La teología de la Iglesia Adventista del Séptimo Día se asemeja a la del cristianismo protestante , combinando elementos de las ramas luterana , wesleyana-arminiana y anabautista del protestantismo. Los adventistas creen en la infalibilidad de las Escrituras y enseñan que la salvación viene de la gracia a través de la fe en Jesucristo . Las 28 creencias fundamentales constituyen la posición doctrinal oficial de la iglesia.
Hay algunas enseñanzas sostenidas exclusivamente por los adventistas del séptimo día. Las doctrinas distintivas que se diferencian de otras iglesias cristianas incluyen: la perpetuidad del sábado del séptimo día , la inconsciencia del hombre en la muerte , la inmortalidad condicional , un ministerio expiatorio de Jesucristo en el santuario celestial y un juicio previo al advenimiento que comenzó en 1844. Además, un enfoque tradicionalmente historicista de la profecía ha llevado a los adventistas a desarrollar un sistema único de creencias escatológicas que incorpora un " remanente que guarda los mandamientos".", una crisis universal del tiempo del fin que gira en torno a la ley de Dios, y el regreso visible de Jesucristo antes de un reinado milenario de creyentes en el cielo.
Descripción general
Creencias oficiales
La denominación adventista del séptimo día expresa sus enseñanzas oficiales en una declaración formal conocida como las 28 creencias fundamentales. Esta declaración de creencias fue adoptada originalmente por la Asociación General de la iglesia en 1980, con una creencia adicional (número 11) que se agregó en 2005. [1] La sesión de la Asociación General en San Antonio 2015 hizo algunos cambios en la redacción de varias creencias fundamentales. [2] También son significativos los votos bautismales , de los cuales hay dos versiones; los candidatos a la membresía de la iglesia deben aceptar uno.
Además de las creencias fundamentales, el liderazgo de la iglesia ha votado una serie de " Declaraciones Oficiales ", aunque solo algunas de ellas son de naturaleza doctrinal. El Comentario Bíblico Adventista del Séptimo Día es una expresión significativa del pensamiento teológico adventista.
Fuente de autoridad
- Vista de la Escritura
La primera creencia fundamental de la iglesia decía que "Las Sagradas Escrituras son la infalible revelación de la voluntad [de Dios]". Los teólogos adventistas generalmente rechazan la posición de "inspiración verbal" sobre las Escrituras que sostienen muchos cristianos evangélicos conservadores . En cambio, creen que Dios inspiró los pensamientos de los autores bíblicos, y que los autores luego expresaron estos pensamientos en sus propias palabras. [3] Este punto de vista se conoce popularmente como "inspiración de pensamiento", y la mayoría de los miembros adventistas sostienen ese punto de vista. Según Ed Christian, ex editor de JATS , "pocos o ningún miembro de ATS cree en la infalibilidad verbal". [4]
Los adventistas generalmente rechazan los enfoques críticos más elevados de las Escrituras. La declaración de 1986 Methods of Bible Study, "insta a los estudiantes de la Biblia adventistas a evitar depender del uso de las presuposiciones y las deducciones resultantes asociadas con el método histórico-crítico".
Los primeros adventistas siguieron el ejemplo millerita de sola scriptura, la Biblia como la única fuente de autoridad y entendimiento. [5] Más tarde, los líderes parecieron haber olvidado el punto de vista bíblico sustituyendo 1) opinión experta, 2) posición autorizada en la iglesia, 3) tradición adventista y 4) deseo de declaraciones similares a credos. [6] En 1888, Ellen y Willie White con Alanzo Jones y Ellet Waggoner sostuvieron, en contraste, que la Biblia era el único determinante de la fe cristiana. [7]
- Papel de Elena de White
Los enfoques teológicos de los adventistas del séptimo día se ven afectados por el nivel de autoridad otorgado a los escritos de Elena de White . Los adventistas de la corriente principal creen que White tenía el don espiritual de la profecía , pero que sus escritos están sujetos a la prueba de la Biblia, que tiene la máxima autoridad.
Según un documento de la iglesia, "sus exposiciones sobre cualquier pasaje bíblico dado ofrecen una guía inspirada del significado de los textos sin agotar su significado ni adelantarse a la tarea de la exégesis". [8] El Instituto de Investigación Bíblica Adventista afirma que una comprensión adecuada de los escritos de White evitará los dos extremos de considerar sus "escritos como funcionando en un nivel canónico idéntico a las Escrituras, o [...] considerarlos como literatura cristiana ordinaria". [9]
Debido a que Ellen apoyó algunas posiciones de Jones y Waggoner, muchos aceptaron casi todo lo que dijeron como verdad. [10] Así, Jones llevó a muchos que no buscaron solamente el consejo bíblico a cuatro ideas falsas, 1) El uso de las obras de Ellen como 'textos' para basar los sermones, 2) La inspiración verbal de todos sus escritos, 3) Que sus escritos fueron infalible sin errores fácticos, y 4) que el contexto literario e histórico de una declaración no era importante. Ellen rechazó estas posiciones sobre sus escritos. Debido a estos errores, Jones finalmente se convirtió en el enemigo más vocal de Ellen. [11]
Relación con otros grupos
La teología adventista es claramente protestante y tiene mucho en común con el evangelicalismo en particular. Sin embargo, al igual que muchos grupos restauracionistas , los adventistas han enseñado tradicionalmente que la mayoría de las iglesias protestantes no han logrado "completar" la Reforma al anular los errores del catolicismo romano (ver también Gran Apostasía ) y "restaurar" las creencias y prácticas de la iglesia primitiva, que incluye la observancia del sábado, el bautismo de adultos y la inmortalidad condicional. [12]
Los adventistas típicamente no se consideran parte de la comunidad del cristianismo fundamentalista : "Teológicamente, los adventistas del séptimo día tienen varias creencias en común con los fundamentalistas, pero por diversas razones nunca se han identificado con el movimiento ... Por su parte, los adventistas rechazan como antibíblicas una serie de enseñanzas sostenidas por muchos (aunque no todos) fundamentalistas ... " [13]
Antecedentes históricos
La teología adventista del séptimo día ha evolucionado desde el comienzo del movimiento. El desarrollo doctrinal se ha asociado con eventos importantes, incluida la Gran Decepción, la Conferencia General de Minneapolis de 1888 y las discusiones con los evangélicos a mediados del siglo XX que llevaron a la publicación de Respuestas a preguntas sobre doctrina de los adventistas del séptimo día . Como consecuencia, han surgido diferentes corrientes teológicas que hoy coexisten con la corriente principal de la Iglesia.
