En el judaísmo , una persona que es shomer Shabat o shomer Shabat (plural shomré Shabat o shomrei Shabat ; hebreo : שומר שבת , "observador del sábado", a veces más específicamente, "observador del sábado sábado") es una persona que observa las mitzvot (mandamientos ) asociado con el Shabat del judaísmo , o sábado, que comienza al anochecer del viernes y termina después del anochecer del sábado.
Bajo la ley judía ( halajá ), se espera que la persona que está shomer Shabat cumpla con las prohibiciones contra ciertas formas de melajá : actos creativos. El judío observante no cocina, gasta dinero, escribe, opera aparatos eléctricos o realiza otras actividades prohibidas en Shabat . Además, se espera que se cumplan una variedad de mandamientos positivos del sábado , como las comidas del sábado, los rituales, las oraciones, la bondad, la benignidad, el descanso y, para las parejas casadas, las relaciones sexuales el viernes por la noche. [1]
En el judaísmo ortodoxo contemporáneo , la persona shomer de Shabat típicamente se esforzaría por seguir todas las reglas asociadas con el sábado. Dentro de los movimientos "liberales" del judaísmo, la frase puede significar una persona que toma en serio la observancia de las mitzvot "centrales".
El shomer Shabat es un arquetipo mencionado en las canciones judías (por ejemplo, Baruch El Elyon ) y la audiencia prevista para varios tratados sobre la ley judía y la práctica para el día de reposo (por ejemplo, Shmirat Shabat ke-Hilkhata ). En 2000, los medios de comunicación tomaron nota de que el candidato a vicepresidente de Estados Unidos , el senador Joseph Lieberman , es shomer Shabat. [2]
Origen y uso
El término shomer Shabat se deriva de la redacción de uno de los Diez Mandamientos en Deuteronomio (5: 14-15), que instruye a los hebreos a "observar" el día de reposo y santificarlo. (En Éxodo, el Decálogo declara que deben "recordar" el sábado.) El término exacto "shomer Shabat" aparece en la Biblia hebrea sólo en Isaías 56: 2,6. Shomer Shabat no se usa en la Mishná ni en el Talmud , aparece un puñado de veces en la literatura midráshica . De manera similar, el término se usa con poca frecuencia en la literatura rabínica medieval y moderna temprana : por ejemplo, una vez en Maimónides, nunca en Shulchan Aruch y rara vez en responsa antes del siglo XX. Sin embargo, el término se ha utilizado con frecuencia durante los últimos 100 años. También se usa para nombrar shuls , como un predecesor de Machzike Hadath en Londres, una sinagoga Gateshead (fundada en 1897) y una en Boro Park .
A lo largo de los años, a los lectores de Shomer Shabat se les han ofrecido manuales especializados sobre halajá , incluido un libro popular del rabino Yehoshua Neuwirth y Sefer Shomer Shabat de David ben Aryeh Leib de Lida (ca. 1650-1696), en la foto.
Un Shabat shomer puede contrastarse con la persona que profana el Shabat ( mekhallel shabat ), un estado de desviación grave cuando se hace en público. [3]
Dimensiones sociales
En el pasado, era relativamente poco común ser más shomer Shabat en los Estados Unidos , incluso entre los ortodoxos. Emanuel Feldman escribe que era una "rareza" en la ortodoxia estadounidense de la década de 1950. En general, el politólogo Charles Liebman estimó que alrededor del 4% de los judíos estadounidenses eran shomer shabat en la década de 1960. [4] Entre otros factores, el sábado aún no se había establecido como un día libre del trabajo, y muchos judíos estadounidenses encontraron que insistir en la observancia del Shabat les costaría su sustento. Durante este período, para mejorar la observancia, los rabinos de Flatbush llevaron a cabo un consejo de Shabat shomer y realizaron un desfile de Shabat shomer. [5] [6]
Según la Encuesta Nacional de Población Judía (2000-2001), aproximadamente el 50% de los judíos afiliados (frente al 8% de los no afiliados) encienden velas del sábado. La primera mitzvá en los hogares de Shomer Shabat cada viernes por la noche, el 85% de los ortodoxos, el 50% de los conservadores y el 25% de los judíos reformistas realizan el encendido de velas (Ament 2005: 31). [7] En total, el 28% de los encuestados del NJPS practica el encendido de velas en sábado, lo que representa a 4,3 millones de judíos (United Jewish Communities 2003: 7).
