Shashthi o Shashti ( sánscrito : षष्ठी , bengalí : ষষ্ঠী , Ṣaṣṭhī , literalmente "sexto") es una diosa popular hindú , venerada como benefactora y protectora de los niños. También es la deidad de la vegetación y la reproducción y se cree que otorga a los niños y ayuda durante el parto. A menudo se la representa como una figura maternal, montando un gato y amamantando a uno o más bebés. Ella está representada simbólicamente en una variedad de formas, incluyendo una jarra de barro, un árbol de higuera o parte de él o una piedra roja debajo de tal árbol; espacios al aire libre denominados shashthitalatambién están consagrados para su culto. Se prescribe que la adoración de Shashthi ocurra el sexto día de cada mes lunar del calendario hindú , así como el sexto día después del nacimiento de un niño. Las mujeres estériles que desean concebir y las madres que buscan garantizar la protección de sus hijos adorarán a Shashthi y solicitarán sus bendiciones y ayuda. Ella es especialmente venerada en el este de la India.
Shashthi | |
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Diosa de los niños, reproducción, parto, parteras. | |
Otros nombres | Devasena |
Devanagari | षष्ठी |
Transliteración sánscrita | Ṣaṣṭhī |
bengalí | ষষ্ঠী |
Afiliación | Devi , Prakriti |
Montar | Gato |
Textos | Brahmavaivarta Purana , Devi Bhagavata Purana |
Consorte | Kartikeya (cuando se identifica con Devasena) |
La mayoría de los estudiosos creen que las raíces de Shashthi se remontan a las tradiciones populares hindúes . Las referencias a esta diosa aparecen en las escrituras hindúes ya en los siglos VIII y IX a. C., en las que se la asocia con niños y con el dios hindú de la guerra Skanda . Las primeras referencias la consideran una madre adoptiva de Skanda, pero en textos posteriores se la identifica con la consorte de Skanda, Devasena . En algunos textos antiguos en los que aparece Shashthi como asistente de Skanda, se dice que causa enfermedades en la madre y el niño y, por lo tanto, debe ser propiciada el sexto día después del parto. Sin embargo, con el tiempo, esta diosa maligna se convirtió en la benevolente salvadora y otorgadora de niños.
Iconografía
Shashthi es retratada como una figura maternal, a menudo amamantando o cargando hasta ocho bebés en sus brazos. [1] [2] [3] [4] Su tez generalmente se representa como amarilla o dorada. [1] [2] Un Dhyana- mantra - un himno que describe la iconografía de una deidad, sobre la cual un devoto de Shashthi debería meditar - la describe como una joven hermosa con una apariencia agradable, adornada con prendas y joyas divinas con un auspicioso ramita tendida en su regazo. [5] Un gato ( mārjāra ) es el vahana (monte) sobre el que cabalga. [1] Las representaciones más antiguas de Shashthi pueden mostrarla con cara de gato, [3] [6] mientras que otra referencia la describe con cara de pájaro. [3]
En las representaciones de la era Kushan entre los siglos I y III d.C., se la representa con dos brazos y seis cabezas como Skanda . [7] Un número significativo de monedas, esculturas e inscripciones de Kushan y Yaudheya producidas entre el 500 a. C. y el 1200 d. C. representan al Shashthi de seis cabezas, a menudo en el reverso de la moneda, con el Skanda de seis cabezas en la mira. Shashthi también se representa en una tríada Vrishni de la era Kushan de la región de Mathura , rodeada por Skanda y Vishakha . [3] En las imágenes de Yaudheya, se muestra que tiene dos brazos y seis cabezas que están dispuestas en dos niveles de tres cabezas cada una, mientras que en las imágenes de Kushan, la cabeza central está rodeada por cinco cabezas femeninas, a veces unidas a torsos femeninos. [7] Figuras de terracota de la era Gupta (320–550 d. C.) de Ahichchhatra muestran a la diosa con tres cabezas en el frente y tres en la espalda. [7]
La representación del culto popular de Shashthi es una piedra de color rojo del tamaño de una cabeza humana, típicamente colocada debajo de un árbol de higuera como los que generalmente se encuentran en las afueras de las aldeas. El baniano puede estar decorado con flores o sembrado con arroz y otras ofrendas. Shashthi también se representa comúnmente plantando un árbol de higuera o una pequeña rama en el suelo del jardín de una familia. [2] [4] Otras representaciones comunes de la diosa incluyen una piedra Shaligrama , una jarra de agua de barro o un Purna Ghata , un jarrón de agua con un arreglo de hojas de coco y mango, generalmente colocado debajo de un árbol de higuera. [8]
