El Uso de Sarum (o Uso de Salisbury , también conocido como el Rito Sarum ) es el rito litúrgico latino desarrollado en la Catedral de Salisbury y utilizado desde finales del siglo XI hasta la Reforma inglesa . [1] Es en gran parte idéntico al rito romano , con aproximadamente el diez por ciento de su material extraído de otras fuentes. [2] La liturgia de la catedral fue muy respetada durante finales de la Edad Media , y las iglesias en las Islas Británicas y partes del noroeste de Europa.adaptó sus costumbres para las celebraciones de la Eucaristía y la Liturgia de las Horas . El uso tiene una posición ecuménica única al influir y ser autorizado por las iglesias católica romana , ortodoxa oriental y anglicana .
Orígenes
En 1078, Guillermo de Normandía nombró a Osmund , un noble normando , obispo de Salisbury (el nombre de época del sitio cuyas ruinas ahora se conocen como Old Sarum ). [3] Como obispo , Osmund inició algunas revisiones del rito celta-anglosajón existente y las adaptaciones locales del rito romano, basándose en las tradiciones normanda y anglosajona .
Los liturgistas del siglo XIX teorizaron que las prácticas litúrgicas de Rouen en el norte de Francia inspiraron los libros litúrgicos de Sarum . Los normandos habían depuesto la mayor parte del episcopado anglosajón, reemplazándolos con obispos normandos, de los cuales Osmund era uno. Dadas las similitudes entre la liturgia de Rouen y la de Sarum, parece que los normandos también importaron sus libros litúrgicos franceses. [4]
Diseminación
Las revisiones durante el episcopado de Osmund dieron como resultado la compilación de un nuevo misal , breviario y otros manuales litúrgicos, que llegaron a utilizarse en todo el sur de Inglaterra , Gales y partes de Irlanda . [5]
Algunas diócesis emitieron sus propios misales, inspirados en el rito Sarum, pero con sus propias oraciones y ceremonias particulares. Algunas de estas son tan diferentes que han sido identificadas como liturgias efectivamente distintas, como las de Hereford , York , Bangor y Aberdeen . Otros misales (como los de la Catedral de Lincoln o la Abadía de Westminster ) se basaban más evidentemente en el rito Sarum y variaban solo en detalles. [6]
Los historiadores litúrgicos creen que el rito Sarum tuvo una influencia distinta sobre otros usos del rito romano fuera de Inglaterra, como el rito Nidaros en Noruega y el rito Braga en Portugal . [7] [8]
Recepción
Incluso después de que la Iglesia de Inglaterra se separó de la Iglesia Católica Romana , la Convocación de Canterbury declaró en 1543 que el Breviario Sarum se usaría para las horas canónicas . [9] Bajo Eduardo VI de Inglaterra , el uso proporcionó el material fundamental para el Libro de Oración Común y sigue siendo influyente en las liturgias inglesas. [10] María I restauró el uso de Sarum en 1553, pero cayó en desuso bajo Isabel I .
Sarum Use sigue siendo un uso permitido para los católicos romanos, ya que el Papa Pío V permitió la continuación de los usos de más de doscientos años bajo la Constitución Apostólica Quo primum . [11] En la práctica, un breve resurgimiento del interés en el siglo XIX no condujo a un resurgimiento. [12]
Algunas congregaciones ortodoxas de rito occidental han adoptado el uso debido a su antigüedad y similitudes con el rito bizantino . [13] Esto incluye a los miembros de rito occidental de la Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia , así como a la Antigua Metrópolis Ortodoxa Autónoma Calendarista de América del Norte y del Sur y las Islas Británicas .
