Devasena es una diosa hindú y consorte del dios Kartikeya . [1] Se la conoce como Devayanai , Deivanai o Deivayanai en los textos del sur de la India. Su nombre también se escribe como Teyvanai o Tevayanai ( Teyvāṉai ).
Devasena | |
---|---|
Diosa que representa al ejército de dioses y el poder de acción. | |
Otros nombres | Devayanai |
Devanagari | देवसेना |
Tamil | தெய்வானை தேவசேனா |
Afiliación | Devi |
Morada | Skandaloka |
Montar | Pavo real |
Informacion personal | |
Padres | |
Consorte | Kartikeya |
Devasena se describe a menudo como la hija de Indra , el rey de los dioses ( deva s). Ella está comprometida con Kartikeya por Indra, cuando se convierte en el comandante en jefe de los dioses. En los relatos del sur de la India, Devasena se representa generalmente como una antítesis de Valli , su coesposa; juntos completan al dios. Devasena generalmente se representa con Kartikeya y, a menudo, también está acompañada por Valli.
Devasena no disfruta de la adoración independiente, pero es adorada como consorte de Kartikeya en la mayoría de sus templos. Ella juega un papel más importante en el templo Tirupparankunram Murugan , que se cree que es el lugar de su matrimonio.
Etimología
El nombre sánscrito de la diosa Devasena significa "ejército de los dioses" y, por lo tanto, su marido es conocido como Devasenapati ("Señor de Devasena"). [2] El epíteto Devasenapati es un juego de palabras que también transmite su papel como comandante en jefe de los dioses.
Se la llama Deivanai o Deivayanai ( tamil , que literalmente significa "elefante celestial"), [3] ya que fue criada por el elefante divino Airavata de Indra . [4]
Leyendas y referencias textuales
En el norte de la India , Kartikeya generalmente se considera célibe y soltero. [4] Las escrituras sánscritas generalmente consideran solo a Devasena como el consorte de Kartikeya, mientras que en el sur de la India tiene dos consortes, Devayanai (Devasena) y Valli . [4] Devasena se describe como la hija del rey de los dioses, Indra y su esposa Shachi [4] o al menos la hija adoptiva de Indra.
El tercer libro del Mahabharata narra la historia del nacimiento de Kartikeya que menciona a Devasena. Devasena y Daityasena (literalmente "ejército de demonios") son las hijas de Prajapati Daksha . Una vez, mientras las hermanas disfrutan del ocio en las orillas del lago Manasa, el asura (demonio) Keshi las secuestra para poder casarse con ellas. Mientras Devasena se niega, Daityasena consiente. Mientras tanto, los dioses son derrotados en una batalla por los demonios. Indra, que está buscando un Devasenapati ideal (comandante del ejército de los dioses), llega al lugar donde Devasena está cautiva. A petición suya, Indra derrota al demonio y la rescata. Devasena le pide a Indra que le busque un marido ( pati ) que pueda protegerla y derrotar a los dioses, los demonios y los yakshas . Indra discute el asunto con el dios Brahma y están de acuerdo en que un hijo nacido de Agni sería adecuado para ser el Devasenapati , el esposo de Devasena y el comandante en jefe de los dioses. En consecuencia, Agni se ve obligado a tener un hijo, que se convierte en Kartikeya. Después de muchas hazañas que prueban su supremacía sobre los dioses, Kartikeya es nombrado general del ejército de los dioses y es casado con Devasena por Indra. En este punto del texto, Agni se identifica con Shiva , quien es proclamado como el padre de Kartikeya. Finalmente, con la ayuda de Devasena y Kartikeya, los dioses derrotan a los demonios. [5] [6] [7] En este narrativa, Devasena se identifica con muchas otras diosas como Shashthi , Shri- Lakshmi , Kuhu- Siniväli y otros. [8]
Los manuscritos del sur de la India de la escritura sánscrita Skanda Purana mencionan a Devasena y Valli como hijas del dios Vishnu en una vida anterior. Por lo tanto, Kartikeya es considerado el yerno de Vishnu como su esposo. Una interpolación en las recensiones del sur de la escritura, así como en el Kanda Purana (la versión tamil del sánscrito Skanda Purana ) narra la historia del matrimonio de las dos doncellas con Kartikeya. Las dos doncellas están destinadas a casarse con el dios. La hermana mayor Devasena nace como Amritavalli. Ella sigue el camino de los rituales y prácticas tradicionales hindúes para ganarse a su marido. Apaciguado por su penitencia, Indra