Con la creciente observancia entre los judíos ortodoxos, el estado de shomer Shabat se ha vuelto más importante. Por ejemplo, una de las preguntas clave que se hacen sobre las escuelas diurnas judías ortodoxas es si permiten a los niños que no son shomer Shabat. [8] Se ha descubierto que la distinción shomer shabat es un factor en la integración social de los niños y las familias. [9] La observancia del sábado es una prioridad importante entre las familias judías ortodoxas [10] y un erudito sostiene que el estado de Shomer Shabat es el "equivalente funcional" de la identidad judía ortodoxa . [11]
Varias organizaciones se han adaptado a los requisitos de observancia religiosa de los judíos shomer de Shabat. Por ejemplo, después de extensas apelaciones en su favor, el Campeonato Nacional de Juicios Simulados de Escuelas Secundarias de EE. UU. Hizo ajustes para los judíos observantes de la Academia de la Torá del condado de Bergen que fueron los campeones estatales de 2005 que representaron a Nueva Jersey . [12] De manera similar, los hospitales pueden permitir un programa de Shabat shomer para residentes en formación médica, en el que el residente de Shabat shomer trabaja una cantidad similar de horas que otros residentes, pero no en Shabat ni en las principales festividades judías. Muchos municipios han cooperado con judíos observantes en la creación de un límite simbólico para un vecindario ( eruv ), en el que a un shomer Shabat se le permite llevar o mover artículos que de otro modo estarían prohibidos, como un cochecito de bebé . En los deportes, los judíos observantes pueden acomodarse junto con los adventistas del séptimo día . Alternativamente, los grupos como Tzivot Hashem han establecido ligas alternativos (tales como un shomer Shabat alternativa a Little League ).
Implicaciones comerciales
La observancia del sábado también es importante para los negocios judíos. Por ejemplo, una fábrica de papel en Kiryat Gat se publicitó en 2000 como una fábrica de Shomer Shabat. [13] Más críticamente, la observancia de kashrut , las leyes dietéticas judías, depende en gran medida hoy en día de las personas que son shomer Shabat. El mashgiach (supervisor de kashrut) debe ser shomer Shabat. Además, puede ser útil si el propietario también es shomer Shabat, aunque este estado no significa necesariamente que se le pueda confiar la supervisión de su propio establecimiento (Ament 2007). Por el contrario, no se confía en una persona que no es shomer Shabat para la supervisión del kashrut, según la Unión Ortodoxa , según una respuesta del rabino Moshe Feinstein (Ament 2007). Sin embargo, tales reglas no afectan a los empleados o clientes que no pueden participar en el Shabat.
Como consumidor , el shomer Shabat ayuda a crear una demanda de mercado para una gama de productos especiales. Estos productos incluyen temporizadores eléctricos, lejía (para mantener la comida caliente), relojes (como "KosherClock: el reloj despertador Shomer Shabat con 5 alarmas") y un horno holandés o una olla de barro para el cholent . Para evitar encender o apagar la electricidad, el Shomer Shabat puede utilizar una lámpara de Shabat que permanece encendida, pero puede cubrirse para oscurecer una habitación durante Shabat.
Referencias culturales
En la película The Big Lebowski , el mejor amigo del protagonista es Walter Sobchak (interpretado por John Goodman ), un converso al judaísmo que se niega a jugar a los bolos en Shabat porque es Shabat más shomer. [14] [15]
Ver también
- Shabaton
Referencias
- ^ Rabino Hyim Shafer (2008). El libro de bodas todo judío: Mazel tov! . ISBN 1440501661.
.. cada viernes por la noche también es una mitzvá especial para que la esposa y el esposo ...
- ^ Judith Shulevitz. "El ex rabino de Toronto dice que Lieberman ha encontrado una manera de observar las leyes del judaísmo ortodoxo a lo largo de toda su carrera política". Toronto Star . 12 de agosto de 2000
- ^ p.41 y siguientes, Hartman Donniel. Los límites del judaísmo . Continuo: 2007.
- ^ Liebman, Charles. 1965 p.127. "La ortodoxia en la vida judía estadounidense" en el American Jewish Yearbook 1966.
- ^ "Rav Simcha Weissman - Pionero e innovador de la Torá en América: Primer Yahrtzeit: 12 Cheshvan 5767" por M. Samsonowitz. 25 de octubre de 2006 Dei'ah Vedibur - Information & Insight"Copia archivada" . Archivado desde el original el 28 de octubre de 2006 . Consultado el 27 de enero de 2008 .Mantenimiento de CS1: copia archivada como título ( enlace )
- ↑ El desfile continúa a partir de 5777, a menudo en Shabat Parshas Noaj, pero el enfoque ha cambiado en los últimos 30 años: lograr que las tiendas de propiedad judía consideren su cierre. http://hamodia.com/2015/11/12/flatbush-shabbos-parade-to-take-place-this-shabbos-2
- ^ Los datos solo incluyen a los miembros de la sinagoga. NJPS
- ^ Schnaidman, Mordecai (1979) "Integración en las escuelas diurnas judías centristas", Revista de educación judía , 47: 3, 11 - 18
- ^ “Otro padre también describió cómo había enviado originalmente a su hijo pequeño a una escuela judía ortodoxa central, pero le resultó extremadamente incómodo cuando se trataba de socializar con otros niños: 'No quería que mi hijo se sintiera diferente en las fiestas, en hogares donde los niños no eran casher, fiestas en McDonald's. En una escuela a la que asistió durante un tiempo, solo había otra persona de shomer shabat '”. Oliver Valins. “¿Defender identidades o segregar comunidades? La escolarización basada en la fe y la comunidad judía del Reino Unido ”en Geoforum V. 34: 2, mayo de 2003, págs. 235-247.
