyanos enseña: [14]

... después de que un hombre es salvo y tiene fe genuina, sus obras son importantes para mantenerse justificado.
146) Santiago 2: 20-22, "¿Pero quieres saber, oh vano principal, que la fe sin (sin) obras es muerta? ¿No fue justificado por las obras Abraham nuestro padre, cuando ofreció a su hijo Isaac sobre el altar? ¿No ves que la fe obra con obras, y que la fe se perfeccionó por las obras? [14]

Las iglesias metodistas afirman la doctrina de la justificación por la fe, pero en la teología wesleyana-arminiana , la justificación se refiere al "perdón, el perdón de los pecados", en lugar de "ser hecho realmente justo y recto", que los metodistas creen que se logra a través de la santificación . [15] [16] John Wesley , el fundador de las Iglesias Metodistas, enseñó que guardar la ley moral contenida en los Diez Mandamientos , [17] así como participar en las obras de piedad y misericordia , eran " indispensable para nuestra santificación ". [18]

Wesley entendió la fe como una necesidad para la salvación, incluso llamándola “la única condición” de la salvación, en el sentido de que conducía a la justificación, el punto de inicio de la salvación. Al mismo tiempo, “por gloriosa y honorable que sea [la fe], no es el fin del mandamiento. Dios ha dado este honor al amor solo ”(“ La ley establecida por la fe II ”, §II.1). La fe es "una bendición inefable" porque "conduce a ese fin, el restablecimiento de la ley del amor en nuestros corazones" ("La ley establecida por la fe II", §II.6) Este fin, la ley del amor que rige en nuestro corazón, es la expresión más plena de salvación; es la perfección cristiana. —Amy Wagner [19]

La soteriología metodista enfatiza la importancia de la búsqueda de la santidad en la salvación. [20] Así, para los metodistas, "la verdadera fe ... no puede subsistir sin obras". [18] El obispo Scott J. Jones en United Methodist Doctrine escribe que en la teología metodista : [21]

La fe es necesaria para la salvación incondicionalmente. Las buenas obras son necesarias solo condicionalmente, es decir, si hay tiempo y oportunidad. El ladrón en la cruz en Lucas 23: 39-43 es el ejemplo de Wesley de esto. Creyó en Cristo y se le dijo: "De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso". Esto sería imposible si las buenas obras que son el fruto del arrepentimiento genuino y la fe fueran incondicionalmente necesarias para la salvación. El hombre se estaba muriendo y le faltaba tiempo; sus movimientos eran confinados y carecía de oportunidades. En su caso, la fe sola era necesaria. Sin embargo, para la gran mayoría de los seres humanos las buenas obras son necesarias para continuar en la fe porque esas personas tienen tanto el tiempo como la oportunidad para ellas. [21]

El obispo Jones concluye que "la doctrina metodista unida entiende que la fe verdadera y salvadora es del tipo que, si se da tiempo y oportunidad, resultará en buenas obras. Cualquier supuesta fe que de hecho no conduce a tales comportamientos no es una fe genuina y salvadora. " [21] La evangelista metodista Phoebe Palmer declaró que "la justificación habría terminado conmigo si me hubiera negado a ser santo". [22] Si bien "la fe es esencial para una relación significativa con Dios, nuestra relación con Dios también toma forma a través de nuestro cuidado por las personas, la comunidad y la creación misma". [23] El metodismo, que incluye el movimiento de santidad , enseña que "la justificación [está condicionada] a la obediencia y al progreso en la santificación "[22] enfatizando "una profunda confianza en Cristo no solo para venir a la fe, sino para permanecer en la fe". [24] Como tal, además de la entera santificación, la Asociación de Santidad de las Montañas de Kentucky (una denominación metodista en el movimiento de santidad), afirma la creencia en "el crecimiento progresivo en la gracia hacia la madurez cristiana a través de una vida cristiana consistente de fe y buenas obras . " [25]

Richard P. Bucher, contrasta esta posición con la luterana, discutiendo una analogía presentada por el fundador de la Iglesia Metodista, John Wesley : [26]

Mientras que en la teología luterana la doctrina central y el enfoque de toda nuestra adoración y vida es la justificación por gracia a través de la fe, para los metodistas el enfoque central siempre ha sido una vida santa y el esfuerzo por la perfección. Wesley dio la analogía de una casa. Dijo que el arrepentimiento es el pórtico. La fe es la puerta. Pero la vida santa es la casa misma. La vida santa es la verdadera religión. “La salvación es como una casa. Para entrar a la casa primero tienes que subir al porche (arrepentimiento) y luego tienes que atravesar la puerta (fe). Pero la casa en sí, la relación de uno con Dios, es santidad, una vida santa ”(Joyner, parafraseando a Wesley, 3). [26]

Iglesias ortodoxas orientales

Las iglesias ortodoxas orientales enseñan: [27]