la adopta como su hija y la casa con Kartikeya en un matrimonio arreglado, siguiendo la costumbre, después de que Kartikeya triunfa sobre los demonios. El Kanda Purana describe a Devayanai (Devasena) como la hija de Indra, sin mencionar la adopción. Se describe que la pareja se instaló en las colinas de Thiruttani , donde se encuentra uno de los principales templos de Murugan , el templo de Thiruthani Murugan . Otra versión describe a la pareja viviendo en el cielo, la morada de los dioses. Mientras tanto, Valli nace como Sundaravalli. Es adoptada por un cacique tribal y crece como cazadora. Murugan gana la mano de Valli y la lleva a Thiruttani. El dios es adorado en el templo de Thiruthani, flanqueado por Devasena a su izquierda y Valli a su derecha. Al final, el trío se instala en la morada de los dioses y vive en armonía a partir de entonces. [9] [10] Un final alternativo encontrado en la tradición de Sri Lanka describe que Murugan se quedó en el bosque con Valli después de su boda en Kataragama , donde se encuentra su templo . Devayanai intenta en vano obligar al dios a regresar a la morada de los dioses, pero finalmente se une a Kartikeya y Valli para residir en Kataragama. [11]
A diferencia del Skanda Purana, que habla de armonía entre Devasena y Valli, el Paripatal , parte de la literatura Tamil Sangam , habla sobre el conflicto, lo que resulta en una batalla entre los soldados reales de Devayanai y el clan de cazadores de Valli, que este último gana. La tradición folk ecal (un poema folclórico, presentado como un diálogo de dos personas) también habla de la desconfianza y la disputa entre las co-esposas. En una versión, donde Devayanai es la hermana mayor de Valli, Valli intenta cortejar a Murugan, antes del matrimonio de Devayanai. Según la tradición, la hermana mayor debe casarse primero. Enfurecida, Devayanai maldice a Valli para que nazca en el bosque en su próxima vida, y la maldición se cumple cuando Valli nace como cazadora. [12] En el Jayantipura Mahatmya , cuyos detalles corresponden a la mayoría de los encontrados en el cuento de Skanda Purana , Devasena y Valli están casados con Kartikeya desde tiempos primitivos. Sin embargo, en esta versión, el dios condena a Valli a nacer en la tierra como castigo por burlarse de su hermana Devayanai. [13] El Thirumurugatrupadai de la literatura Sangam describe a Murugan acompañado por su casta esposa Devayanai y honrado por una procesión de dioses y rishis (sabios). [14]
Iconografía
Deivanai generalmente se representa con su esposo, particularmente en una forma iconográfica llamada Senapati . Ella se sienta en el muslo izquierdo de la Kartikeya de seis cabezas y doce brazos. Uno de sus brazos sostiene su cintura. Existen numerosas representaciones de los dos en Tirupparankunram , el lugar de su matrimonio. Sin embargo, en muchas representaciones del sur de la India, cuando Murugan se representa solo con una consorte, se prefiere a Valli sobre Devasena. En la mayoría de las representaciones del sur de la India, Murugan se representa con sus dos consortes junto a él; Devasena está a su izquierda. [3] Su tez es amarilla; a menudo se la representa adornada con una corona, aretes, collares y adornos. Viste un sari tradicional y tiene dos brazos. Ella sostiene una flor de loto en su brazo izquierdo, mientras su mano derecha cuelga. [15]
Simbolismo
Se dice que la presencia de las dos consortes denota la naturaleza dual de Murugan, como el dios del cielo y la tierra. Devasena, la esposa celestial, está casada en un matrimonio arreglado tradicional, mientras que Murugan gana la terrenal Valli, lo que resulta en un matrimonio por amor. Las consortes también representan un sincretismo entre las sectas Shaiva y Vaishnava , dedicadas a Shiva y Vishnu respectivamente. El hijo de Shiva, Kartikeya, se convierte en yerno de Vishnu, debido a los matrimonios. Ambas consortes se identifican con el alma ( Atman ), mientras que su esposo ( pati , Señor) representa a Dios. El matrimonio de Devasena transmite ideales Vaishnava, donde el alma (Devasena) permanece separada de Dios; tiene su propia autonomía relativa y se gana el amor del dios por sus propios méritos. Por el contrario, la filosofía Shaiva dice que Dios está apegado al alma (Valli) y, por lo tanto, la corteja. [16] El Paripatal contiene un panegírico tamil dedicado a Murugan. Lo elogia como el dios al que se le permite tener dos esposas, Devasena, la hija de Indra y Valli, una princesa cazadora. Se describe que Murugan pasa igualmente su tiempo en la tierra y en el cielo. Esto también lo transmiten sus esposas, Devasena es una hija de los cielos, mientras que Valli es una doncella terrenal. [14]
