El paganismo secular o paganismo humanista es una perspectiva que defiende las virtudes y principios asociados con el paganismo mientras mantiene una cosmovisión secular . Los enfoques del paganismo secular varían, pero pueden incluir el respeto por las criaturas vivientes y la Tierra misma, mientras rechazan la creencia en deidades. Los paganos seculares pueden reconocer a diosas / dioses como metáforas útiles para diferentes ciclos de la vida, o reformular la magia como una práctica puramente psicológica.
Antecedentes históricos
A medida que se cristianizaba Europa, los Padres de la Iglesia secularizaron regularmente las deidades paganas y los mitos a través del euhemerismo , una práctica en la que las deidades se interpretan como figuras históricas que en algún momento fueron adoradas como dioses. [1] Clemente de Alejandría resumió el enfoque en Cohortatio ad gentes , dirigiéndose a los paganos: "Aquellos a quienes ustedes se inclinan fueron una vez hombres como ustedes". [2]
El siglo XVIII produjo una considerable cantidad de obras que buscaban "desvelar" conceptos del mundo antiguo, incluidos los dioses paganos. [3] Esto dio origen a interpretaciones racionalistas y ateas de conceptos mitológicos antiguos, y los textos antiguos a veces se leían como si hubieran sido escritos por contemporáneos de los filósofos de la Ilustración , discutiendo los mismos temas que ellos desde la misma perspectiva humanista . [4]
Neopaganismo
Algunos seguidores del paganismo moderno han desarrollado enfoques ateos , humanistas o seculares , donde se abrazan aspectos importantes de una cosmovisión pagana, pero las deidades no son veneradas como seres reales o sobrenaturales. Estos enfoques adoptan una variedad de formas diferentes.
En el siglo XIX, el escritor francés Louis Ménard utilizó el término "paganismo místico" para su intento de crear un sustituto de la religión organizada, en el que utilizó un enfoque humanista para reconocer la importancia de los símbolos y lo irracional. El concepto tuvo una influencia significativa en el poeta Leconte de Lisle y el movimiento parnasiano . [5]
Algunos avivistas paganos se inspiran en las teorías de Carl Jung sobre los arquetipos y el inconsciente colectivo . Jung manejó temas esotéricos y mitológicos de una manera secular y científica, pero no desdeñosa. [6]
El biólogo Andreas Weber promueve lo que él llama "ecología poética" y "materialismo poético". Esto ha sido una fuente de inspiración para personas como Henrik Hallgren de la Asamblea sueca Forn Sed . [7]
Paganismo sin Dios: Voces de paganos no teístas , una antología estadounidense editada por John Halstead, se publicó en 2016 y contiene varios ensayos sobre enfoques seculares del paganismo. [8]
Teología política
En el contexto de la teología política , el filósofo Odo Marquard ha sostenido que la separación de poderes es un " retorno desencantado del politeísmo". [9] Su ensayo de 1979 sobre el tema, " Elogio del politeísmo ", provocó controversia entre los estudiosos alemanes. [9] Al contrario de Marquard, el filósofo Jacob Taubes —que defendía una versión secularizada de la escatología apocalíptica— argumentó que la versión política secularizada del paganismo es el totalitarismo . [10]
Ver también
Referencias
Citas
- ^ Euhemerismo: una interpretación medieval del paganismo clásico, John Daniel Cooke, Speculum, vol. 2, núm. 4, octubre de 1927, pág. 397.
- ↑ Citado en Seznec (1995) The Survival of the Pagan Gods Princeton University Press p. 12, quien observa (p. 13) de los numerosos ejemplos cristianos que menciona, "Así, el euhemerismo se convirtió en el arma favorita de los polemistas cristianos, un arma que hicieron uso de en todo momento ".
- ^ Manuel 1967 , p. viii.
- ^ Manuel 1967 , págs. 132-133.
- ^ Seymour-Smith 1985 , p. 426.
- ^ Gardell, Mattias (2003). Dioses de la sangre: el renacimiento pagano y el separatismo blanco . Duke UP. pag. 210. ISBN 9780822330714.
- ^ "Är du en poetisk materialist? - Lodyn" (en sueco) . Consultado el 28 de agosto de 2020 .
- ^ John Halstead, 2016, Paganismo sin Dios: voces de paganos no teístasISBN 978-1-329-98849-1
- ↑ a b Gladigow , 2004 , p. 22.
- ↑ Styfhals 2019 , p. 91.
Fuentes
- Gladigow, Burkhard (2004). "Lectores ad priscum cultum revocare. Popularisierte Religión o religión narrativa Religionswissenschaft" [Los lectores recuerdan culturas anteriores. Religión popularizada o estudios religiosos narrativos. En Piegeler, Hildegard; Prohl, Inken; Rademacher, Stefan (eds.). Gelebte Religionen. Untersuchungen zur sozialen Gestaltungskraft religiöser Vorstellungen und Praktiken in Geschichte und Gegenwart. Festschrift für Hartmut Zinser zum 60. Geburtstag [ Religiones vividas. Estudios sobre el poder creativo social de las ideas y prácticas religiosas en la historia y el presente. Publicación conmemorativa de Hartmut Zinser en su 60 cumpleaños ] (en alemán). Würzburg: Königshausen y Neumann. ISBN 3-8260-2768-X.
- Manuel, Frank E. (1967) [1959]. El siglo XVIII se enfrenta a los dioses . Nueva York: Atheneum.
- Seymour-Smith, Martin (1985) [1973]. Guía de la literatura mundial moderna . Londres y Basingstoke: Macmillan. ISBN 978-0-333-33464-5.
- Styfhals, Willem (2019). No hay inversión espiritual en el mundo: gnosticismo y filosofía alemana de posguerra . Ithaca, Nueva York: Cornell University Press. pag. 91. ISBN 978-1501730993.
Otras lecturas
- Horák, Pavel (2016). "La imagen del paganismo en la época de la razón: de la idolatría hacia un concepto secular de politeísmo". La granada . 18 (2): 125-149. doi : 10.1558 / pome.v18i2.31664 . hdl : 10195/67699 .
enlaces externos
- La historia olvidada del paganismo ateo
- Terreno común humanista: paganismo
- Ser ateo en la comunidad pagana: que esperar
- "Pagano ateo" no es igual a "pagano secular"
- Humanistas LGBTQ