La ausencia de buenas obras significa que la fe está muerta y es infructuosa. Por tanto, las buenas obras son el fruto de la fe y la evidencia de su presencia, y con ellas la fe se perfecciona. Las buenas obras, sin embargo, no son solo de nuestra voluntad. Necesitamos el apoyo de la gracia de Dios y la obra del Espíritu Santo dentro de nosotros, porque Jesús dijo: "Sin mí nada podéis hacer". (Juan 15: 5) [27]

La Iglesia copta ortodoxa dice que una fe viva debe demostrar las buenas obras, que son "los frutos de la obra del Espíritu Santo en nosotros y son los frutos necesarios para la vida de penitencia que debemos vivir". [27] Además, las buenas obras son "evidencia de la filiación de Dios". [27] Para los cristianos ortodoxos orientales, ni la fe sola ni las obras solas pueden salvar, pero ambas juntas son necesarias para la salvación. [27]

Cristianismo evangélico

Según la teología evangélica , las buenas obras son consecuencia de la salvación y no su justificación. [28] Son el signo de una fe sincera y agradecida. Incluyen acciones para la Gran Comisión , es decir, evangelización , servicio en la Iglesia y caridad . [29] Serán recompensados ​​con la gracia de Dios en el juicio final . [30] Algunos teólogos afirman que las buenas obras son evidencia de la fe verdadera versus la fe falsa de la Epístola de Santiago. [31] [32]Un artículo más reciente sugiere que la confusión actual con respecto a la Epístola de Santiago sobre la fe y las obras resultó de la polémica anti-donatista de Agustín de Hipona a principios del siglo quinto. [33] Este enfoque reconcilia los puntos de vista de Pablo y Santiago sobre la fe y las obras sin apelar al punto de vista de la "evidencia de la verdadera fe" del calvinismo agustino .

Ver también

  • Altruismo (ética)
  • Ley bíblica en el cristianismo
  • Gracia divina
  • Destino de los ignorantes
  • Karma
  • Señorío de la salvación
  • Mitzvá