Evolución y referencias textuales
El consenso general entre los estudiosos del hinduismo remonta los orígenes de Shashthi, como Skanda, a antiguas tradiciones populares. [8] En el transcurso de los primeros siglos antes de Cristo, el védico diosa de la fertilidad de la luna nueva, Siniväli -Kuhu, y Shri-Lakshmi, el antecedente Védica de Lakshmi, se fundieron gradualmente con la popular deidad Shashthi. Esta fusión creó un "nuevo" Shashthi que se asoció de diversas formas con Skanda (también conocido como Kartikeya o Murugan). [8] Desde sus orígenes como diosa popular, Shashthi fue asimilada gradualmente al panteón hindú brahmánico y, finalmente, llegó a ser conocida en el hinduismo como el Ser Primordial y la Gran Madre de todos. [8] El texto del siglo V Vayu Purana incluye a Shashthi en una lista de 49 diosas, [8] mientras que un texto puránico la llama "la más digna de adoración entre las diosas madres". [5] Sin embargo, la universalidad de larga data de su culto ha llevado al erudito David Gordon White a desafiar la clasificación de Shashthi como una diosa popular, observando que Shashthi ha sido adorada en el sexto día después del parto por " todos los hindúes: rurales también como gente urbana, desde la era Kushan ". [3]
En las referencias textuales, a menudo se describe a Shashthi como estrechamente relacionado con Skanda. Una referencia textual temprana que data de los siglos VIII-IX a. C. relaciona a Shashthi con los seis Krittikas que criaron y cuidaron a Skanda. A veces considerada como un aspecto de la diosa Durga (identificada con Parvati , la madre de Skanda), también se la llama Skandamata ("la madre de Skanda"). [1] El texto de los siglos III al V, Yajnavalkya Smriti, describe a Shashthi como la madre adoptiva y protectora de Skanda. [9] Sin embargo, textos posteriores la identificaron como Devasena , la consorte de Skanda, [5] incluida la épica Mahabharata en la que Shashthi (como Devasena), la hija de Prajapati , es prometida por el dios rey Indra con Skanda. También se la identifica con las diosas Shri, Lakshmi, Sinivali y Kuhu en este texto. [3] [8] La escritura Padma Purana también describe a Shashthi como la esposa de Skanda. [8] [10] En el texto del siglo VII, Kadambari , también se dice que las imágenes de Skanda y Shashthi se pintaron juntas en la pared de un palacio en la cámara de la reina. [3]
Las escrituras y las tradiciones populares también conectan a Shashthi y Skanda de numerosas formas indirectas. El Mahabharata , finalizado alrededor del siglo IV EC, describe una relación entre el infante Skanda y las Matrikas ("Madres"), un grupo de deidades femeninas que encarnan los peligros que afligen a los niños hasta la edad de dieciséis años. La Enciclopedia del Hinduismo identifica este relato textual como una fuente de la práctica moderna de las madres que adoran a Shashthi hasta que su hijo cumple dieciséis años. [11] En el Mahabharata , Shashthi se describe como un asistente de Skanda que se comporta de manera malévola al causar una enfermedad. [12] Se dice además que Skanda tiene 18 seguidores espirituales malévolos conocidos colectivamente como skanda graha, uno de los cuales, Revati, recibe el epíteto "Shashthi". Esta asociación de Revati con Shashthi se reitera en el texto del siglo V Kashyapa Samhita , [8] donde Shashthi también se identifica como la sexta forma de Skanda y una hermana de las cinco deidades de Skanda. [12] Al igual que Skanda, Shashthi se representa ocasionalmente con seis cabezas, en cuya forma también se la conoce con el epíteto Shanmukhi ("seis cabezas"). [8]
Shashthi se asocia históricamente con una variedad de otras deidades. La composición del siglo II a. C., Manava Grhya Sutra, identifica a Shashthi con Lakshmi, la diosa de la riqueza y la belleza. También describe el rito Shashthi-kalpa que se realizaba el sexto día lunar de cada quince días invocando a Shashthi para proporcionar hijos, ganado, tesoros, maíz y el cumplimiento de los deseos. [3] [13] La escritura Padma Purana , compuesta entre los siglos VIII y XI, describe a Shashthi como la hija de Indra. [8] Textos escritos durante los últimos 500 años, como el Brahma Vaivarta Purana y el Devi Bhagavata Purana describen a Shashthi como la hija del dios creador Brahma . Además, está asociada con Mula- Prakriti , la energía femenina universal que se dice que está compuesta de seis aspectos: uno de ellos, típicamente el sexto aspecto, se dice que es Shashthi. [8] [10]