Raíces teológicas
Si bien el adventismo es un hijo de la Reforma del siglo XVI iniciada por Martín Lutero , Juan Calvino y Ulrich Zwingli , su orientación teológica realmente se encuentra en casa con la Reforma Radical de los Anabautistas . Los anabautistas volvieron a las enseñanzas de la iglesia primitiva y rechazaron el bautismo infantil y el apoyo estatal de la iglesia. Pidieron una iglesia de creyentes donde el bautismo siguiera a la fe, y defendieron la separación de la iglesia y el estado. Los anabautistas creían que las principales iglesias de la Reforma no eran consistentes en la aplicación de Sola Scriptura . Buscaron regresar a los ideales de la iglesia del Nuevo Testamento, en lugar de quedarse donde Lutero, Calvino o Zwinglio lo dejaron, alejándose de las tradiciones de la iglesia y las fórmulas de los credos. La influencia del anabautismo impregnó las denominaciones evangélicas del siglo XIX. [14]
El restauracionismo fue una fuerza vital en muchos movimientos religiosos estadounidenses del siglo XIX. Los restauracionistas creen que la Reforma, que comenzó en el siglo XVI, no estaría completa hasta que desaparecieran los últimos vestigios de la tradición. Los errores católicos romanos debían ser anulados y la enseñanza de la Biblia firmemente en su lugar. Ellos abrazaron Sola Scriptura , queriendo evidencia bíblica para cada posición. La Biblia iba a ser su única guía de fe y práctica. Su mayor impacto fue el fomento de la actitud de volver a la Biblia. Christian Connexion tuvo un impacto extremadamente grande en el adventismo millerita y el adventismo sabatista . La teología adventista es claramente protestante y tiene mucho en común con el evangelicalismo; sin embargo, al igual que muchos grupos restauracionistas, los adventistas han enseñado típicamente que la mayoría de las iglesias protestantes no han logrado "completar" la Reforma al "restaurar" las creencias y prácticas de la iglesia primitiva . incluyendo la observancia del sábado, el bautismo de adultos y la inmortalidad condicional. El capitán Joseph Bates describió el sábado del séptimo día como una de las cosas que necesitaban ser restauradas en la iglesia antes de que Cristo regresara. [15] [16]
El movimiento metodista o wesleyano fue influyente a principios del siglo XIX en Estados Unidos. Su orientación del libre albedrío (a diferencia de la perspectiva de predestinación de la herencia puritana ) parecía alinearse con la experiencia de una nación alimentada en una mentalidad fronteriza donde cualquier cosa podría lograrse si uno lo quisiera y trabajara en ello. El metodismo popularizó ideas tales como la muerte de Cristo por todas las personas en lugar de solo por un elegido predestinado; que la gente tenía libre albedrío en lugar de un albedrío predestinado; que el Espíritu de Dios trabajó con cada persona a través de la gracia preveniente para despertarlos al sentido de su necesidad de volverse a Cristo; que la gente pudiera aceptar la salvación a través de una respuesta de fe al Espíritu Santo de Dios; que uno podría resistir la gracia y endurecer el corazón; y que un cristiano podría caer de la gracia a través de la apostasía. Esos conceptos teológicos contrastaban fuertemente con la mentalidad puritana / calvinista heredada que había dominado el cristianismo colonial. Los adventistas también aceptaron con Wesley el concepto de la reforma de la justificación por la fe . Para contrarrestar el antinomianismo , Wesley enfatizó la santificación como un proceso para llegar a ser más como Jesús. La justificación fue la obra de un momento, mientras que la santificación fue la obra de toda una vida. El concepto de perfección era el concepto bíblico dinámico en el que uno vivía en un estado creciente de perfecto amor hacia Dios y otras personas. [17]
El deísmo también influyó en la teología ASD. William Miller había sido deísta antes de su conversión. Su generación vivía en un mundo que apreciaba mucho los enfoques racionales de todo, incluida la religión. Miller utilizó este enfoque lógico en su estudio de la Biblia, refiriéndose a su experiencia como una "fiesta de la razón". Su método evangelístico apuntaba a la cabeza de sus oyentes más que a sus emociones. Este enfoque intelectualista de la religión encontró un papel central en el sabadismo y eventualmente en el adventismo del séptimo día. [18]
La influencia puritana jugó un papel importante en la configuración del pensamiento de los Estados Unidos del siglo XIX. Pusieron un mayor énfasis en la autoridad de la Biblia y la obligación del cristiano con la ley. Enfatizaron específicamente la importancia de la estricta observancia del sábado (por sábado se referían al " Día del Señor ", el domingo). Su "Día del Señor" no era meramente para la adoración sino que también tenía connotaciones relacionales, donde si la sociedad es fiel a Dios, Él la bendecirá, pero si es desobediente, quitará las bendiciones. Esto llevó a interminables intentos de legislar la moral cristiana. En el siglo XIX, las ideas puritanas sobre el sabbatismo se habían infiltrado en el pensamiento general de las personas religiosas en Estados Unidos. Esto trajo la importancia del sábado del séptimo día a las mentes de los primeros adventistas. [19]
Junto con la mayoría de los estadounidenses, los adventistas tenían confianza en la capacidad de la "persona común" para hacer casi cualquier cosa, incluida la teología. La teología había sido una vez el dominio de académicos capacitados, pero el impacto de una democracia más radical a principios del siglo XIX abrió posibilidades para que los laicos tomaran iniciativas de liderazgo. [20] [21]
Como el baconianismo , donde los hechos de la ciencia se encontraron examinando el mundo, acumulando información y luego obteniendo conclusiones, también se estudió la Biblia de la misma manera. Reúna todos los hechos (o textos) bíblicos relevantes sobre un tema, y será correcto en su interpretación. [21]
Debido a sus fuertes raíces teológicas, los adventistas del séptimo día defienden las doctrinas centrales del cristianismo protestante: [22]
- 1. "Que Dios es el Creador Soberano, sustentador y gobernante del universo, y que es eterno, omnipotente, omnisciente y omnipresente.
- 2. "Que la Deidad, la Trinidad, comprende a Dios Padre, Cristo el Hijo y el Espíritu Santo.
- 3. "Que las Escrituras son la revelación inspirada de Dios a los hombres, y que la Biblia es la única regla de fe y práctica".
- 4. "Que Jesucristo es el verdadero Dios, y que ha existido con el Padre desde toda la eternidad.
- 5. “Que el Espíritu Santo es un ser personal, que comparte los atributos de la divinidad con el Padre y el Hijo.
- 6. "Que Cristo, el Verbo de Dios, se encarnó a través de la concepción milagrosa y el nacimiento virginal; y que vivió una vida absolutamente sin pecado aquí en la tierra.
- 7. "Que la muerte vicaria y expiatoria de Jesucristo, de una vez por todas, es suficiente para la redención de una raza perdida.
- 8. "Que Jesucristo se levantó literal y corporalmente de la tumba.
- 9. "Que ascendió literal y corporalmente al cielo.
- 10. "Que ahora sirve como nuestro abogado en el ministerio sacerdotal y la mediación ante el Padre.
- 11. "Que Él regresará en un segundo advenimiento premilenial, personal e inminente.
- 12. "Ese hombre fue creado sin pecado, pero con su posterior caída entró en un estado de alienación y depravación.
- 13. “Que la salvación por medio de Cristo es solo por gracia, por la fe en su sangre.
- 14. "Esa entrada a la nueva vida en Cristo es por la regeneración o el nuevo nacimiento.
- 15. "Ese hombre es justificado por la fe.
- 16. "Ese hombre es santificado por el Cristo que mora en nosotros por medio del Espíritu Santo.
- 17. "Ese hombre será glorificado en la resurrección o traslado de los santos, cuando el Señor regrese.
- 18. "Que habrá un juicio de todos los hombres.
- 19. "Que el evangelio se predique como testimonio a todo el mundo".
Millerismo
Las enseñanzas de William Miller se convirtieron en el fundamento teológico del adventismo del séptimo día. Cuatro temas fueron especialmente importantes para comprender esa subestructura: el uso de la Biblia por parte de Miller, su escatología ; su perspectiva sobre los mensajes del primer y segundo ángel de Apocalipsis 14, y el movimiento del séptimo mes que terminó con la " Gran Decepción ". [23]
- Uso de la Biblia
El enfoque de Miller fue minucioso y metódico, intensivo y extenso. Su principio central de interpretación de la Biblia era la idea de que "toda escritura es necesaria". Dijo: "reúna todas las escrituras sobre el tema que desea conocer; luego deje que cada palabra tenga su influencia adecuada, y si puede formar su teoría sin una contradicción, no puede estar equivocado". Sostuvo que la Biblia debería ser su propio expositor. Al comparar las escrituras con las escrituras, una persona podría descubrir el significado de la Biblia. Así, la Biblia se convirtió en la autoridad de una persona, mientras que si un credo de otros individuos o sus escritos sirvieron como base de la autoridad, entonces esa autoridad externa se volvió central en lugar de la enseñanza de la Biblia misma. Las pautas de Miller con respecto a la interpretación de la profecía bíblica se basaron en los mismos conceptos establecidos en sus reglas generales. [24] La Biblia, en lo que respecta a los molineros y sus seguidores, era la autoridad suprema en todos los asuntos de fe y doctrina. [25]
- segundo advenimiento
El millerismo fue esencialmente un movimiento de una sola doctrina: el regreso visual, literal y premilenial de Jesús en las nubes del cielo. Miller no estaba solo en su interés por las profecías. El trastorno sin precedentes de la Revolución Francesa en la década de 1790 fue uno de los varios factores que dirigieron los ojos de los estudiantes de la Biblia de todo el mundo a las profecías de Daniel y Apocalipsis. Al llegar a la Biblia con un esquema de interpretación historicista y el concepto de que un día profético equivale a un año en tiempo real , los eruditos bíblicos comenzaron a estudiar las profecías del tiempo. De especial interés para muchos fue la profecía profética de Daniel de 1260 días. Muchos llegaron a la conclusión de que el final de la profecía de los 1260 días inició el "tiempo del fin", que fecharon en la década de 1790. [26]
- 1er y 2do mensaje de los ángeles de Apocalipsis 14
El primer ángel proclamó el "evangelio eterno" y "la hora del juicio [de Dios] ha llegado". Miller creía que el mensaje del primer ángel se había cumplido recientemente con "el envío de Misioneros y Biblias a todas partes del mundo, que comenzó alrededor de 1798". Sus seguidores llegaron a ver "la hora de su juicio" como cuando Jesús regresaría.
A lo largo de la década de 1830, el creciente número de iglesias protestantes abrieron sus puertas a su predicación, no tanto por su predicación "peculiar" sino por su capacidad para traer conversos para llenar sus iglesias. Pero un mensaje que parecía bastante inofensivo al principio amenazaba con perturbar las iglesias en 1843. El millerismo no era un movimiento separado en ese momento y la mayoría de los creyentes seguían siendo miembros de varias iglesias. A medida que se acercaba 1843, y los milleristas se volvían más asertivos sobre la verdad de la Biblia que sobre los credos, se veían cada vez más prohibidos para hablar de sus creencias en sus propias congregaciones. Cuando persistieron, fueron expulsados. Además, un gran número de congregaciones expulsó a pastores que apoyaban las enseñanzas de Miller y se negaron a escuchar la predicación de la Segunda Venida.