Otra interpretación considera al trío como los tres ojos de Shiva. Devasena y Valli son representaciones de kriya shakti (el poder de acción) e Iccha-shakti (fuerza de voluntad) respectivamente; mientras que su Señor Kartikeya es el tercer ojo , el símbolo del trascendental jnana- shakti (el poder del conocimiento). [16] [17] En la literatura tamil, se mencionan dos tipos de amor: karpu ("castidad"), amor ligado al matrimonio tradicional, representado por Devasena y kalavu , amor antes del matrimonio, transmitido por Valli. [18] [19] Devasena representa "el enfoque convencional, de control y ritualizado para adorar a Dios", mientras que Valli es adoración a través del "éxtasis y el abandono de uno mismo". [19] Devasena es el epítome de la castidad y la pureza. En la trinidad de guna s, ella es la guna del medio - Rajas , que simboliza "gobierno, fijeza y estabilidad". Kartikeya es el Sattva (puro) más superior , mientras que Valli es el tamas inferior (oscuro). [20] Según otra interpretación, Devasena es una encarnación de cómo las personas virtuosas deben vivir considerando su lucha inquebrantable e inquebrantable contra el mal. [21]
Culto
El templo Tirupparankunram Murugan en Tirupparankunram cerca de Madurai está dedicado a Murugan y Devayanai. Se cree que estaba casada con el dios en este lugar. Un icono de fiesta representa al dios sentado cerca de su consorte divina. [22] El templo de Latankovil en Yanaimalai es uno de los primeros templos dedicados a la pareja divina. [23]
Devasena y Valli, las consortes de Murugan, no tienen templos independientes dedicados a ellos. Sus imágenes están instaladas en santuarios de Murugan, donde flanquean a su Señor a ambos lados. Son adorados con Murugan y reciben ofrendas como parte de su adoración (ver Puja (hinduismo) ). Se observa un ayuno los martes para aplacar a las diosas consorte. Los íconos festivos de Murugan utilizados durante las procesiones festivas del templo generalmente lo representan con sus consortes. [15]
Notas
- ^ James G. Lochtefeld (2002). La enciclopedia ilustrada del hinduismo: AM . El Grupo Editorial Rosen. págs. 185–6. ISBN 978-0-8239-3179-8.
- ^ Vestir p. 214
- ^ a b Vestir p. 79
- ^ a b c d Roshen Dalal (2010). Las religiones de la India: una guía concisa de nueve religiones principales . Penguin Books India. págs. 190, 251. ISBN 978-0-14-341517-6.
- ^ Mani, Vettam (1975). Enciclopedia puránica: un diccionario completo con especial referencia a la literatura épica y puránica . Delhi: Motilal Banarsidass. pag. 213 . ISBN 0-8426-0822-2.
- ^ Clothey págs. 51–53
- ^ Mitologías asiáticas . Prensa de la Universidad de Chicago. 1993. págs. 93–6. ISBN 978-0-226-06456-7.
- ^ Johannes Adrianus Bernardus Buitenen; JAB van Buitenen (1981). El Mahabharata, Volumen 2: Libro 2: El Libro de la Asamblea; Libro 3: El libro del bosque . Prensa de la Universidad de Chicago. pag. 656. ISBN 978-0-226-84664-4.
- ^ Clothey págs. 83-84
- ^ Handelman págs. 44–45
- ^ Handelman p. 55
- ^ Handelman p. 56
- ^ Vestir p. 225
- ^ a b Clothey págs. 64–5
- ^ a b Daniel Jeyaraj (23 de septiembre de 2004). Genealogía de las deidades del sur de la India: una traducción al inglés del manuscrito alemán original de Bartholomäus Ziegenbalg con un análisis textual y un glosario . Routledge. pag. 88. ISBN 1-134-28703-8.
- ^ a b Clothey págs. 84–85
- ^ Handelman p. 47
- ^ Vestir p. 142
- ^ a b Handelman p. 46
- ^ Handelman p. 52
- ^ Bhanu p. 5
- ^ Clothey págs. 76, 125–6
- ^ Vestir p. 76
Referencias
- Fred W. Clothey (1978). Las muchas caras de Murukan̲: la historia y el significado de un dios del sur de la India . Walter de Gruyter. ISBN 978-90-279-7632-1.
- Don Handelman (2013). "Mitos de Murugan". Un Dios, dos diosas, tres estudios de cosmología del sur de la India . RODABALLO. ISBN 978-90-04-25739-9.
- Bhanu, Sharada (1997). Mitos y leyendas de la India: grandes mujeres . Chennai: Macmillan India Limited. ISBN 0-333-93076-2.