El Sariraka Upanishad (sánscrito: शारीरक उपनिषत्, IAST : Śārīraka Upaniṣad) es uno de los Upanishads menores y figura en 62 (en el orden de serie en el Muktika enumerado por Rama a Hanuman [1] ) en la antología de la era moderna de 108 Upanishads . Compuesto en sánscrito , [2] [3] es uno de los 32 Upanishads que pertenece al Krishna Yajurveda , y está clasificado como uno de los Samanya (general), [4] y es uno de varios Upanishads dedicados a la fisiología mística. [5] [6]
Sariraka Upanishad | |
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Devanagari | शरीरक o शारीरक |
Título significa | Cuerpo |
Tipo | Samanya |
Veda vinculado | Krishna Yajurveda |
El Upanishad, junto con Garbha Upanishad , se centra en cuál es la relación entre el cuerpo humano y el alma humana, dónde y cómo se relaciona uno con el otro, y qué le sucede a cada uno al nacer y después de la muerte. [7] Estas preguntas y varias teorías se mencionan en los primeros Upanishads del hinduismo , las teorías evolucionan, pero Sariraka y otros Upanishads de fisiología mística están dedicados a esta discusión. [7] Los textos, afirma Paul Deussen, se han revisado en una época posterior y su contenido corrupto es inconsistente en los manuscritos conocidos. [7]
El texto afirma que el cuerpo humano es un compuesto de elementos de la tierra, el agua, el aire, el espacio ( akash ) y la energía ( agni , fuego); y que el alma humana ( jiva ) es "el señor del cuerpo [humano]". [5] Luego describe cómo los órganos sensoriales humanos surgen de estos, cómo funciones como la voluntad humana, la duda, la memoria, el intelecto, la cópula, el habla, la ira, el miedo, el engaño, la conducta correcta, la compasión, la modestia, la no violencia, el dharma y surgen otros aspectos de la vida. [5] El Sariraka Upanishad afirma que Prakriti (naturaleza inerte pero siempre cambiante) consta de ocho formas nativas, quince modificaciones funcionales, para un total de veintitrés tattva . Agrega que el vigésimo cuarto tattva en el cuerpo humano es avyakta (materia cósmica indiferenciada), afirmando que el alma individual funciona como Kshetrajna ("el señor del cuerpo") y el Purusha (principio universal indestructible, alma cósmica inmutable) es diferente y mayor. que los veinticuatro tattvas . [5]
Etimología
El término śārīraka significa literalmente "relativo a la constitución del cuerpo y sus partes" y "doctrina sobre el cuerpo y el alma". [8] El texto también se llama Sharirakopanishad (sánscrito: शारीरकोपनिषत्).
Estructura
El texto consta de un capítulo, que comienza con un largo prólogo en prosa que presenta una teoría de la fisiología humana, seguido de ocho versos. [9] Los versículos del 1 al 4, así como del 6 al 7 son métricos, mientras que el quinto verso es más largo y presenta la teoría de tres Guṇas y cuatro estados de conciencia. [9] El último verso afirma que Purusha es supremo. [5]
Contenido
¿Qué constituye el cuerpo?
El Upanishad comienza con la declaración de que un cuerpo es un compuesto de pṛiṭhvī o tierra y cuatro elementos primordiales ( mahābhūṭas ): agni o fuego, vayu o aire, apas o agua y akasha o espacio cósmico. [10] Afirma que todo lo que es duro en cualquier cuerpo vivo es la esencia de la tierra; lo que es parte fluida es la esencia del agua; el calor en un cuerpo es la esencia del fuego; lo que se mueve es esencia del aire; y las aberturas o poros del cuerpo son de la esencia del espacio cósmico. [10]
Jñānenḍriyas: los órganos sensoriales
Shariraka Upanishad se refiere a los órganos sensoriales como jñānenḍriyas (órganos para conocer). [10] Los vincula a los elementos de la siguiente manera: el oído se atribuye al espacio y ambos son esenciales para el sentido del sonido; la piel como esencia de vayu, por tacto; el ojo está asociado al fuego con características para conocer la forma; la lengua como esencia de agua, para el gusto; y la nariz como esencia de la tierra, para el olfato. [10]
Karmenḍriyas: los órganos de acción
El texto se refiere a los órganos funcionales como karmenḍriyas (órganos de acción). [10] Estos son de dos tipos, externos e internos, sugiere el texto. Los órganos de acción externos incluyen la boca como órgano del habla; las manos para levantar; las piernas para caminar, los órganos de excreción para eliminar los desechos corporales y los órganos de la procreación para disfrutar. [3]