El predicador millerita Charles Fitch relacionó esto con el mensaje del segundo ángel de "Ha caído Babilonia ... salid de ella, pueblo mío". Fitch incluyó a aquellas iglesias protestantes que rechazaron las enseñanzas milleritas del inminente segundo Advenimiento con la Iglesia Católica de Roma como "Babilonia". Llamó a sus oyentes a "salir de Babilonia o perecer". Brindó a sus compañeros adventistas una justificación teológica para separarse de sus iglesias. Es difícil sobreestimar el impacto en el movimiento adventista del llamado de Fitch. Para 1844, algunos estiman que más de 50.000 creyentes milleritas habían abandonado sus iglesias. [27]
- Movimiento del séptimo mes
Miller originalmente se resistió a ser demasiado específico sobre el momento exacto del regreso de Cristo. Sin embargo, finalmente su mensaje "sobre el año 1943" se transformó en algún momento entre el 21 de marzo de 1843 y el 21 de marzo de 1844. Aunque este tiempo pasó, la decepción de la primavera no afectó mucho al movimiento. Luego, SS Snow argumentó que el Día de la Expiación , que cayó el 22 de octubre de 1844, sería el día en que Cristo vendría. Al principio, Miller y Himes se mostraron reacios a aceptar esta fecha, sin embargo, para el 6 de octubre, ambos se manifestaron en apoyo del 22 de octubre. Con la expectativa de la Segunda Venida en su punto más alto, el 22 de octubre de 1844 fue el clímax del Millerismo. El día llegó y se fue, alentando así a los burladores y temerosos, y dejar a los milleritas es un desorden total. Mientras que una vez el movimiento sabía exactamente hacia dónde se dirigía, ahora se encontraba en un estado de incertidumbre y en un estado de crisis. [28]
- La gran decepción
En la confusión total que siguió a la decepción del 22 de octubre, la mayoría de los milleristas abandonaron la fe e incluso el cristianismo por completo, mientras que la minoría que recordaba se dividió en varios campos. [29] La línea divisoria teológica más básica entre el resto se centró en si había sucedido algo el 22 de octubre. Joshua V. Himes rápidamente concluyó que habían estado en lo correcto sobre el esperado advenimiento de Jesús, pero se habían equivocado en los cálculos de tiempo. Creía que "deberían velar y esperar la venida de Cristo como un evento que puede tener lugar a cualquier hora". [30] Los "espiritualizadores" ofrecieron una interpretación espiritualizada concluyendo que los milleritas habían estado en lo correcto tanto en el tiempo como en el evento, pero el advenimiento de Jesús había sido espiritual, llegando a los corazones de los creyentes en lugar de ser visible en los cielos. Con mucho, el grupo más pequeño de milleritas consistió en unas pocas docenas de estudiantes de la Biblia esparcidos por Nueva Inglaterra que no se conocieron hasta alrededor de 1847. Ellos aceptaron el cumplimiento de la profecía de los 2.300 días de Daniel 8:14, pero no estaban de acuerdo con los otros milleritas sobre el evento. eso ocurrió. Llegaron a creer que la "purificación del Santuario" no era la Segunda Venida. Los futuros líderes del adventismo del séptimo día vinieron de este grupo. [31] Los adventistas del séptimo día a menudo se han centrado en las doctrinas que son distintivas del adventismo. Esto fue particularmente cierto en los primeros días del movimiento. [32]
"Verdad presente" después del millerismo
Los primeros adventistas enfatizaron el concepto de "verdad presente" —ver 2 Pedro 1:12 ( NKJV ). James White explicó: “La iglesia [ha] tenido alguna vez una verdad presente. La verdad presente ahora, es la que muestra deber actual y la posición correcta para nosotros ...”“La verdad presente es presente la verdad, y la verdad no futuro, y la Palabra como una lámpara brilla en la que representamos , y no tan claramente en el camino en la distancia ". Elena de White señaló que "la verdad presente, que es una prueba para la gente de esta generación, no fue una prueba para la gente de generaciones lejanas". [33] [34] [35] [36] Los fundadores de la iglesia ASD tenían un concepto dinámico de lo que llamaban verdad presente , opuesto a la rigidez del credo, y estaban abiertos a nuevos entendimientos teológicos que se basaban en las doctrinas históricas , o Pilares del adventismo que los habían convertido en pueblo. [37]
Sin embargo, las posibilidades de cambio dinámico en las creencias adventistas del séptimo día no son ilimitadas. [38] Esas doctrinas históricas no son negociables en la teología adventista. En conjunto, han proporcionado a los adventistas del séptimo día una identidad. [37] Los pilares de su fe, las doctrinas bíblicas que definen quiénes son como pueblo, han sido estudiados a fondo en las Escrituras y han sido atestiguados por el poder convincente del Espíritu Santo. Como dijo Elena de White: "Cuando el poder de Dios testifique acerca de lo que es la verdad, esa verdad permanecerá para siempre como la verdad ... Se levantarán hombres con interpretaciones de las Escrituras que para ellos son verdad, pero que no son verdad. . La verdad para este tiempo, Dios nos ha dado como fundamento para nuestra fe. [39] Robert Johnston señaló, “Sin repudiar la guía pasada del Señor, ella [la Iglesia Adventista del Séptimo Día] busca incluso comprender mejor lo que Siempre está abierto a mejores percepciones para aprender, a buscar la verdad como si fuera un tesoro escondido ... Los adventistas todavía son peregrinos en un viaje doctrinal que no repudian las marcas del camino , pero tampoco permanecen detenidas en ninguna de ellas. . " [40] Ellen dijo además que hay más verdad por revelar y que la verdadera doctrina resistirá una investigación de cerca. [41] Pero hay una base sólida sobre la cual construir una nueva verdad. [42]
- Los pilares
Estos cimientos, pilares y puntos de referencia son:
- la segunda venida de Jesús,
- los mensajes de los tres ángeles del Apocalipsis,
- el santuario,
- el juicio previo a la Segunda Venida,
- el sábado
- la inmortalidad condicional
- la ley de Dios,
- la fe de Jesús, y
- el don especial de profecía. [43]
A principios de 1848, los adventistas adoptaron los primeros pilares doctrinales primarios y estrechamente relacionados: la segunda venida, el santuario celestial, el sábado del séptimo día y el estado de los muertos. [44]
Segunda venida de Jesús
Aunque la Segunda Venida es compartida por todas las iglesias cristianas, fue y es un énfasis especial de la iglesia ASD debido a sus raíces en el Millerismo y su inclusión en su nombre.
Los Adventistas del Séptimo Día creen en una Segunda Venida de Cristo inminente y universalmente visible, que será precedida por un "tiempo de angustia". [45] La enseñanza de que Cristo será universalmente visible se basa en Apocalipsis 1: 7 que dice que "todo ojo le verá". La segunda venida coincidirá con la resurrección y el traslado de los justos, como se describe en 1 Tesalonicenses 4:16 . Los adventistas creen que los injustos o malvados serán resucitados después del milenio. [46]
En comparación con otros puntos de vista cristianos de la escatología, el punto de vista de los adventistas del séptimo día es el más cercano al premilenialismo histórico (o postribulacional). Se espera que las condiciones en la tierra se deterioren constantemente hasta el "tiempo de angustia" El Gran Conflicto (que es similar a la Gran Tribulación de la enseñanza premilenialista clásica), cuando las autoridades civiles y religiosas se combinarán para desatar una intensa persecución sobre el pueblo de Dios, particularmente aquellos que guarda el sábado del séptimo día. El tiempo de angustia terminará con la gloriosa aparición de Cristo, que también marcará el comienzo del milenio.
Los adventistas rechazan la teología dispensacionalista y el rapto previo a la tribulación , creyendo que la iglesia permanecerá en la tierra durante la crisis del tiempo del fin. Otra diferencia es que el reinado milenial de Cristo tendrá lugar en el cielo, no en la tierra, e involucrará a todo el pueblo redimido de Dios, no solo al Israel nacional [46] (Ver Creencias Fundamentales, n. ° 26 y 27).
Los adventistas del séptimo día interpretan el Apocalipsis usando el método historicista que incluye algunos eventos aún futuros. (ver: interpretaciones del Libro de Apocalipsis ).
Los mensajes de los tres ángeles
Resumen de paráfrasis de los mensajes de los 3 ángeles:
- Ángel Uno ( Apocalipsis 14: 6 ): Tiene el evangelio eterno para predicar a todos los que están en la tierra, "porque ha llegado la hora de su juicio". Adorad a Aquel que hizo del cielo y la tierra mar y manantiales de agua.
- Ángel dos ( Apocalipsis 14: 8 ): Babilonia la grande ha caído porque hizo beber a todas las naciones de la ira de su fornicación.
- Ángel Tres ( Apocalipsis 14: 9 ): Si alguno adora a la bestia y recibe su marca, beberá de la copa de la ira de Dios.
Los Adventistas del Séptimo Día entienden que los Tres Ángeles son un símbolo de tres movimientos que difunden mensajes específicos e importantes al mundo durante los últimos tiempos antes de la segunda venida de Jesús. Enseñan que estos mensajes se dan para preparar al mundo para la segunda venida de Jesucristo y se ven a sí mismos como una parte central de la misión.