Referencias

  1. ^ Don S. Armentrout, Robert Boak Slocum. "La Iglesia Episcopal Protestante en los Estados Unidos de América" . La Iglesia Episcopal Protestante de los Estados Unidos de América . Consultado el 1 de mayo de 2019 .
  2. ^ John Wordsworth (27 de junio de 1900). "Algunos puntos en la enseñanza de la Iglesia de Inglaterra, por John Wordsworth" . Sociedad para la promoción del conocimiento cristiano . pag. Ingles . Consultado el 1 de mayo de 2019 .
  3. ^ a b John Newman. "2. Justificación solo por la fe, comentarios sobre ciertos pasajes en los treinta y nueve artículos, tratados para el Times # 90" . Consultado el 11 de febrero de 2020 .
  4. ^ Comisión católica internacional anglicano-romana para la unidad y la misión (28 de abril de 2016). "Los anglicanos afirman el acuerdo luterano-católico, respaldan el aniversario de la reforma" . Consultado el 11 de febrero de 2020 .
  5. ↑ a b Kreeft, Peter (2011). Cristianismo católico: un catecismo completo de creencias católicas basado en el catecismo de la Iglesia católica . Ignatius Press. ISBN 9781681490700.
  6. ↑ a b Bogeatzes, AS (2010). Conocer y vivir su fe cristiana ortodoxa: una guía para la fe y la adoración . WestBow Press. pag. 145. ISBN 9781449704766.
  7. ^ https://www.thegospelcoalition.org/article/the-faqs-are-mormons-christian/
  8. ^ https://web.archive.org/web/20070926211822/http://kutv.com/topstories/local_story_254185802.html
  9. ^ "El reino de las sectas" Walter Martin (revisado en 2003) Bethany House Publishers, Grand Rapids Michigan
  10. ^ "Jesucristo" . abn.churchofjesuschrist.org . Consultado el 6 de julio de 2021 .
  11. ^ "Deidad" . abn.churchofjesuschrist.org . Consultado el 6 de julio de 2021 .
  12. New Jerusalem Bible, Standard Edition publicada en 1985, las introducciones y notas son una traducción de las que aparecen en La Bible de Jerusalem — edición revisada 1973, Bombay 2002; nota al pie de Santiago 2: 14-26
  13. ^ Biblia de estudio de Zondervan NIV (nueva versión internacional), 2002, Grand Rapids, Michigan, Estados Unidos; nota al pie de Santiago 2: 14-26.
  14. ^ a b Rothwell, Mel-Thomas; Rothwell, Helen F. (1998). Un catecismo sobre la religión cristiana: las doctrinas del cristianismo con especial énfasis en los conceptos wesleyanos . Schmul Publishing Co. pág. 53.
  15. ^ Elwell, Walter A. (1 de mayo de 2001). Diccionario Evangélico de Teología (Biblioteca de referencia Baker) . Baker Publishing Group. pag. 1268. ISBN 9781441200303. Este equilibrio es más evidente en la comprensión de Wesley de la fe y las obras, la justificación y lasantificación. ... El mismo Wesley en un sermón titulado "Justificación por la fe" hace un intento de definir el término con precisión. Primero, afirma lo que no es la justificación. No se está haciendo realmente justo y recto (eso es santificación). No está siendo absuelto de las acusaciones de Satanás, ni de la ley, ni siquiera de Dios. Hemos pecado, por lo que la acusación sigue en pie. La justificación implica perdón, el perdón de los pecados. ... En última instancia, para la verdadera salvación wesleyana se completa con nuestro regreso a la justicia original. Esto se hace por obra del Espíritu Santo. ... La tradición wesleyana insiste en que la gracia no se contrasta con la ley sino con las obras de la ley. Los wesleyanos nos recuerdan que Jesús vino a cumplir, no a destruir la ley. Dios nos hizo a su imagen perfecta y quiere que esa imagen sea restaurada.Quiere devolvernos a una obediencia completa y perfecta a través del proceso de santificación. ... Las buenas obras siguen a la justificación como su fruto inevitable. Wesley insistió en que los metodistas que no cumplieron con toda la justicia merecían el lugar más caluroso en el lago de fuego.
  16. ^ Robinson, Jeff (25 de agosto de 2015). "Conoce a un arminiano reformado" . TGC . Consultado el 19 de julio de 2017 . La comprensión del arminianismo reformado de la apostasía se aparta de la noción wesleyana de que los individuos pueden caer repetidamente de la gracia al cometer pecados individuales y pueden ser restaurados repetidamente a un estado de gracia a través de la penitencia.
  17. ^ Campbell, Ted A. (1 de octubre de 2011). Doctrina Metodista: Lo Esencial, 2da Edición . Prensa de Abingdon. págs. 40, 68–69. ISBN 9781426753473.
  18. ↑ a b Knight III, Henry H. (9 de julio de 2013). "Wesley sobre la fe y las buenas obras" . AFTE . Consultado el 21 de mayo de 2018 .
  19. ^ Wagner, Amy (20 de enero de 2014). "Wesley sobre la fe, el amor y la salvación" . AFTE . Consultado el 21 de mayo de 2018 .
  20. ^ Joyner, F. Belton (2007). Respuestas metodistas unidas . Prensa de Westminster John Knox. pag. 80. ISBN 9780664230395. Jacob Albright, fundador del movimiento que llevó al flujo de la Iglesia Evangélica en la Iglesia Metodista Unida, se metió en problemas con algunos de sus vecinos luteranos, reformados y menonitas porque insistió en que la salvación no solo implicaba un ritual, sino que también significaba un cambio de opinión. una forma diferente de vivir.
  21. ↑ a b c Jones, Scott J. (2002). Doctrina Metodista Unida . Prensa de Abingdon. pag. 190. ISBN 9780687034857.
  22. ↑ a b Sawyer, M. James (11 de abril de 2016). La guía de teología para sobrevivientes . Editores de Wipf y Stock. pag. 363. ISBN 9781498294058.
  23. ^ Langford, Andy; Langford, Sally (2011). Viviendo como cristianos metodistas unidos: nuestra historia, nuestras creencias, nuestras vidas . Prensa de Abingdon. pag. 45. ISBN 9781426711930.
  24. ^ Tennent, Timothy (9 de julio de 2011). "Medios de gracia: por qué soy metodista y evangélico" . Seminario Teológico de Asbury . Consultado el 21 de mayo de 2018 .
  25. ^ Manual de KMHA . Asociación de Santidad de las Montañas de Kentucky . 15 de septiembre de 2020. p. 5.
  26. ↑ a b Bucher, Richard P. (2014). "Metodismo" . Lexington: Sínodo de Missouri de la Iglesia Luterana. Archivado desde el original el 25 de julio de 2014.
  27. ^ a b c d e "Fe y obras" . Red copta. 2011 . Consultado el 1 de mayo de 2019 .
  28. ^ Robert Paul Lightner, Manual de teología evangélica , Kregel Academic, Estados Unidos, 1995, p. 214
  29. ^ Walter A. Elwell, Diccionario Evangélico de Teología , Baker Academic, Estados Unidos, 2001, p. 524
  30. ^ Walter A. Elwell, Diccionario Evangélico de Teología , Baker Academic, Estados Unidos, 2001, p. 1296
  31. ^ MacArthur, John (1998). El evangelio según Jesús . Grand Rapids, MI: Zondervan.
  32. ^ MacArthur, John (1993). La fe obra . W Publishing Group. págs. 171–192. ISBN 0-85009-588-3.
  33. ^ Wilson, Kenneth (2020). "Leer Santiago 2: 18-20 con ojos anti-donatistas: desenredar el legado exegético de Agustín". Revista de literatura bíblica . 139 (2): 389–410.