El Sermón de la Montaña ( anglicismo de la mateana Vulgata sección de título en latín: Sermo en monte ) es una colección de dichos y enseñanzas atribuidas a Jesucristo , que hace hincapié en su enseñanza moral encuentra en el Evangelio de Mateo (capítulos 5 , 6 y 7 ). [1] [2] Es el primero de los Cinco Discursos de Mateo y tiene lugar relativamente temprano en el Ministerio de Jesús después de que fue bautizado por Juan el Bautista , terminó suayuno y retiro espiritual en el desierto, y comenzó a predicar en Galilea . El nombre y la ubicación de la montaña no se especifican; el Monte de las Bienaventuranzas es la interpretación tradicional.
El Sermón es el discurso continuo más largo de Jesús que se encuentra en el Nuevo Testamento y ha sido uno de los elementos de los evangelios canónicos más citados . [3] Incluye algunas de las enseñanzas más conocidas de Jesús, como las Bienaventuranzas y el Padre Nuestro, muy recitado . Generalmente se considera que el Sermón del Monte contiene los principios centrales del discipulado cristiano . [3]
Antecedentes y entorno
El Sermón de la Montaña ocupa los capítulos 5 , 6 y 7 del Evangelio de Mateo . El Sermón ha sido uno de los elementos más citados de los Evangelios Canónicos . [3]
Este es el primero de los Cinco Discursos de Mateo , los otros cuatro son Mateo 10 , Mateo 13 (1-53), Mateo 18 y el discurso del Monte de los Olivos en Mateo 24. [4] [5] [6]
El sermón se establece al principio del ministerio de Jesús después de haber sido bautizado por Juan el Bautista en el capítulo 3 del Evangelio de Mateo, reunió a sus primeros discípulos en el capítulo 4 , y había regresado de una contemplación largo ayuno y en el desierto de Judea , donde tuvo sido tentado por Satanás a renunciar a su misión espiritual y ganancias mundanas riquezas.
Antes de este episodio, Jesús había estado predicando "todo sobre Galilea ", como en Mateo 4:23 , y "le seguían grandes multitudes" de todos los alrededores. El escenario del sermón se da en Mateo 5: 1 - 2 . Jesús ve las multitudes, sube al monte, es seguido por sus discípulos y comienza a predicar. El Sermón concluye con Mateo 8: 1 , que informa que Jesús "descendió del monte seguido de grandes multitudes".
Componentes
Si bien el tema de la estructura teológica exacta y la composición del Sermón del Monte está sujeto a debate entre los eruditos, se pueden identificar componentes específicos dentro de él, cada uno asociado con enseñanzas particulares. [7] [8]
Mateo 5: 3–12 analiza las Bienaventuranzas . Estos describen el carácter de la gente del Reino de los Cielos, expresado como "bendiciones". [9] La palabra griega que la mayoría de las versiones del Evangelio traducen como "bendito", también se puede traducir como "feliz" ( Mateo 5: 3–12 de la Traducción Literal de Young como ejemplo). En Mateo, hay ocho (o nueve) bendiciones, mientras que en Lucas hay cuatro, seguidas de cuatro ay. [9]
En casi todos los casos, las frases utilizadas en las Bienaventuranzas son familiares del contexto del Antiguo Testamento , pero en el sermón Jesús les da un nuevo significado. [10] Juntas, las Bienaventuranzas presentan un nuevo conjunto de ideales que se centran en el amor y la humildad más que en la fuerza y el dominio; se hacen eco de los ideales más elevados de las enseñanzas de Jesús sobre la espiritualidad y la compasión. [10]
En las enseñanzas cristianas, las Obras de Misericordia , que tienen componentes corporales y espirituales, han resonado con el tema de la Bienaventuranza por misericordia. [11] Estas enseñanzas enfatizan que estos actos de misericordia proporcionan beneficios tanto temporales como espirituales. [12]
Mateo 5: 13-16 presenta las metáforas de la sal y la luz . Esto completa el perfil del pueblo de Dios presentado en las bienaventuranzas y actúa como introducción a la siguiente sección.