Los órganos internos de acción se denominan Anṭaḥkaraṇa y comprenden cuatro tipos, a saber: Manas o mente para Sankalpa -vikalpa (libre albedrío y duda); Buddhi o intelecto para el discernimiento y la comprensión; Ahamkara o ego para sentido del yo (egoísmo); y chitta o facultad mental para la memoria. [10] Las partes del cuerpo donde residen estos cuatro antahkaranas, afirma el texto, son las siguientes: la mente está al final de la garganta; intelecto detrás de la cara; ego en el corazón; y chitta emana del ombligo. [3]
Fisiología del cuerpo
El Sariraka Upanishad mapea las diversas funciones sensoriales y fisiológicas empíricas a su teoría de los elementos constitucionales de la siguiente manera: [9] [11]
Elemento | Nombre sánscrito | Fisiología | Rol funcional |
---|---|---|---|
tierra | Prithvi | Hueso, piel, nadis (vasos), nervios, pelo y carne | Sonido, tacto, forma, gusto, olfato |
Agua | Apas | Sangre, flema, orina, shukra (semen) y sudor | Sonido, tacto, forma, gusto |
Fuego | Agni | Hambre, sed, necesidad de descanso, codicia y necesidad de copular | Sonido, tacto, forma |
Aire | Vayu | Caminar, movimiento de los párpados, cuerdas vocales, rascarse | Sonido, toque |
Espacio | Akash | Deseo, ira, avaricia, engaño y miedo | Sonar |
Psique y carácter
El Upanishad adopta la teoría Samkhya de tres Guṇas o cualidades innatas, que están presentes en todos los seres. Estos tres gunas se denominan: sattva (bondad, constructiva, armoniosa), rajas (pasión, activa, confusa) y tamas (oscuridad, destructiva, caótica). [12]
अहिंसा सत्यमस्तेयब्रह्मचर्यापरिग्रहाः। अक्रोधो गुरुशुश्रुषा शौचं सन्तोष आर्जवम्॥ १॥
अमानित्वमदम्भित्वमास्तिकत्वमहिंस्रता। एते सर्वे गुणा ज्ञेयाः सात्त्विकस्य विशेषतः॥ २॥
No violencia , veracidad, no robar, Brahmacharya , Aparigraha , no ira , servir al Guru , shaucha (pureza de mente y cuerpo), santosha (satisfacción), Arjava , abstinencia de la arrogancia, simplicidad (no pomposidad), astika (fe en uno mismo, creencia en Dios) y evitar ser causa de daño a los demás - estas Guṇa (cualidades, carácter, psique) se conocen generalmente en particular como Sáttvicas.- Sariraka Upanishad, 1.1–1.2 [9] [11]
El enfoque en "yo", sin tener en cuenta su efecto sobre otros seres vivos, como "soy el actor, soy el disfrutador", son considerados guna rajásicos por aquellos que han realizado el conocimiento de Brahman , afirma el texto. [9] [11] Los guna tamásicos son aquellos relacionados con la psique que continúa la pereza, el robo, el anhelo, el engaño y la destrucción. [11] Aquellos con preponderancia de naturaleza sáttvica buscan la espiritualidad, la divinidad y el autoconocimiento, afirma el Sariraka Upanishad en el verso 1.5, mientras que aquellos con una psique dominante de Rajas buscan el conocimiento del dharma , mientras que aquellos que buscan el conocimiento destructivo son tamásicos. [9] [11]
Cuatro estados de conciencia
El texto postula los mismos cuatro estados de conciencia o avasthas que se encuentran en el Mandukya Upanishad y los textos budistas. [13] [14] [15] Define los cuatro estados como Jāgraṭa (estado de vigilia), Svapna (estado de sueño), Sushupṭi (estado de sueño sin sueños ) y Turiya (conciencia pura). [3] Luego, el texto intenta vincular su teoría fisiológica para explicar estos cuatro estados de conciencia de la siguiente manera: en el estado de Jāgraṭa, los 14 órganos del cuerpo que entran en juego son cinco órganos de los sentidos, cinco órganos de acción y los cuatro órganos internos. Svapna o estado de sueño apaga los diez órganos externos, y solo los cuatro órganos internos son estados operativos del Upanishad. En Sushupṭi, todo está en silencio, excepto chiṭṭa o solo la mente. Ṭuriya avastha trata exclusivamente de jiva (fuerza vital, alma inmersa en sí misma). [9] [11]
Alma y Purusha
La persona liberada es una, afirma el Sariraka Upanishad, que es consciente del estado de Turiya jiva (alma), [16] mientras está despierto, o mientras sueña, o mientras duerme sin sueños. Este es el estado de Jīvāṭmā y Paramāṭmā de una persona. [11] Los Upanishad afirman que el alma es el Ksheṭrajña, o "el señor del cuerpo". [9] [17] Los elementos sutiles de un cuerpo son diecisiete, ocho son Prakritis, quince son modificaciones funcionales de los ocho Prakritis. El Upanishad resume los 24 tattvas que incluye Avyakta (la "materia indiferenciada"), como cinco órganos de los sentidos, y ocho pertenecientes a prakriti o naturaleza que además incluye 15 formas modificadas. [3] En el versículo 1.8, el texto establece que el Purusha es diferente y está por encima de los veinticuatro tattvas . [5] [9]
Referencias
- ^ Deussen, Bedekar y Palsule (tr.) 1997 , p. 556.