- Primer ángel
Purificando el Santuario Celestial
Desde el momento del Segundo Gran Despertar, el movimiento millerita proclamó el pronto regreso de Jesús. Los adventistas han interpretado tradicionalmente esto como la proclamación inicial de los mensajes de los tres ángeles . Después de la Gran Decepción de octubre de 1844, quedó progresivamente claro para los milicianos que luchaban que el santuario de Daniel 8:14 no podía ser la tierra y que la purificación no era la Segunda Venida. Hiram Edson informó que de repente le quedó claro que en lugar de que el Sumo Sacerdote saliera del Santísimo para venir a la tierra el 22 de octubre, entró por primera vez en el Lugar Santísimo para hacer una obra allí antes de la Segunda Venida. Después de un estudio más extenso de la Biblia, Hiram y varios otros juntos llegaron a la conclusión de que:
- 1) Existe un santuario literal en el cielo.
- 2) El sistema del tabernáculo de Moisés era una representación visual completa del plan de salvación inspirado en el santuario celestial.
- 3) Así como los sacerdotes terrenales tenían un ministerio de dos fases en el tabernáculo, también Cristo tenía un ministerio de dos fases en el celestial. El primero comenzó en el Lugar Santo en Su Ascensión, el segundo el 22 de octubre, fecha del Antitípico Día de la Expiación, cuando Él se mudó al Lugar Santísimo.
- 4) La primera fase del ministerio de Cristo se ocupó del perdón, mientras que la segunda involucró la eliminación de los pecados, limpiando así tanto el santuario como los creyentes individuales.
- 5) La limpieza de Daniel 8:14 fue una limpieza del pecado que se llevó a cabo con sangre en lugar de con fuego.
- 6) Cristo no regresaría a la tierra hasta que completara su ministerio del segundo apartamento. [47]
Por lo tanto, los adventistas creen que la obra de expiación de Cristo abarca tanto su muerte en la cruz como su ministerio en el santuario celestial. Como dijo WGC Murdock, Decano del Seminario Teológico ASD durante la discusión en el Congreso de la Asociación General de 1980, Dallas, "Los adventistas del séptimo día siempre han creído en una expiación completa que no se completa". Venden declaró que la expiación debe haber sido completa en la cruz, es decir, el sacrificio fue suficiente. Porque cuando Jesús murió por el pecado del hombre, fue suficiente para comprar la salvación del hombre y el hombre no puede agregarle nada. Sin embargo, la expiación implica más que un sacrificio justo. El proceso de redención, la restauración de la relación rota del hombre a la unión con Dios, no se completó en la cruz; de lo contrario, no habría más pecado, enfermedad, dolor, tristeza, separación, niños maltratados, hospitales o trenes funerarios. ni lápidas ni corazones rotos. Es la conquista de los hombres para que vuelvan a tener una relación de amor con Dios que aún no se ha completado. [48]
Los primeros adventistas enfatizaron las dos partes de la expiación: "[Cristo] ascendió a lo alto para ser nuestro único mediador en el santuario celestial, donde, con su propia sangre, hace expiación por nuestros pecados; expiación que está lejos de realizarse en el la cruz, que no era más que la ofrenda del sacrificio, es la última parte de su trabajo como sacerdote ... " [49] Se refieren a su trabajo mediador en el cielo como un" ministerio expiatorio "(como en la Creencia Fundamental n. ° 24 ). [50]
La Iglesia Adventista del Séptimo Día ha creído tradicionalmente que, como iglesia remanente de la profecía bíblica, su misión es proclamar los mensajes de los tres ángeles. "La iglesia universal está compuesta por todos los que verdaderamente creen en Cristo, pero en los últimos días, un tiempo de apostasía generalizada, un remanente ha sido llamado a guardar los mandamientos de Dios y la fe de Jesús. Este remanente anuncia la llegada de la hora del juicio, proclama la salvación por medio de Cristo y anuncia la proximidad de su segunda venida. Esta proclamación está simbolizada por los tres ángeles de Apocalipsis 14; coincide con la obra del juicio en el cielo y da como resultado una obra de arrepentimiento y reforma en la tierra. . Cada creyente está llamado a tener una parte personal en este testimonio mundial ". Creencias fundamentales de la Iglesia Adventista del Séptimo Día [51]
La declaración de misión de la iglesia declara:
- "La misión de la Iglesia Adventista del Séptimo Día es proclamar a todos los pueblos el evangelio eterno del amor de Dios en el contexto de los mensajes de los tres ángeles de Apocalipsis 14: 6-12, y como se revela en la vida, muerte, resurrección, y el ministerio de sumo sacerdote de Jesucristo, llevándolos a aceptar a Jesús como Salvador y Señor personal ya unirse con su iglesia remanente, y nutrir a los creyentes como discípulos en preparación para su pronto regreso ". [52]
Juicio previo al advenimiento
El juicio anterior al (segundo) advenimiento es una doctrina exclusiva del adventismo del séptimo día. Esta primera fase del juicio final de Dios comenzó el 22 de octubre de 1844 cuando Cristo entró en el Lugar Santísimo en el santuario celestial y se centró en los creyentes profesos. Los adventistas encuentran el juicio previo al advenimiento descrito en textos como Daniel 7: 9-10 , 1 Pedro 4:17 y Apocalipsis 20:12 . El propósito de este juicio es vindicar a los santos ante el universo que los contempla, prepararlos para la inminente Segunda Venida de Cristo y demostrar el carácter justo de Dios en su trato con la humanidad. Este juicio también separará a los verdaderos creyentes de aquellos que afirman falsamente serlo. [53]
La base bíblica de la enseñanza del juicio anterior al advenimiento fue desafiada en 1980 por el ex profesor adventista Desmond Ford . (Véase la controversia de Glacier View .) Si bien la iglesia ha reafirmado oficialmente su posición básica sobre la doctrina desde 1980, muchos de los que están dentro del ala progresista de la iglesia continúan siendo críticos con la enseñanza. Según una encuesta mundial de 2002, los líderes de la iglesia local estimaron que el 86% de los miembros de la iglesia acepta la doctrina. [54]
El sábado del séptimo día
En 1843, los bautistas del séptimo día comenzaron un programa asertivo que promovía el sábado sábado. El adventista millerita Joseph Bates se convenció de que no había habido ningún cambio bíblico del sábado al primer día de la semana después de leer un tratado bautista del séptimo día. Promovió enérgicamente la observancia del sábado del séptimo día entre los milleritas.
En el otoño de 1846, Bates compartió con Hiram Edson y otros sobre el sábado y, a su vez, aceptó sus ideas sobre el santuario celestial después de un estudio bíblico adicional. Bates, con Jaime White, entendió Apocalipsis 11:19, "El templo de Dios que está en el cielo fue abierto, y el arca del pacto del Señor fue vista en su templo", como una indicación de la apertura del Lugar Santísimo donde el arca se ubicó durante 1844, y dirigió su atención al Arca y su contenido, los Diez Mandamientos, específicamente el sábado del séptimo día. [55] Bates publicó varios libros pequeños que integraban las doctrinas del santuario celestial, la segunda venida y el sábado y las colocaban en el flujo histórico de los acontecimientos. Su desarrollo de ese paquete integrado formó la plataforma que se convertiría en el núcleo de la teología ASD. [56]
Los adventistas del séptimo día creen que Dios apartó el sábado "con el noble propósito de enriquecer la relación divino-humana". [57] El sábado aparece repetidamente en la Biblia, mencionado en el relato de la creación, en el Sinaí, en el ministerio de Jesucristo y en los ministerios de los apóstoles. Es una celebración semanal de la creación y un símbolo de la salvación del pecado. Al guardar el sábado, los adventistas muestran su lealtad a Dios. Es un tiempo para pasarlo con la familia, los amigos y Dios. [46]
Si bien las leyes ceremoniales y de sacrificio del Pentateuco se cumplieron con la muerte de Jesucristo, los 10 mandamientos permanecen para los creyentes cristianos. Las palabras de Jesucristo son fundamentales para esta convicción:
- "No penséis que he venido a abolir la Ley o los Profetas; no he venido a abolirlos sino a cumplirlos. Les digo la verdad, hasta que desaparezcan el cielo y la tierra, ni la más pequeña letra, ni el más mínimo trazo de una pluma, desaparecerá de la Ley hasta que todo se cumpla. Cualquiera que quebranta uno de los más pequeños de estos mandamientos y enseña a otros a hacer lo mismo, será llamado muy pequeño en el reino de los cielos, pero quien practique y enseñe estos mandamientos será llamado grande en el reino de los cielos. Porque les digo que a menos que su justicia supere la de los fariseos y los maestros de la ley, ciertamente no entrarán en el reino de los cielos ". Mateo 5: 17-20