Hay dos partes en esta sección, que usan los términos "sal de la tierra" y Luz del mundo para referirse a los discípulos, lo que implica su valor. En otra parte, en Juan 8:12 , Jesús se aplica la Luz del mundo a sí mismo. [13]
Jesús predica sobre el infierno y cómo es el infierno: "Pero yo os digo que cualquiera que se enoje con su hermano sin causa, correrá peligro de juicio; y cualquiera que diga a su hermano" Raca (necio) ", será en peligro del concilio; pero cualquiera que diga: Necio, correrá peligro del fuego del infierno ". (Mateo 5:22 RV [14] )
El discurso más largo del Sermón es Mateo 5: 17-48 , denominado tradicionalmente como las antítesis o antítesis de Matthew . En el discurso, Jesús cumple y reinterpreta la Antigua Alianza y en particular sus Diez Mandamientos , contrastando con lo que "habéis oído" de los demás. Por ejemplo, aconseja poner la otra mejilla y amar a tus enemigos , en contraste con poner ojo por ojo . Según la mayoría de las interpretaciones de Mateo 5:17 , 18 , 19 y 20 , y la mayoría de las opiniones cristianas del Antiguo Pacto , estas nuevas interpretaciones de la Ley y los Profetas no se oponen al Antiguo Testamento , que era la posición de Marción , sino forman las nuevas enseñanzas de Jesús que traen la salvación , y por lo tanto deben ser cumplidas, como se enfatiza en Mateo 7: 24-27 hacia el final del sermón. [15]
En Mateo 6 Jesús condena hacer lo que normalmente serían " buenas obras " simplemente por reconocimiento y no del corazón, como las limosnas (6: 1-4), la oración (6: 5-15) y el ayuno (6: 16-18). El discurso continúa condenando la superficialidad del materialismo y llama a los discípulos a no preocuparse por las necesidades materiales, sino a "buscar" primero el reino de Dios . Dentro del discurso sobre la ostentación, Mateo presenta un ejemplo de oración correcta. Lucas coloca esto en un contexto diferente. La oración del Señor (6: 9-13) contiene paralelos a 1 Crónicas 29: 10-18 . [16] [17]
La primera parte de Mateo 7 , es decir, Mateo 7: 1–6 trata de juzgar. Jesús condena a los que juzgan a otros antes de juzgarse a sí mismos: "No juzguéis, para que no seáis juzgados".
En la última parte de Mateo 7: 17-29, Jesús concluye el sermón advirtiendo contra los falsos profetas .
Enseñanzas y teología
Las enseñanzas del Sermón de la Montaña han sido un elemento clave de la ética cristiana , y durante siglos el sermón ha actuado como una receta fundamental para la conducta de los seguidores de Jesús. [18] Varios pensadores religiosos y morales (por ejemplo, Tolstoi y Gandhi ) han admirado su mensaje y ha sido una de las principales fuentes del pacifismo cristiano . [1] [19]
En el siglo V, San Agustín comenzó su libro El Sermón de la Montaña de Nuestro Señor declarando:
- Si alguien considera piadosa y sobriamente el sermón que nuestro Señor Jesucristo pronunció en el monte, como lo leemos en el Evangelio según Mateo, creo que encontrará en él, en lo que respecta a la más alta moral, una norma perfecta. de la vida cristiana.
El último versículo del capítulo 5 de Mateo ( 5:48 ) es un punto focal del sermón que resume sus enseñanzas al aconsejar a los discípulos que busquen la perfección ". [20] La palabra griega telios usada para referirse a la perfección también implica un final, o destino, aconsejando a los discípulos que busquen el camino hacia la perfección y el Reino de Dios . [20] Enseña que los hijos de Dios son los que actúan como Dios [21].
Las enseñanzas del sermón a menudo se conocen como la Ética del Reino : ponen un alto nivel de énfasis en la "pureza del corazón" y encarnan el estándar básico de la justicia cristiana . [22]
Estructura teológica
La cuestión de la estructura teológica y la composición del Sermón de la Montaña sigue sin resolverse. [7] [8] [23] Un grupo de teólogos que van desde San Agustín en el siglo V hasta Michael Goulder en el siglo XX, ven las Bienaventuranzas como el elemento central del Sermón. [7] Otros, como Bornkamm, ven el sermón organizado en torno a la oración del Señor , mientras que Daniel Patte , seguido de cerca por Ulrich Luz , ve una estructura quiástica en el sermón. [7] [8] Dale Allison y Glen Stassen han propuesto una estructura basada en tríadas. [8] [23] [24] Jack Kingsbury y Hans Dieter Betz ven el sermón como compuesto de temas teológicos, por ejemplo, justicia o estilo de vida. [7]
Análisis e interpretación
Interpretaciones
Los altos estándares éticos del Sermón han sido interpretados de una amplia variedad de formas por diferentes grupos cristianos. Craig S. Keener afirma que existen al menos 36 interpretaciones diferentes con respecto al mensaje del Sermón, que divide en 8 categorías de puntos de vista: [25]
- La visión medieval predominante, "reservando una ética superior para el clero , especialmente en las órdenes monásticas" [26]