Con el tiempo, la caracterización de Shashthi experimentó una evolución gradual. Las tradiciones populares antes mencionadas que se originaron entre los siglos X y V a. C. asociaron a la diosa con elementos tanto positivos como negativos de la fertilidad, el nacimiento, la maternidad y la infancia. Sin embargo, entre el siglo IV a. C. y el siglo V d. C., se produjo un cambio en el que Shashthi fue representado cada vez más como una deidad malévola asociada con los sufrimientos de madres e hijos. El texto del siglo V Kashyapa Samhita llama a Shashthi por el epíteto Jataharini ("el que roba a los nacidos") y proporciona una lista de las actividades malévolas en las que se cree que participa Shashthi, incluida su práctica de robar fetos del útero y devorar niños en el sexto día después del nacimiento. Por esta razón, el texto recomienda que se propicia a través del culto en su honor en este día en la mentira en la habitación y en el sexto día de cada quince días a partir de entonces. [8]
Con el tiempo, Shashthi llegó a representar a todas las diosas y fuerzas responsables de causar enfermedades en los niños y sus madres, que debían ser propiciadas al sexto día después del parto para prevenir estas enfermedades. En consecuencia, Shashthi llegó a personificar el sexto día de la vida de un niño. [8] [12] El sexto día de la quincena lunar se llama Shashti , un nombre derivado del nombre de la diosa. [8] [14] El Yajnavalkya Smriti , compuesto durante el gobierno de Gupta entre los siglos III y V EC, describe los ritos de Shashthi Puja en los que se adora a Shashthi el sexto día después del parto para garantizar la protección del bebé recién nacido. [9] Según una explicación para la adoración de Shashthi en este día, la creencia popular asocia este momento crítico en la vida de un bebé con una gran susceptibilidad a enfermedades relacionadas con el parto, como la fiebre puerperal y el tétanos , y que la adoración de Shashthi se realiza para ayudar a prevenir estas enfermedades. [15]
Durante los últimos 1500 años, la caracterización de Shashthi cambió gradualmente hacia la de una figura benevolente y protectora. [8] En Bana Bhatta séptimo trabajo 's del siglo Jarsha-charita , Shashthi se llama Jatamatr ( 'madre de la que nació'), mientras que el Kadambari por el mismo autor llama a su Bahuputrika, significa 'que tiene muchos niños'. [8] La evolución de Shashthi refleja la de la diablesa Jara del Mahabharata [n 1] y una diosa budista similar, Hariti : [n 2] [3] todas ellas se caracterizan en los primeros textos como diosas malévolas, pero en el transcurso de tiempo estas deidades se transforman de devoradoras de niños en sus salvadores y protectores. [8]
Leyendas
Un capítulo titulado Shashthidevyupakhyanam , adjunto a los textos Brahma Vaivarta Purana y Devi Bhagavata Purana , narra la historia de Shashthi. [8] El rey Priyavrata - el hijo de Svayambhuva Manu (el progenitor de la humanidad) - y su esposa Malini realizaron el putrakamesti yajna (un ritual de sacrificio de fuego para tener un hijo) en un esfuerzo por concebir, pero después de doce años de embarazo, un hijo nacido muerto fue entregado a Malini. Priyavrata se dirigió a los campos de cremación con el cadáver de su hijo. En su camino, vio a una mujer celestial vestida de seda blanca y joyas, montada en un carro celestial. Ella declaró a Priyavrata que era Devasena, la hija de Brahma y esposa de Skanda. Dijo además que era Shashthi, la principal de las Matrikas ("Madres") de Skanda, y tenía el poder de conceder hijos a los devotos. Sostuvo al niño en su mano y lo resucitó, luego comenzó a partir hacia su morada celestial, llevándose al niño con ella. Priyavrata detuvo a la diosa, la elogió y suplicó que le devolviera a su hijo. La diosa estuvo de acuerdo con la condición de que Priyavrata iniciara y propagara su adoración en los tres mundos: el cielo, la tierra y el inframundo. Ella devolvió al niño al rey, lo nombró Suvrata y declaró que debería hacerse famoso como un gobernante grande, virtuoso y erudito. Priyavrata decretó que Shashthi debería ser adorado el sexto día de cada mes, así como el sexto y vigésimo primer día después del parto, y en todas las ocasiones auspiciosas para un niño. La adorarían con la forma de una piedra Shaligrama, un Purna Ghata debajo de un árbol de higuera o una imagen de ella en una pared. [8] [10] [16]
