El Sacramentario de Serapion de Thmuis es una obra de San Serapion (ca. 330 a 360, día festivo: 21 de marzo [1] ), obispo de Thmuis (hoy Tell el-Timai ) en el Delta del Nilo y un destacado partidario de Atanasio en la lucha contra el arrianismo . A veces se le llama Serapion the Scholastic por su aprendizaje. Es más conocido en relación con este libro de oraciones o sacramental ( euchologion ) destinado al uso de los obispos. [2]
Serapion fue obispo de Thmuis en el delta del Nilo [2] desde ca. 339 y murió después del 360 d.C. Amigo íntimo y protegido de San Atanasio , fue monje en sus primeros años de vida y había sido compañero de San Antonio, que le había legado una de sus dos capas de piel de oveja. Fue enviado por Atanasio en una misión difícil al emperador Constancio II y le había dirigido una serie de cartas sobre la divinidad del Espíritu Santo. Serapion compuso algunas obras literarias (incluido un tratado contra los maniqueos ) y probablemente fue el responsable de recopilar el sacramental que lleva su nombre. [4]
Este sacramental , contenido en una colección de documentos egipcios en un manuscrito del siglo XI en la Laura en el Monte Athos , fue publicado por A. Dmitrijewskij en 1894, pero atrajo poca atención hasta que G. Wobbermin lo descubrió y publicó de forma independiente en 1899. un libro del celebrante , que contiene treinta oraciones pertenecientes a la Divina Liturgia o Misa (19-30, 1-6), bautismo (7-11, 15, 16), ordenación (12-14), bendición de aceite, pan y agua (17) y entierro(18), omitiendo las fórmulas estructurales fijas de los ritos, las partes de los demás ministros, y casi toda la rúbrica, excepto lo que está implícito en los títulos de las oraciones. [2]
El nombre de Serapion se antepone a la anáfora de la celebración eucarística (I) y al grupo 15-18: pero si esto indica autoría es dudoso; porque mientras que toda la colección está unida por ciertas marcas de vocabulario, estilo y pensamiento, 15-18 tienen características propias no compartidas por la anáfora, mientras que ninguna parte de la colección muestra afinidades especiales con las obras actuales de Serapion. Pero su nombre es al menos un símbolo de fecha y procedencia probables: la teología, que es ortodoxa hasta donde llega, pero conservadora, y tal vez mirando al arrianismo, no muestra ninguna señal de que haya surgido la cuestión macedonia ; las doxologías, de un tipo abandonado por los ortodoxos, y por ca. 370 tratado por Didymus the Blindde Alejandría como hereje ; la presuposición aparente de que la población es principalmente pagana (1, 20); la apropiación exclusiva de la observancia eucarística regular del domingo (19; cp. Ath. ap. c. Ar. II), mientras que la observancia litúrgica del sábado prevaleció en Egipto hacia ca. 380; los términos en los que se hace referencia al monaquismo juntos apuntan a ca. 350: la aparición de intérpretes oficiales (25) apunta a una Iglesia bilingüe, es decir, Siria o Egipto; y ciertas frases teológicas ( ἀγέννητος, ἐπιδημία, μόνη καθολικὴ ἐκκλησία ) características del antiguo credo egipcio, y las características litúrgicas, indican Egipto; mientras que la petición de lluvias (23), sin hacer referencia a la subida del Nilo, apunta al Delta a diferencia del Alto Egipto. El libro es importante, por lo tanto, como la colección litúrgica más antigua en una escala tan grande y como perteneciente a Egipto , donde la evidencia del ritual del siglo IV es escasa en comparación con Siria . [2]
Los ritos forman un vínculo entre los de la Orden de la Iglesia egipcia (un desarrollo de los cánones hipólitos del siglo III o principios del IV , que quizás sean egipcios de ca. 260) y los ritos egipcios posteriores que marcan la etapa de desarrollo alcanzada en Egipto por ca. . 350, al tiempo que exhibe características propias. [2]