Los adventistas creen que el sábado no es solo una festividad más, sino que está pensado como un descanso del trabajo para mantenernos a nosotros mismos y confiar en Dios para que nos apoye, pero también para que los creyentes crezcan espiritualmente. Los adventistas del séptimo día no creen que se salven guardando el sábado como día de reposo, pero le dan un gran significado a la observancia del sábado-sábado. Los adventistas no ven el sábado como una doctrina basada en obras, sino que la justicia viene únicamente a través de la fe en Cristo. El mandamiento del sábado se considera un acto de fe en el ideal de Dios para el creyente, aunque es posible que los no creyentes no vean su significado. Creen que el sábado es un día completo dedicado a la adoración y la comunión con los creyentes, dejando de lado los proyectos y el trabajo no religiosos. [46]
- Segundo ángel
El segundo mensaje es una advertencia para todo el pueblo de Dios en el mundo de que existe un gran y poderoso poder pseudocristiano que tratará de obligar a todos a desobedecer la palabra de Dios. Su pretensión es muy convincente, por lo que se necesita conciencia y discernimiento para evitar ser engañado o forzado a abandonar la fe en la palabra de Dios y sus mandamientos. [58]
Unidad y variación
Una encuesta de 2002 de los adventistas en todo el mundo mostró que el 91% de aceptación de las siguientes creencias: [59] [60]
Doctrina | Porcentaje de adventistas que están de acuerdo |
Sábado | 96% |
Segundo advenimiento | 93% |
Sueño del alma | 93% |
Santuario y 1844 | 86% (35% cree que puede haber más de una interpretación de esta doctrina) |
Autoridad de Elena de White | 81% (50% ve la necesidad de una reinterpretación moderna de los escritos de White) |
Salvación solo a través de Cristo | 95% |
Creación en 6 días | 93% |
Un estudio de " Valuegenesis " en el año 2000 de estudiantes de escuelas secundarias adventistas en América del Norte mostró una aceptación generalmente alta de las creencias de la iglesia, con algunas como el matrimonio dentro de la misma fe, el remanente, el don de profecía de Elena de White y el pre-Adviento. juicio con tasas de aceptación inferiores al 63% por ciento. [61] "Al observar la investigación, esto puede deberse a que durante los primeros diez años de investigación de Valuegenesis, menos jóvenes leyeron sus Biblias y Ellen White. Y para una iglesia que valora una revelación escrita de Dios, menos lectura de la Biblia probablemente signifique una menor comprensión de sus creencias ". [61]
En un cuestionario de 1985, el porcentaje de conferencistas adventistas norteamericanos que nominaron varias creencias como contribuciones que creían que los adventistas habían hecho a la teología contemporánea son: [62]
Doctrina | Contribución porcentual |
Holismo | 36% |
Escatología | 29% |
Sábado | 21% |
Gran controversia | 18% |
Santuario | 15% |
(Ninguno) | 11% |
Salvación | 9% |
Interpretación bíblica | 7% |
Teología misionera | 4% |
Salud | 4% |
- Espectro teológico
Existe un espectro teológico dentro del adventismo, con varias corrientes teológicas diferentes que existen junto con la corriente principal. El movimiento conservador "histórico" mantiene ciertas posiciones tradicionales que han sido cuestionadas desde la década de 1950. Por el contrario, los adventistas progresistas suelen cuestionar algunas de las enseñanzas distintivas de la iglesia y algunas de las creencias fundamentales de la iglesia que sostienen los adventistas de la corriente principal. [63]
En una encuesta de 1985 de conferenciantes adventistas norteamericanos, el 45% se describió a sí mismo como liberal en comparación con otros miembros de la iglesia, el 40% como corriente principal, el 11% como conservador y el 4% no respondió a la pregunta. [62] Hay dos organizaciones principales de académicos adventistas o laicos interesados. La Sociedad Teológica Adventista describe sus creencias como "teología adventista equilibrada y conservadora", [64] mientras que la Sociedad Adventista de Estudios Religiosos es más progresista en comparación.
Jon Paulien ha identificado cuatro tipos de adventismo: evangelistas y misioneros fronterizos cuyas creencias son tradicionales pero expresadas de manera creativa, eruditos preocupados por una comprensión precisa de la Biblia, el miembro típico de la iglesia (incluida la mayoría de la generación posmoderna más joven ) que está más preocupado por lo que es relevante para la vida ordinaria y no se preocupa por la mayoría de las doctrinas, y aquellos en el Tercer Mundo que están igualmente preocupados por un mínimo de creencias y apasionados por su fe. [sesenta y cinco]
- Diferencias regionales y culturales
Existe una percepción común de que las diferentes culturas y regiones del mundo varían en su teología.
Según Edwin Hernández, investigador principal del estudio AVANCE sobre los adventistas latinos en la División de América del Norte, "hubo un grado muy alto (95 por ciento) de fidelidad a las enseñanzas ortodoxas de la iglesia". [66]
Doctrinas distintivas
Los adventistas del séptimo día a menudo se han centrado en las doctrinas que son distintivas del adventismo. Esto fue particularmente cierto en los primeros días del movimiento, cuando se asumió que la mayoría de las personas a las que la iglesia testificó ya eran cristianas para empezar, y que ya entendían el evangelio . [46]
- El gran conflicto
Los Adventistas del Séptimo Día creen que antes del comienzo de la historia humana, ocurrió un desafío en el cielo entre Dios y Lucifer (Satanás) sobre "el carácter de Dios, Su ley y Su soberanía sobre el universo" (Creencia Fundamental no. 8) . Lucifer fue posteriormente arrojado del cielo y, actuando a través de la serpiente en el jardín del Edén , llevó a Adán y Eva al pecado. Dios ha permitido que la rebelión de Lucifer continúe en la Tierra para demostrar a los ángeles y seres de otros mundos que su Ley es justa y necesaria, y que el quebrantamiento de los 10 mandamientos conduce a una catástrofe moral. [67]
Este entendimiento del origen del mal se deriva de la Biblia (ver Apocalipsis 12: 4-9; Isaías 14: 12-14; Ezequiel 28: 12-18; Génesis 3; Romanos 1: 19-32; 5: 12-21; 8: 19-22; Génesis 6-8; 2 Pedro 3: 6; 1 Corintios 4: 9; Hebreos 1:14). [68] El libro titulado The Great Controversy de Elena G. de White, en particular el capítulo 29, El origen del mal, muestra cómo se originó esta disputa.
Escatología
- La Iglesia Remanente
La Iglesia Adventista del Séptimo Día se considera a sí misma como el "remanente" de Apocalipsis 12:17 (KJV). La iglesia remanente "anuncia la llegada de la hora del juicio, proclama la salvación por medio de Cristo y anuncia el acercamiento de su segunda venida" (Creencia Fundamental nº 13). El deber del Remanente se resume en los " Mensajes de los Tres Ángeles " de Apocalipsis 14: 6-12, y sus dos marcas distintivas son la observancia del sábado del séptimo día y el Espíritu de Profecía (ver más abajo).
En el bautismo, a los adventistas se les puede hacer la siguiente pregunta: "¿Aceptan y creen que la Iglesia Adventista del Séptimo Día es la iglesia remanente de la profecía bíblica y que personas de todas las naciones, razas e idiomas están invitadas y aceptadas en su comunidad? " [69] (NB. En 2005 se creó un conjunto alternativo de votos bautismales, que no contiene una referencia a la Iglesia Adventista como el remanente. Los candidatos ahora pueden elegir si tomar el voto original o el nuevo. [70] )
- El infierno y el estado de los muertos
Los adventistas del séptimo día creen que la muerte es un estado de sueño inconsciente hasta la resurrección. Ellos basan esta creencia en textos bíblicos como Eclesiastés 9: 5 que dice que "los muertos no saben nada", y 1 Tesalonicenses 4: 13-18 que contiene una descripción de los muertos resucitados de la tumba en la segunda venida. Estos versículos, se argumenta, indican que la muerte es solo un período o una forma de sueño. [46]
Los adventistas enseñan que la resurrección de los justos tendrá lugar en la segunda venida de Jesús , mientras que la resurrección de los malvados ocurrirá después del milenio de Apocalipsis 20 . Rechazan la doctrina tradicional del infierno como un estado de tormento consciente eterno, creyendo en cambio que los malvados serán destruidos permanentemente después del milenio. El término teológico para esta enseñanza es aniquilacionismo .
Los puntos de vista adventistas sobre la muerte y el infierno reflejan una creencia subyacente en:
- (a) inmortalidad condicional (o condicionalismo), en oposición a la inmortalidad del alma ; y
- (b) la antropología cristiana holística (o monista) o la naturaleza de los seres humanos , en contraposición a las visiones bipartitas o tripartitas .