- ^ Ramamoorthy y Nome 2000 , p. 19.
- ^ a b c d e "Śārīraka-Upanishaḍ de Kṛshṇa-Yajurveḍa" . Sacred Texts.com . Consultado el 24 de octubre de 2015 .
- ^ Tinoco 1997 , p. 87.
- ^ a b c d e f KN Aiyar, Treinta Upanishads Menores, Archivos de la Universidad de Toronto, OCLC 248723242 , páginas vii, 113-115 Archivo
- ↑ Alex Wayman (1982), Trabajo revisado: Treinta Upanishads menores, incluidos los Upanishads de yoga de K. Narayansvami Aiyar , Filosofía de Oriente y Occidente, vol. 32, núm. 3, páginas 360–362
- ↑ a b c Paul Deussen (1966), La filosofía de los Upanishads, Dover, ISBN 978-0486216164 , páginas 283–296
- ^ śārīraka and śārīra , Diccionario sánscrito-inglés, Universidad de Koeln, Alemania
- ^ a b c d e f g h yo ॥ शारीरकोपनिषत्॥ Texto en sánscrito de Shariraka Upanishad, Archivos de documentos en sánscrito (2009)
- ^ a b c d e f KN Aiyar, Treinta Upanishads Menores, Archivos de la Universidad de Toronto, OCLC 248723242 , página 113, Archivo
- ^ a b c d e f g KN Aiyar, Treinta Upanishads Menores, Archivos de la Universidad de Toronto, OCLC 248723242 , páginas 113–114
- ^ Alban Widgery (1930), Los principios de la ética hindú, Revista internacional de ética, vol. 40, núm. 2, páginas 234–237
- ^ Paul Deussen, Sesenta Upanishads del Veda, Volumen 2, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120814691 , páginas 605–637
- ↑ Richard King (1995), Early Advaita Vedānta and Buddhism: The Mahāyāna Context of the Gauḍapādīya-kārikā, SUNY Press, página 300, nota al pie 140
- ↑ Michael Comans (2000), The Method of Early Advaita Vedānta: A Study of Gauḍapāda, Śaṅkara, Sureśvara, and Padmapāda, Motilal Banarsidass, páginas 97–98
- ^ Jiva Encyclopædia Britannica (2013), Cita: "Jiva, en la filosofía y la religión de la India, y particularmente en el jainismo y el hinduismo, una sustancia sintiente viva similar a un alma individual".
- ^ KN Aiyar, Treinta Upanishads menores, Archivos de la Universidad de Toronto, OCLC 248723242 , página 114 Archivo , Cita: "(...) se dice que jiva es el Ksheṭrajña (el señor del cuerpo)"
Bibliografía
- Deussen, Paul; Bedekar, VM (tr.); Palsule (tr.), GB (1 de enero de 1997). Sesenta Upanishads del Veda . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1467-7.
- Ramamoorthy, Dr. H .; Nome (2000). La canción de Ribhu: la traducción al inglés del Tamil Ribhu Gita . Sociedad de permanencia en la verdad. ISBN 978-0-9703667-0-2.
- Tinoco, Carlos Alberto (1997). Upanishads . IBRASA. ISBN 978-85-348-0040-2.
Otras lecturas
- Gajendragadkar, KV Gajendragadkar (1959). Filosofía neoupanisádica . Bharatiya Vidya Bhavan.
- Goyala, Śrīrāma (1986). Una historia religiosa de la India antigua, hasta el 1200 d.C .: Smarta, hinduismo épico-Pauranika y Tantrika, cristianismo e islam . Kusumanjali Prakashan.
- Iyengar, Prashant S. (2 de mayo de 2013). Cittavijñana de las Yogasanas . Leer-e. ISBN 978-84-15902-15-7.
- Prasoon, profesor SK (1 de enero de 2008). Escrituras indias . Pustak Mahal. ISBN 978-81-223-1007-8.