A pesar del interés en el uso de Sarum, su publicación en fuentes latinas desde el siglo XVI y antes ha inhibido su adopción moderna. Varios proyectos académicos están mejorando gradualmente su accesibilidad. De 2009 a 2013, la Universidad de Bangor produjo una serie de películas y otros recursos como parte del proyecto de investigación The Experience of Worship . [14] [15] En 2006, la Universidad McMaster lanzó un proyecto en curso para crear una edición y traducción al inglés del Sarum Use completo con su canto llano original , lo que resultó en la publicación de más de 10,000 obras musicales, y se espera que se complete en 2022. [dieciséis]
Ritual Sarum
Las ceremonias del Rito Sarum son elaboradas en comparación no solo con la Misa del Rito Romano posterior a 1969 , sino incluso con la Misa Tridentina . La Misa de los domingos y las grandes fiestas involucraron hasta cuatro ministros sagrados: sacerdote , diácono , subdiácono y acólito . Era costumbre que visitaran en procesión todos los altares de la iglesia y los censaran, terminando en la gran cortina de la cruz (o cualquier barrera entre los laicos y el altar), donde se cantaban antífonas y colectas . En la pantalla se leerían las Oraciones de licitación, oraciones en lengua vernácula que dirigían a la gente a orar por varias intenciones. La procesión a continuación corresponde a la misa. (Esta adquisición de derechos por lo general habría tenido lugar en el altar, donde la misa se iba a celebrar, ya que sacristías y sacristías son, excepto en las iglesias más grandes, en gran parte una introducción moderna.) [ Cita requerida ]
Algunas de las oraciones de la Misa son únicas, como las oraciones de preparación del sacerdote para la Sagrada Comunión. Algunas ceremonias difieren de la misa tridentina , aunque no son desconocidas en otras formas del rito occidental: la ofrenda del pan y el vino se hacía (como en los ritos dominicanos y otros) mediante un acto. El cáliz se preparó entre las lecturas de la Epístola y el Evangelio. Además, al igual que muchos ritos monásticos, después de la Elevación el celebrante se puso de pie con los brazos extendidos en forma de cruz; la Partícula se puso en el cáliz después del Agnus Dei . Es probable que la comunión bajo un tipo fuera seguida de un "enjuague" de vino no consagrado. Se leyó el primer capítulo del Evangelio de San Juan mientras el sacerdote regresaba a la sacristía. [17] Se acostumbraban dos velas en el altar, aunque otras se colocaban alrededor de él y en el biombo de la torre. El misal Sarum pide una reverencia como un acto de reverencia, en lugar de una genuflexión . [18]
Influencia en los anglocatólicos
El ritual de Sarum Use ha influido incluso en las iglesias que no utilizan su texto, oscureciendo la comprensión del original:
La fama moderna del Uso de Sarum es en gran medida un producto accidental de las preocupaciones políticas y religiosas de los eclesiásticos y eclesiólogos ingleses del siglo XIX. El uso ciertamente merece atención y respeto como un logro intelectual sobresaliente, pero está lejos de ser único, y la fascinación que ha ejercido todavía amenaza con limitar, en lugar de aumentar, nuestra comprensión de la Iglesia medieval inglesa. [1]
Muchos de los ornamentos y prácticas ceremoniales asociados con el rito Sarum, aunque no la liturgia completa en sí, fueron revividos en la Comunión Anglicana a fines del siglo XIX y principios del XX, como parte del Movimiento Anglo-Católico de Oxford en la Iglesia de Inglaterra. Algunos anglocatólicos querían encontrar una liturgia formal tradicional que fuera característicamente "inglesa" en lugar de "romana". Aprovecharon la ' Rúbrica de ornamentos ' de 1559, que ordenaba que las iglesias inglesas debían usar "... tales ornamentos de la Iglesia, y de los ministros de la misma, en todo momento de su ministración, se conservarán y estarán en uso, al igual que en esta Iglesia de Inglaterra, por la Autoridad del Parlamento, en el segundo año del reinado de Eduardo VI de Inglaterra, es decir, de enero de 1548 a enero de 1549, antes de que el Primer Libro de Oraciones entrara en vigor en junio del último año (que autorizaba el uso de vestimentas tradicionales y era bastante explícito que el sacerdote debe usar alba, vestimenta (= casulla) o capa y que los diáconos deben vestirse con alba y túnicas (dalmáticas). Sin embargo, hubo una tendencia a leer volver las tendencias centralizadoras victorianas en textos medievales, por lo que se aplicó un espíritu más bien rúbrica a los descubrimientos litúrgicos.
Se afirmó, por ejemplo, que Sarum tenía una serie bien desarrollada de colores de vestimentas para diferentes fiestas . Puede haber habido tendencias a usar un color en particular para una fiesta en particular (el rojo, por ejemplo, se usaba los domingos, como en el rito ambrosiano ), pero la mayoría de las iglesias eran simplemente demasiado pobres para tener varios conjuntos de vestimentas, por lo que se usaba lo que tuvieron. Había una variación considerable de una diócesis a otra, o incluso de una iglesia a otra, en los detalles de las rúbricas: el lugar donde se cantaba la Epístola , por ejemplo, variaba enormemente; desde un atril en el altar , desde un atril en el quire , hasta la característica descrita como el 'pulpitum', una palabra usada ambiguamente para el lugar de lectura (un púlpito) o para la pantalla de la torre . Algunos eruditos pensaron que las lecturas se proclamaban desde la parte superior de la mampara, lo que era muy improbable dadas las pequeñas puertas de acceso al desván en la mayoría de las iglesias. Esto no habría permitido un acceso digno para una procesión del Evangelio investido.
El principal de los defensores de las costumbres de Sarum fue el sacerdote anglicano Percy Dearmer , quien las puso en práctica (según su propia interpretación) en su parroquia de Santa María la Virgen, Primrose Hill , en Londres . Los explicó detalladamente en el Manual del párroco , que se repasó en varias ediciones. [19] Este estilo de adoración se ha conservado en algunas iglesias anglicanas e instituciones monásticas actuales, donde se conoce como "uso en inglés" (término de Dearmer) o "catolicismo del libro de oración".
Referencias
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enlaces externos
- El uso de Sarum, comúnmente conocido como el rito de Sarum : edición en curso y traducción al inglés del uso completo de Sarum
- The Experience of Worship : películas y recursos para el público en general sobre el culto en la Inglaterra de finales de la Edad Media producidos en 2009-2013
- El libro de los Salmos cantado en Sarum Use el canto llano de Sarah James.