Por lo tanto, la educación adventista se esfuerza por ser de naturaleza holística, involucrando no solo la mente sino todos los aspectos de una persona. [46]
Esta creencia en la inmortalidad condicional ha sido una de las doctrinas utilizadas por los críticos (particularmente en el pasado) para afirmar que la iglesia no es una denominación cristiana convencional. [71] Sin embargo, este punto de vista se está volviendo más común dentro del evangelismo, como lo demuestra el informe ACUTE de la Alianza Evangélica Británica , que establece que la doctrina es un "punto de vista evangélico minoritario significativo" que ha "crecido dentro del evangelismo en los últimos años". [72] Evangélica teólogo y condicionalista Clark Pinnock sugiere Adventista Le Roy Edwin Froom 's El condicionalista fe de nuestros padres , 2 vols., Es 'una defensa clásica sobre condicionalismo'. [73]
Espíritu de profecía
La iglesia cree que el don espiritual de profecía se manifestó en el ministerio de Elena de White, cuyos escritos a veces se denominan "Espíritu de profecía". Las 28 creencias fundamentales de la iglesia establecen:
- "Sus escritos son una fuente continua y autorizada de verdad que proveen consuelo, guía, instrucción y corrección a la iglesia. También dejan en claro que la Biblia es el estándar por el cual toda enseñanza y experiencia debe ser probada". [53]
Recientemente se votaron otras dos declaraciones oficiales sobre el ministerio profético de Elena de White en las Sesiones de la Asociación General . El documento de junio de 1995 Una declaración de confianza en el espíritu de profecía declara que White "hizo el trabajo de un profeta, y más", y que sus escritos "llevan autoridad divina, tanto para una vida piadosa como para la doctrina"; y recomendó que "como iglesia buscamos el poder del Espíritu Santo para aplicar a nuestras vidas más plenamente el consejo inspirado contenido en los escritos de Elena G. de White". El documento de 2005 Resolución sobre el espíritu de profecía llamó a "los adventistas del séptimo día de todo el mundo a estudiar con oración sus escritos, a fin de comprender más plenamente el propósito de Dios para su pueblo remanente", describiendo sus escritos como "estímulo teológico".
Ha habido una tendencia creciente en la iglesia a ver a White en términos más humanos, aunque todavía inspirados. Cualquiera que sea la prominencia asignada a sus escritos para la autoridad doctrinal, los adventistas están de acuerdo en que la Biblia tiene prioridad como autoridad final. [46]
Desarrollo trinitario, cristología y neumología
Los primeros adventistas del séptimo día provenían de una amplia variedad de iglesias protestantes estadounidenses del siglo XIX, muy influenciadas en el pensamiento y la enseñanza por el anabautismo y el restauracionismo. Algunos primeros adventistas, como dos de los principales fundadores de la iglesia, James White [74] y Joseph Bates , tenían antecedentes en la iglesia Restauracionista Christian Connection , que rechazaba la naturaleza trinitaria de Dios. [75] Sin embargo, las enseñanzas y escritos de Elena de White, quien fue criada en una familia metodista , finalmente resultaron influyentes en el cambio de la iglesia de raíces en gran parte semi- arrianas [76] hacia el trinitarismo. [77]
Cristo y el arcángel Miguel
Los adventistas del séptimo día han identificado tradicionalmente a Miguel, el arcángel de Judas 9 y Apocalipsis 12: 7 como Jesucristo.
Los adventistas del séptimo día creen que Miguel es otro nombre para el Cristo celestial y otro nombre para la Palabra de Dios (como en Juan 1 ) antes de que se encarnara como Jesús. "Arcángel" (que significa "Jefe de los Ángeles") era la posición de liderazgo que ocupaba la Palabra de Dios como Miguel mientras estaba entre los ángeles. Según la teología adventista, Miguel era considerado el "Verbo eterno", y no un ser creado o un ángel creado, y aquel por quien todas las cosas fueron creadas. Entonces nació el Verbo encarnado como Jesús. [78]
Los adventistas del séptimo día creen que el nombre "Miguel" es significativo para mostrar quién es, al igual que " Emanuel " (que significa "Dios con nosotros") se trata de quién es Jesús. Creen que el nombre "Miguel" significa "uno que es Dios" y que como el "Arcángel" o "jefe o cabeza de los ángeles" él dirigió a los ángeles y, por lo tanto, la declaración en Apocalipsis 12: 7-9 identifica a Jesús como Miguel. [79]
Los adventistas del séptimo día creen que "Miguel" no es más que uno de los muchos títulos que se aplican al Hijo de Dios, la segunda persona de la Deidad. Según los adventistas, tal punto de vista no entra en conflicto de ninguna manera con la creencia en su plena deidad y preexistencia eterna, ni menosprecia en lo más mínimo su persona y obra. [80] Creen que Miguel es también el comandante del ejército de Dios que ayudó a Josué , hijo de Nun, a liderar a Israel en la conquista de Jericó . [81]
Desde el punto de vista de los adventistas del séptimo día, la declaración en algunas traducciones de 1 Tesalonicenses 4: 13-18 : "Porque el Señor mismo descenderá del cielo con júbilo, con voz de arcángel y con trompeta de Dios". identifica a Jesús como Arcángel, que es Miguel. [82] Otras traducciones tienen "Porque el Señor mismo descenderá del cielo con voz de mando, con voz de arcángel y con sonido de trompeta de Dios". 1 Tesalonicenses 4:16 Y los Adventistas del Séptimo Día creen que Juan 5: 25-29 también confirma que Jesús y Miguel son lo mismo. [82]
Los adventistas del séptimo día creen que hay y solo puede haber un arcángel y que un arcángel se llama Miguel y, sin embargo, en las Escrituras se muestra que hace lo que también se aplica a Cristo incluso desde el principio, así que Cristo está preencarnado. Había una percepción de que los adventistas estaban relegando a Jesús a algo menos que divino o menos que Dios, pero eso no es válido ya que la enseñanza de la teología adventista es expresamente trinitaria . [83] [84]
espíritu Santo
Los primeros adventistas provenían de muchas tradiciones diferentes y, por lo tanto, también había diversidad en sus puntos de vista del Espíritu Santo . Algunos tenían una visión impersonal del Espíritu, como emanando de Dios, o sólo como un "poder" o "influencia". Sin embargo, el énfasis principal en este momento estaba en los distintivos adventistas, no en temas como el Espíritu Santo.
JH Waggoner lo llamó "ese poder terrible y misterioso que procede del trono del universo". [85] Uriah Smith lo describió de manera similar como "una influencia misteriosa que emana del Padre y el Hijo, su representante y el medio de su poder" [86] y un "afflatus divino". [87]
Sin embargo, a fines del siglo XIX, los adventistas generalmente estuvieron de acuerdo en que el Espíritu es un ser personal y parte de la Trinidad. Elena G. de White influyó en el logro de esta comprensión del Espíritu Santo y habló repetidamente de "la Tercera Persona de la Deidad" [88] y de "una persona divina". [89]
Algunos libros adventistas incluyen Le Roy Froom, The Coming of the Comforter (1928); WH Branson , El Espíritu Santo (1933); GB Thompson, El ministerio del espíritu (1914); Francis M. Wilcox , La lluvia temprana y tardía (1938). [90]
La naturaleza humana de Jesucristo
Desde mediados del siglo XX, ha habido un debate continuo dentro del adventismo con respecto a la naturaleza de Jesucristo, específicamente si Jesucristo asumió una naturaleza caída o no caída en la Encarnación . Esto fue precipitado por la publicación de Questions on Doctrine en 1957, que algunos adventistas sintieron que no estaba de acuerdo con lo que sostenía la iglesia. [91] [92]
El debate gira en torno a la interpretación de varios textos bíblicos:
- "Porque Dios ha hecho lo que la ley, debilitada por la carne, no podía hacer. Al enviar a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado y por el pecado, condenó al pecado en la carne". Romanos 8: 3 (ESV)
- "Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino que fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado ". Hebreos 4:15 (KJV)
- "... en cuanto a su Hijo (Jesús), que fue descendiente de David según la carne ..." Romanos 1: 3 (ESV)
- "Por tanto, era necesario que en todo se asemejara a sus hermanos, a fin de ser sumo sacerdote misericordioso y fiel en lo que pertenece a Dios, para hacer propiciación por los pecados del pueblo". Hebreos 2:17 NKJV
Según el historiador adventista George Knight, la mayoría de los primeros adventistas (hasta 1950) creían que Jesucristo nació con una naturaleza humana que no solo era físicamente frágil y estaba sujeta a la tentación, sino que también tenía inclinaciones y deseos pecaminosos. [93] Desde 1950, el ala " histórica " de la iglesia continúa sosteniendo esta visión caída de la naturaleza humana de Cristo.