- La opinión de Lutero de que representa una exigencia imposible como la Ley de Moisés
- El anabautista una visión literal que aplica directamente las enseñanzas [27]
- La visión del evangelio social
- La visión del existencialismo cristiano
- La visión de Schweitzer de una escatología inminente que se refiere a una ética interina
- Escatología dispensacional que se refiere al futuro Reino de Dios
- Escatología inaugurada en la que la ética del Sermón sigue siendo un objetivo a abordar, pero realizado más tarde
Comparación con el sermón de la llanura
Si bien Mateo agrupa las enseñanzas de Jesús en conjuntos de material similar, el mismo material se encuentra disperso cuando se encuentra en Lucas. [1] El Sermón de la Montaña se puede comparar con el Sermón de la Llanura similar pero más sucinto como lo relata el Evangelio de Lucas ( 6: 17-49 ), que ocurre en el mismo momento en la narración de Lucas, y también presenta a Jesús. subiendo una montaña, pero dando el sermón en el camino hacia abajo en un lugar nivelado. Algunos eruditos creen que son el mismo sermón, mientras que otros sostienen que Jesús frecuentemente predicó temas similares en diferentes lugares. [28]
Paralelos modernos con las enseñanzas budistas
Aunque se han establecido paralelos modernos entre las enseñanzas de Jesús y la filosofía budista (por ejemplo, por el XIV Dalai Lama [29] ), estas comparaciones surgieron después de contactos misioneros en el siglo XIX, y no hay evidencia históricamente confiable de contactos entre el budismo y Jesús durante su vida. [30] La erudición moderna ha acordado casi unánimemente que las afirmaciones de los viajes de Jesús al Tíbet, Cachemira o la India (ver Años desconocidos de Jesús ) y la influencia del budismo en sus enseñanzas no tienen base histórica. [31] [32] Se han observado las similitudes entre las enseñanzas de Buda y Jesús. [33]
Según la filosofía perenne
Según el autor perennialista Frithjof Schuon , el mensaje del Sermón es una síntesis perfecta de toda la tradición cristiana. El texto tiene el mayor número de doctrinas universales y perennes y consejos espirituales de todas las Escrituras. Mucho de lo que los lectores de la Biblia recuerdan de las Escrituras se deriva del Sermón. Fuente de instrucciones espirituales y morales, el Sermón de la Montaña es considerado por la Filosofía Perenne "como la quintaesencia misma de la religión". [34] El perennialismo considera que los mandatos del Sermón de la Montaña pertenecen a la dimensión esotérica del cristianismo.
Ver también
- Bienaventuranzas
- Armonía del evangelio
- Jesús en el cristianismo
- Vida de Jesús en el Nuevo Testamento
- Sermón de la llanura (Evangelio de Lucas)
- El reino de Dios está dentro de ti ,libro de León Tolstoi de 1894
Referencias
Citas
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La más extendida y notoria de estas estrategias fue el enfoque de doble rasero que se desarrolló en la época de la Edad Media, requiriendo que el sermón fuera tomado en serio solo por algunos miembros de la Iglesia.
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Fuentes
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- Lapide, Pinchas. El Sermón de la Montaña, ¿utopía o programa de acción? traducido del alemán por Arlene Swidler. Maryknoll: Orbis Books, 1986.
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- McArthur, Harvey King. Entendiendo el Sermón del Monte. Westport: Greenwood Press, 1978.
- Prabhavananda, Swami Sermón del Monte según Vedanta 1991 ISBN 0-87481-050-7
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- Stassen, Glen H. Viviendo el Sermón del Monte: Una esperanza práctica de gracia y liberación , Jossey-Bass, 2006. ISBN 0-7879-7736-5 .
- Stevenson, Kenneth. La oración del Señor: un texto en la tradición , Fortress Press, 2004. ISBN 0-8006-3650-3 .
- Soares de Azevedo, Mateus. Esoterismo y exoterismo en el Sermón de la Montaña . Revista Sophia, Oakton, VA, EE. UU. Vol. 15, número 1, verano de 2009.
- Soares de Azevedo, Mateus. El cristianismo y la filosofía perenne , Sabiduría mundial, 2006. ISBN 0-941532-69-0 .
enlaces externos
- Agustín: sobre el sermón de la montaña
- El Sermón de la Montaña como corazón de la Ley del Evangelio según el Catecismo de la Iglesia Católica .
- El sitio del Sermón del Monte: Amplia variedad de recursos relacionados con el Sermón del Monte
- Lea el Sermón del Monte en el portal de la herencia de Gandhi
- Escuche "Bienaventurados los que lloran" comentario
- El Sermón del Monte representado por Claude Lorrain en la Colección Frick en la ciudad de Nueva York
- Lea Cristo enseñando las bienaventuranzas en las Américas en El Libro de Mormón
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