Un cuento popular bengalí sobre Shashthi habla de la más joven de siete nueras en un hogar próspero que era una glotona que solía robar comida en secreto y luego culpar a un gato negro, que fue golpeado como castigo. El gato negro resultó ser el vahana (monte) de Shashthi y se quejó del maltrato a la diosa, quien se comprometió a vengarlo. Cuando la nuera más joven dio a luz a un hijo, el gato se lo robó durante la noche y se lo dio a la diosa, e hizo lo mismo con sus siguientes seis hijos. Los vecinos acusaron a la joven madre de descuido y empezaron a creer que podría ser una bruja que se comía a sus propios hijos. Finalmente, cuando nació una hija, la joven madre decidió permanecer despierta toda la noche para resolver el misterio. Logró atrapar al gato en el acto de robo y lo hirió con su brazalete, pero el gato escapó con el niño, dejando un rastro de sangre. La madre siguió este rastro hasta la morada de Shashthi. Allí vio a sus hijos jugando alrededor de Shashthi mientras la diosa sostenía a la pequeña hija de la madre en sus brazos. Shashthi explicó el motivo de la terrible experiencia de la madre y le dijo que pidiera perdón al gato. La madre pidió perdón al gato, que le fue concedido, y luego le prometió a la diosa que ofrecería adoración en un ritual dedicado a ella, que llegaría a ser conocido como Jamai-Shasthi Vrata. La madre regresó a casa con sus hijos y difundió el culto a la diosa, quien bendijo a su familia con hijos, riqueza y felicidad. [17]
Una versión diferente de este cuento narra que cuando la nuera más joven estaba embarazada, comió en secreto las ofrendas de comida dedicadas ritualmente a Shashthi y luego culpó del robo al gato negro. Enfurecido por el deshonor de su ama y la injusta acusación de robo, el gato se comprometió a darle una lección a la joven madre. En esta versión del cuento, el gato no solo se robó a sus seis hijos, sino que también se los comió. Pero cuando nació el séptimo hijo, la madre atrapó al gato que huía con su hijo y lo siguió, pero tropezó en medio de la persecución y se desmayó. El gato llevó al bebé a la morada de Shashthi, donde le contó a la diosa toda la historia de su insulto. La diosa benigna, sin embargo, se molestó con el gato y se apresuró a ayudar a la madre. La diosa explicó la razón de su sufrimiento, y después de que la madre le suplicó perdón al gato y juró adorar a Shashthi en los días ungidos, los siete hijos le fueron devueltos. [18]
Las leyendas bengalíes de Shashthi aparecen en los textos de Mangal-Kavya , especialmente en la sección de Shashthi-mangal de este trabajo. [14] Los cuentos populares Mangal-Kavya y bengalí describen a Shashthi como estrechamente relacionada con Manasa , la diosa serpiente. [3] Shashthi además aparece como un aliado de Manasa en un famoso cuento popular bengalí que describe las actividades de Shashthi durante el festival Nag Panchami de Manasa. [19]
Culto
Entre los hindúes, Shashthi es ampliamente considerado el benefactor y protector de los niños y la deidad tutelar de todos los hogares. [8] También se la adora como otorgadora de hijos a los que no tienen hijos, y se la considera la diosa más importante para bendecir a los niños. [10] Una de las primeras fuentes escriturales para describir un ritual en su honor es la composición del siglo II a. C. Manava Grhya Sutra , adjunta al Yajurveda (escrito entre los siglos XIV y X a. C.), que describe un ritual llamado Shashthi-kalpa. En el rito Shashthi-kalpa, que se describió como realizado en el sexto día lunar de cada quince días, se invocaba a Shashthi para proporcionar hijos, ganado, tesoros, maíz y el cumplimiento de los deseos. [3] Hoy en día, Shashthi continúa a ser adorado en el sexto día de cada uno de los doce meses lunares del calendario hindú , [3] [5] , así como en el sexto día después del parto en el tendido en cámara donde el nacimiento ha tomado lugar. Shashthi es adorado en una forma diferente en cada uno de estos meses lunares como las deidades Chandan, Aranya, Kardama, Lunthana, Chapeti, Durga, Nadi, Mulaka, Anna, Sitala, Gorupini o Ashoka. [5]
En el norte de la India, se adora a Shashthi durante el parto y la pubertad, y durante los ritos matrimoniales. [3] Cuando la mujer embarazada es aislada durante el parto en la cámara de descanso, tradicionalmente se guarda en la habitación una figura de estiércol de vaca de la diosa. El nacimiento de un niño vivo se considera la bendición de Shashthi, mientras que el nacimiento de un niño muerto o la muerte prematura de un niño se consideran manifestaciones de su ira. [4] Antes del parto, se adora a Shashthi para proteger el bienestar de la futura madre. También se la invoca después del parto el sexto día de cada mes hasta que el niño llega a la pubertad, especialmente cuando el niño está enfermo. [20]