Los adventistas desde 1950 creen que Jesús fue hecho a "semejanza de carne de pecado", ya que heredó la naturaleza humana caída de Adán, [94] con sus debilidades físicas y mentales y fue tentado en todos los puntos. Sin embargo, su naturaleza espiritual no había caído y no tenía la propensión al pecado. Cristo fue probado por la tentación, pero no tuvo deseos impíos ni inclinaciones pecaminosas. [95] [96] [97] [98]
Elena de White declara: "Aquellos que afirman que Cristo no pudo pecar, no pueden creer que Él realmente asumió la naturaleza humana. Pero no fue Cristo realmente tentado, no solo por Satanás en el desierto, sino durante toda su vida, ¿Desde la niñez hasta la edad adulta? En todos los aspectos fue tentado como nosotros, y debido a que resistió con éxito la tentación en todas sus formas, dio al hombre el ejemplo perfecto, y mediante la amplia provisión que Cristo ha hecho, podemos llegar a ser participantes de la naturaleza divina habiendo escapado de la corrupción que hay en el mundo a causa de la concupiscencia ". [99]
La controversia dentro del adventismo sobre la naturaleza humana de Cristo está relacionada con el debate sobre si es posible que una "última generación" de creyentes cristianos alcance un estado de perfección sin pecado . Estos asuntos fueron discutidos en la Conferencia del 50º Aniversario de Preguntas sobre Doctrina . [100] Ambos puntos de vista están representados actualmente en el Instituto de Investigaciones Bíblicas. [101]
Según Woodrow W. Whidden II (él mismo un partidario de la posición "no caída"), los defensores de la opinión de que Cristo poseía una naturaleza "caída" incluyen a ML Andreasen, Joe Crews, Herbert Douglass, Robert J. Wieland, Thomas Davis, C Mervyn Maxwell, Dennis Priebe, Bobby Gordon y Ralph Larson. Los defensores de la opinión de que la naturaleza de Cristo "no cayó" incluyen a Edward Heppenstall , Hans K. LaRondelle , Raoul Dederen, Norman Gulley, RA Anderson, Leroy E. Froom y WE Read. [102]
Otras cuestiones doctrinales
Soteriología
- El pecado original
Los Adventistas del Séptimo Día han predicado históricamente una doctrina de debilidad heredada, pero no una doctrina de culpa heredada. [103] Los adventistas creen que los humanos son pecadores principalmente debido a la caída de Adán, [95] pero no aceptan la comprensión agustiniana / calvinista del pecado original, enseñada en términos de culpa original. Según Agustín y Calvino, la humanidad hereda no solo la naturaleza depravada de Adán, sino también la culpa real de su transgresión, y los adventistas miran más hacia el modelo wesleyano . [104] [105]
En parte, la posición adventista sobre el pecado original dice:
"La naturaleza de la pena por el pecado original, es decir, el pecado de Adán, debe verse como la muerte literal, física, temporal o real, lo opuesto a la vida, es decir, la cesación de la existencia. Por ningún tramo de los hechos bíblicos pueden la muerte sea espiritualizada como depravación. Dios no castigó a Adán haciéndolo pecador. Eso fue obra del propio Adán. Todos mueren la primera muerte debido al pecado de Adán, independientemente de su carácter moral, incluidos los niños ". [104]
Los primeros adventistas (como George Storrs y Uriah Smith ) escribieron artículos que restan importancia a la naturaleza moralmente corrupta heredada de Adán, al tiempo que enfatizan la importancia de los pecados personales reales cometidos por el individuo. Pensaron en la "naturaleza pecaminosa" en términos de mortalidad física en lugar de depravación moral. [106] Tradicionalmente, los adventistas ven el pecado en términos de transgresiones voluntarias. Basan su creencia en textos como "Todo aquel que comete pecado, infringe también la ley; porque el pecado es infracción de la ley". (1 Juan 3: 4) [107]
Algunos adventistas han adoptado una visión más evangélica del pecado original, que cree en la naturaleza inherentemente corrupta de la humanidad y en la separación espiritual de Dios. Conciben el pecado original como un estado en el que nacen todos los seres humanos y del que no podemos escapar sin la gracia de Dios. [104] Como lo ha dicho un escritor adventista reciente, "El pecado original no es per se el mal hacer, sino el mal ser". [108]
- Soteriología y libre albedrío
La Iglesia Adventista del Séptimo Día se encuentra en la tradición wesleyana (que a su vez es una expresión del arminianismo ) con respecto a sus enseñanzas soteriológicas . Los puntos de vista de Wesley se oponen a la versión agustiniana / tridentina de la justificación que entendía la absolución divina y el perdón como el fruto de una justicia infundida. [109]
Esto es significativo en dos aspectos. En primer lugar, hay un énfasis muy fuerte en la enseñanza adventista sobre la santificación como una consecuencia necesaria e inevitable de la salvación en Cristo. Se considera que tal énfasis en la obediencia no resta mérito al principio de reforma de sola fide ("fe sola"), sino que proporciona un equilibrio importante a la doctrina de la justificación por la fe y protege contra el antinomianismo . [110] Mientras afirman que los cristianos son salvos enteramente por la gracia de Dios, los adventistas también enfatizan la obediencia a la ley de Dios como la respuesta adecuada a la salvación.
En segundo lugar, la enseñanza adventista enfatiza fuertemente el libre albedrío; cada individuo es libre de aceptar o rechazar la oferta de salvación de Dios. Por lo tanto, los adventistas se oponen a las doctrinas calvinistas / reformadas de la predestinación (o elección incondicional ), la expiación limitada y la perseverancia de los santos ("una vez salvo, siempre salvo"). Las preguntas sobre doctrina declararon que los adventistas creen "que el hombre es libre de elegir o rechazar la oferta de salvación a través de Cristo; no creemos que Dios haya predeterminado que algunos hombres se salven y otros se pierdan". [22] La libertad de cada individuo para aceptar o rechazar a Dios es parte integral del tema del Gran Conflicto .
- "Dios podría haber evitado el pecado creando un universo de robots que harían solo lo que fueron programados para hacer. Pero el amor de Dios exigió que Él creara seres que pudieran responder libremente a Su amor, y tal respuesta solo es posible de seres que han el poder de elección ". [111]
La seguridad de la salvación en Cristo es parte de las creencias oficiales, [112] y se estima que el 69% de los adventistas "tienen la seguridad de la salvación", según una encuesta mundial de 2002 de líderes de iglesias locales. [113]
Ministerio y adoración
Ordenación de mujeres
La iglesia mundial de la Iglesia Adventista no apoya oficialmente, en este momento, la ordenación de mujeres al ministerio dentro de sus procedimientos estándar. En cambio, las pastoras de la denominación tienen el título de "comisionadas" en lugar de "ordenadas", lo que les permite realizar casi todas las funciones pastorales que realizan sus colegas masculinos, pero con un título menor. Este compromiso se alcanzó durante la década de 1990, y el desacuerdo se produjo principalmente a lo largo de líneas culturales. [114] [115] Aunque la Iglesia Adventista del Séptimo Día no tiene una política escrita que prohíba la ordenación de mujeres, tradicionalmente sólo ha ordenado a hombres. Desde su formación, los adventistas mantuvieron tradicionalmente el punto de vista de que no se puede encontrar ningún precedente para la práctica de ordenar mujeres en las Escrituras o en los escritos de Elena de White y la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Sin embargo, en los últimos años la ordenación de mujeres ha sido objeto de acalorados debates, especialmente en América del Norte y Europa. [116]
- Bautismo
Los adventistas del séptimo día practican el bautismo de los creyentes por inmersión total de manera similar a los bautistas . Argumentan que el bautismo requiere consentimiento consciente y responsabilidad moral. Por lo tanto, no bautizan a bebés o niños que no demuestran consentimiento consciente y responsabilidad moral, sino que los dedican, lo cual es un símbolo del agradecimiento de los padres, la comunidad y la iglesia a Dios por el niño, y su compromiso con la crianza. el niño a amar a Jesús . Los adventistas del séptimo día creen que el bautismo es una declaración pública para entregar la vida a Jesús y es un requisito previo para ser miembro de la iglesia. El bautismo solo se practica después de que el candidato ha pasado por lecciones bíblicas. Según la Biblia, el acto del bautismo muestra que la persona se ha arrepentido del pecado y desea vivir una vida en Cristo. Hechos 8: 36–37 .
- Sagrada comunión
Los Adventistas del Séptimo Día creen que el pan y el vino (jugo de uva) de la Sagrada Comunión son "símbolos" del cuerpo y la sangre de Jesús; sin embargo, Cristo también está "presente para encontrar y fortalecer a su pueblo" en la experiencia de la comunión. [53] Los adventistas practican "la ordenanza del lavamiento de los pies" antes de cada celebración de la Cena del Señor, debido al relato del evangelio de Juan 13: 1-16.
- Dones espirituales
La decimoséptima creencia fundamental de la iglesia afirma que los dones espirituales continúan hasta el presente.
Los adventistas generalmente creen que el don legítimo de lenguas es hablar únicamente idiomas humanos no aprendidos , y generalmente critican el don tal como lo practican los cristianos carismáticos y pentecostales de hoy.
Creacionismo
La doctrina adventista del creacionismo se basa en la creencia de que los primeros capítulos del Génesis deben interpretarse como historia literal . La creencia adventista sostiene que toda la vida terrestre se originó durante un período de seis días hace unos 6000 años , y una inundación global destruyó a todos los animales y humanos terrestres, excepto a los que se salvaron en el Arca de Noé . Los adventistas tradicionales se oponen a las teorías que proponen interpretar simbólicamente los días de la creación. [117] Los adventistas rechazan los puntos de vista naturalistas del Big Bang , la teoría de la nebulosa solar , la escala de tiempo geológico , la abiogénesis y la evolución .