- ^ Faranak Margolese , Off the Derech: Por qué los judíos observantes abandonan el judaísmo; Cómo responder al desafío , Devora Publishing, 2005, p. 125. ISBN 1-932687-43-2
- ^ Elliot Kiba Ginsburg, El sábado en la Cabalá clásica , SUNY Press, 1989, p. sesenta y cinco. ISBN 0-88706-778-6
- ^ "La competencia de prueba simulada de Estados Unidos decide acomodar al equipo de 'shomer Shabat'" , The Jerusalem Post , 10 de abril de 2005. Consultado el 26 de enero de 2008.
- ^ Rabinowitz, B. Fábrica de papel Shomer Shabat dedicada a Kiryat Gat '”en Dei'ah Vedibur - Information & Insight 6 de septiembre de 2000 "Copia archivada" . Archivado desde el original el 28 de octubre de 2006 . Consultado el 27 de enero de 2008 .Mantenimiento de CS1: copia archivada como título ( enlace )"Copia archivada" . Archivado desde el original el 28 de octubre de 2006 . Consultado el 27 de enero de 2008 .Mantenimiento de CS1: copia archivada como título ( enlace )
- ^ Burstein, Nathan. "'Big Lebowski' to roll this 'shabat'" , The Jerusalem Post , 22 de junio de 2006. Consultado el 28 de diciembre de 2016. "La película se centra en un fumeta conocido como The Dude (un Jeff Bridges acristalado), pero John Goodman se aleja con la película gracias a su actuación devastadora y destrozadora de automóviles como Walter Sobchak, un polaco-católico converso al judaísmo que critica constantemente a quienes lo harían ir a jugar a los bolos en 'shabat' ... 'Sábado', explica. a un nivel de decibelios que aumenta rápidamente, "es shabat, el día de descanso judío. Eso significa que no trabajo, no me subo a un automóvil, no viajo en automóvil, no lo hago" t levanto el teléfono, no enciendo el horno, y estoy seguro, como [improperio], ¡no [improperio] ruede! ¡Shomer shabat! ... ¡Shomer [improperio] shabat! '"
- ^ Wisse, Ruth R. Sin broma: Haciendo humor judío , p. 131. Princeton University Press , 2013. ISBN 9781400846344 . Consultado el 28 de diciembre de 2016. "La frase más culto de la comedia judía estadounidense puede haber sido pronunciada en la película de 1998 de los hermanos Coen The Big Lebowski . John Goodman interpreta a Walter Sobchak, un converso al judaísmo, anteriormente católico polaco, participar en el torneo de la liga de bolos porque es 'shomer shabat' ".
Bibliografía
- Ament, Jonathan. "Denominaciones religiosas judías estadounidenses", serie de informes sobre la Encuesta Nacional de Población Judía (2000-2001), Comunidades Judías Unidas. Febrero de 2005.
- Yehoshua Neuwirth . Shemirat Shabat ke-hilkhatah . Jerusalén: Mekhon Nishmat Aharon ve-Ya'akov, 1993 (el rabino Neuwirth cita a menudo a su maestro, el rabino Shlomo Zalman Auerbach ).
- David ben Aryeh Leib de Lida, (ca. 1650-1696). Shomer Shabat: bo mevoʾar kol hilkhot Shabat bi-khelal uvi-feraṭ. (Primer manual para la observancia del sábado). Balḳani: Yitsḥaḳ Aiziḳ Hais, 695, 1935. Publicado originalmente en 1687. (edición de 1911 en la foto)
- Luban, Yaakov. "Problemas actuales que enfrenta el Vaad HaKashruth local". Un documento de posición presentado por el rabino Luban, Unión Ortodoxa (OU), Ciudad de Nueva York, 1 de mayo de 2007. Publicado en el sitio web de la OU como "Recomendaciones de la OU para la supervisión de Vaad HaKashrus". [1]
- Pimental, Abraham Cohen . Sefer Minchat Kohen . (Primer manual para la observancia del sábado). Amsterdam: David de Castro Tartas, 1668.
- Soae, Rafael Abraham, Cohen. 2004. Leyes prácticas de Shabat: una guía halájica detallada para el judío shomer de Shabat. Jerusalén: Bene Aharon. ( HOLLIS Número: 009507867)
- Comunidades Judías Unidas . Encuesta Nacional de Población Judía 2000-2001: Fortaleza, Desafío y Diversidad en la Población Judía Estadounidense . Nueva York: Comunidades Judías Unidas, 2003.