En Bengala y el sur de la India, [15] Shashthi se adora el sexto día después del parto y en Aranya-Shashthi (también llamado Jamai-Shashthi), el sexto día de la quincena brillante del mes hindú de Jyeshtha . [8] Su adoración se puede realizar en la casa, donde se la simboliza como un cántaro de barro; también se la puede adorar al aire libre en un espacio natural y abierto consagrado a ella, denominado shashthitala. En honor a Shashthi, las mujeres atan una piedra en un trapo pequeño a la rama de un árbol en el shasthitala: una madre hace esto para pedirle una larga vida a su hijo, mientras que una mujer estéril lo hace para suplicar a la diosa que la ayude a concebir. [8] El vrata (ritual) realizado el día de Jamai-Shashthi también se prescribe para que lo realicen las mujeres embarazadas al menos una vez en cualquier lunes, martes, viernes o sábado del mes de Jyestha. Se preparan y adoran imágenes de masa de Shashthi y su gato negro, junto con una jarra de agua con una rama de árbol de higuera cerca. Se le ofrecen nueces y hojas de betel , frutas, dulces y kheer en unidades de seis. [15] [17] En el norte de la India, Shashthi es adorada en forma de árbol baniano, que es sagrado para ella. [20]
En Bengala, en la noche del sexto día después del parto, se pueden colocar varios artículos en la cámara de descanso en deferencia a Shashthi, como una jarra de agua de barro cubierta con una servilleta, ofrendas de arroz descascarillado, arroz cocido , plátanos y dulces, brazaletes y piezas de oro y plata. También se guarda un lápiz y papel en la habitación, porque se cree que Shashthi (o, según algunas tradiciones, Chitragupta o Brahma ) llega a la casa después de que todos están dormidos y escribe la fortuna del niño en el papel con tinta invisible. [8] [21] En Bihar , la ceremonia del sexto día se llama Chhathi o Chhati ("sexto") y Shashthi se conoce con el epíteto Chhati Mata ("Madre Chhati"). Un trozo de estiércol de vaca vestido con tela o papel rojo y cubierto de bermellón , que simboliza a la diosa, se guarda en el cuarto de descanso. Aquí, el bebé recién nacido es engrasado y vestido con ropa y anillos nuevos y luego se le pone un nombre; una fiesta sigue a esta ceremonia. Las personas sin hijos pueden realizar un vrata (ritual) en adoración a Shashthi, llamado Chhati Mata o Shashthi Vrata, en un esfuerzo por concebir. [8] En Gujarat también existen tradiciones similares de nombrar al niño en el sexto día . En Gujarat y Haryana , se dice que Shashthi (conocido como Chhathi o Be-Mata) decide el futuro del recién nacido.
En Orissa , se adora a la diosa en la habitación para dormir el sexto día después del parto, el día 21 después del parto y cada cumpleaños subsiguiente del niño hasta que cumpla los dieciséis años. Shashthi también se prescribe para ser adorado el sexto día de cada una de las dos quincenas lunares que ocurren cada mes; Como parte de los ritos vrata , el culto que se lleva a cabo en la quincena brillante del mes de Bhadrapada es el más importante de ellos y tiene el mismo estatus en Orissa que el ritual Aranva-Shashthi en Bengala. Mediante estos ritos, se cree que una mujer sin hijos puede obtener descendencia, mientras que una madre puede asegurar la longevidad y el bienestar de su hijo por la gracia de la diosa. [8]
En el norte de la India, las mujeres adoran a Shashthi en Ashoka Shashthi, el sexto día lunar del mes de Chaitra. En esta región, las mujeres beberán agua de seis botones florales del árbol Ashoka para asegurar el bienestar de sus hijos. Las mujeres observan Khas Shashthi en el mes de Pausha ayunando para asegurar la longevidad de sus hijos. [15]
Chhath se celebra en Bihar en honor a ella y Surya (dios del sol), dos veces al año (en los meses lunares de Kartik , se le da más protagonismo y otra en el mes de Chaitra ).
Notas al pie
- ↑ Inicialmente descrita como una asesina, Jara dio vida al príncipe Jarasandha de Magadha y luego fue adorada como la salvadora de niños en todo el reino.
- ↑ Inicialmente devorador de niños, Buda transformó a Harití en su protector. En la iconografía contemporánea, Hariti, como Shashthi, aparece rodeado de niños y está asociado con un gato.
Notas
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- ↑ a b Wilkins (1900) págs. 68–9
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Referencias
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