Aunque los adventistas sostienen que la semana de la creación fue un evento reciente, creen que la Biblia habla de otros mundos poblados por seres inteligentes en otras partes del universo, que preexistían a la creación de la Tierra. [118] La Asociación Ministerial Adventista del Séptimo Día Creen los Adventistas del Séptimo Día (2005), explica que los capítulos iniciales de Génesis describen una creación limitada:
- Los "cielos" de Génesis 1 y 2 probablemente se refieren a nuestro sol y su sistema de planetas. De hecho, la tierra, en lugar de ser la primera creación de Cristo, probablemente fue la última. La Biblia describe a los hijos de Dios, probablemente los Adanes de todos los mundos no caídos, encontrándose con Dios en algún rincón distante del universo (Job 1: 6-12). Hasta ahora, las sondas espaciales no han descubierto otros planetas habitados. Aparentemente, están situados en la inmensidad del espacio, mucho más allá del alcance de nuestro sistema solar contaminado por el pecado, puesto en cuarentena contra la infección del pecado '. [119]
Si bien la mayoría de los adventistas creen que toda la vida biológica se creó originalmente recientemente durante una semana literal, existe una variedad de posiciones entre los adventistas con respecto a cuándo se creó el material inorgánico del universo y el planeta Tierra. [120] Algunos adventistas sostienen que todo el universo físico fue creado al comienzo de la semana literal de la creación, aunque generalmente se reconoce que la creación de los ángeles y el conflicto entre Lucifer y Dios deberían haber ocurrido antes del evento de la creación descrito. en Génesis 1. Otros adventistas sostienen que el universo fue creado antes de la semana de la creación, pero que el planeta Tierra y sus alrededores inmediatos fueron creados de novo al comienzo de esa semana. [121] Finalmente, otra posición adventista dominante es que la materia inorgánica del planeta Tierra fue creada antes de la semana de la Creación y fue remodelada en su forma habitable actual durante esa semana. Todas estas posiciones adventistas coinciden en que las fechas radiométricas calculadas de la geología estándar son en gran medida irrelevantes para fechar la creación de la vida en la Tierra. [122] [123] [124] [125] Clyde Webster llama a la datación radiométrica una "ciencia interpretativa" con incertidumbres. Afirmó que "parecería lógico, casi convincente, considerar seriamente otras fuentes de datos para determinar el tiempo de la Creación", y concluyó que para un científico cristiano "una fuente tan primaria es la Sagrada Escritura". [122]
Los adventistas influyeron en el desarrollo del creacionismo en el siglo XX. El geólogo adventista George McCready Price fue el responsable de revivir la geología de las inundaciones a principios del siglo XX. William Jennings Bryan lo citó en gran medida en el juicio del mono Scopes . Más tarde, Henry Morris y John Whitcomb tomaron prestadas sus ideas para su histórico texto creacionista de 1961 The Genesis Flood . [126] La posición de Morris y Whitcomb es distinta del adventismo del séptimo día porque postulan tanto una tierra joven como un universo joven. [127]
Aproximadamente en el momento en que el diluvio del Génesis estaba teniendo un gran impacto en el mundo evangélico, varios eruditos adventistas progresistas educados en universidades seculares comenzaron a promover la evolución teísta. [128] [129] Algunos adventistas progresistas ya no sostienen el punto de vista literal de Génesis 1. [130] Otros eruditos adventistas han identificado las consecuencias de dejar de entender que la semana de la creación involucró una semana literal reciente. [131] [132]
En 2009, la Iglesia Adventista del Séptimo Día celebró un día internacional de énfasis en la creación como parte de una "celebración denominacional mundial del relato bíblico de la creación". [133] El evento fue parte de una iniciativa de la iglesia para subrayar su compromiso con un modelo de creación literal. [133] En 2010, el cuerpo eclesiástico más alto de la Iglesia Adventista del Séptimo Día Mundial, el Congreso de la Asociación General Mundial, reafirmó oficialmente la posición de la Iglesia en apoyo de una semana de la creación literal de seis días. [134]
El chivo expiatorio
Los adventistas enseñan que el chivo expiatorio , o Azazel , es un símbolo de Satanás . Creen que Satanás finalmente tendrá que asumir la responsabilidad por los pecados de los creyentes de todas las edades, y que esto fue prefigurado en el Día de la Expiación cuando el sumo sacerdote confesó los pecados de Israel sobre la cabeza del chivo expiatorio (Levítico 16: 21).
Esta creencia ha provocado críticas de algunos cristianos, que sienten que esto le da a Satanás el estatus de portador de pecados junto a Jesucristo. Los adventistas han respondido insistiendo en que Satanás no es un salvador, ni proporciona expiación por el pecado; Solo Cristo es el sacrificio sustitutivo por el pecado, pero no tiene ninguna responsabilidad por él. En el juicio final, la responsabilidad por el pecado se devuelve a Satanás, quien fue el primero en hacer que la humanidad pecara. Como parte responsable, Satanás recibe la paga por su pecado y los pecados de todos los salvos, es decir, la muerte. Por lo tanto, los incrédulos son responsables de su propio pecado, mientras que los salvos ya no son responsables de los suyos. [135]
Ley dominical
Tradicionalmente, los adventistas han enseñado que habrá un tiempo antes de la Segunda Venida en el que el mensaje de los Diez Mandamientos y, en particular, la observancia del séptimo día de la semana, el sábado, como sábado, se transmitirá a todo el mundo. Protestantes y católicos se unirán para hacer cumplir la legislación que requiere la observancia del culto dominical . En referencia a la creación de una imagen de la bestia Apocalipsis 13 - 17 de Ellen G. White declaró:
- "Cuando las principales iglesias de los Estados Unidos, uniéndose en los puntos de doctrinas que tienen en común, influyan en el estado para hacer cumplir sus decretos y sostener sus instituciones, entonces la América protestante habrá formado una imagen de la jerarquía romana , y la imposición de sanciones civiles a los disidentes inevitablemente resultará ". -Gran controversia p. 445
Jon Paulien sostiene que el tema central de la "crisis final de la historia de la tierra tiene que ver con el sábado", basado en la fuerte alusión de Apocalipsis 14: 7 a Éxodo 20:11 (el mandamiento del sábado de los Diez Mandamientos), y también otros versículos y temas en Apocalipsis. [136]
Ver también
- 28 Creencias Fundamentales (Adventista)
- Milleritas
- Lista de hospitales adventistas del séptimo día
- Lista de escuelas de medicina adventistas del séptimo día
- Lista de escuelas secundarias adventistas del séptimo día
- Lista de colegios y universidades adventistas
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- Serie del Instituto de Investigación Bíblica: George W. Reid, ed., Comprendiendo las Escrituras: Un Enfoque Adventista vol. 1; Gerhard Pfandl, ed., Interpretación de las preguntas y respuestas bíblicas de las Escrituras, vol. 2
- Serie de referencias de comentarios de la Iglesia Adventista del Séptimo Día , que incluye el Comentario Bíblico , la Enciclopedia y el Manual de Teología Adventista del Séptimo Día
- Damsteegt, P. Gerard y col . (1988). Los adventistas del séptimo día creen: una exposición bíblica de 27 doctrinas fundamentales . Washington, DC: Asociación Ministerial, Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día. ISBN 0-8280-0466-8
- Rice, Richard (1997). Reino de Dios (2ª ed.). Berrien Springs , MN : Andrews University Press . ISBN 1-883925-16-9. Primera edición 1985
- Norman Gulley, serie de Teología Sistemática (en proceso). Vol 1 Prolegómenos
- Los adventistas del séptimo día creen (una exposición bíblica de 27 doctrinas fundamentales) . Asociación Ministerial, Conferencia General de los Adventistas del Séptimo Día, 1998
- Fritz Guy, Pensando teológicamente: el cristianismo adventista y la interpretación de la fe . Berrien Springs, Michigan: Andrews University Press , 1999 ( página del editor )
- Robert K. McIver y Ray CW Roennfeldt (eds.) (2000). Significado para el nuevo milenio: la fe cristiana desde una perspectiva adventista del séptimo día . Cooranbong , Nueva Gales del Sur : Avondale Academic Press. ISBN 0-9599337-6-X.CS1 maint: texto adicional: lista de autores ( enlace ) Este libro "constituye [s] cómo un grupo representativo de profesores australianos explica sus creencias".
- Rolf Pöhler , Continuidad y cambio en la enseñanza adventista: un estudio de caso en el desarrollo doctrinal . Frankfurt am Main: Peter Lang, 2001 ( página del editor ). Pöhler, y posiblemente Knight, son reseñados en Alden Thompson, "Gored by Every Sharp Tongue?" Spectrum 29 (verano de 2001), p68–71
- Departamento de Educación de la Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día (1952). Principios de vida de la Palabra de Dios: un estudio sistemático de las principales doctrinas de la Biblia (PDF) . Poona, India: Editorial Oriental Watchman. pag. 268. Archivado desde el original (PDF) el 31 de diciembre de 2010 . Consultado el 23 de abril de 2012 .
enlaces externos
- Creencias fundamentales en el sitio web oficial de la iglesia
- Instituto de Investigaciones Bíblicas de la Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día
- Artículos de teología catalogados en el Índice de publicaciones periódicas adventistas del séptimo día (SDAPI). Véase también el índice de materias seleccionadas por la Asociación de Bibliotecarios Adventistas del Séptimo Día (ASDAL)