ShukraNiti ( शुक्रनीति - Śukranīti ) también conocido como ShukraNitisara ( शुक्रनीतिसार - Śukranītiśāstra ) es parte de Dharmasastra y se considera como el Sistema de Moral de Shukracharya . Es un tratado sobre la ciencia de la gobernanza, estructurado para defender la moral mediante la implementación de teorías de la ciencia política. El código está escrito por Shukracharya, también conocido como Usanas, y se afirma que se originó durante el período védico . Sin embargo, los historiadores modernos afirman que la composición que data del siglo IV d.C. período Guptay algunos incluso han afirmado que es una falsificación de un siglo XIX. [1] El término Niti se deriva de la palabra sánscrita que, en inglés, se traduce como To Lead, lo que implica una orientación adecuada. ShukraNiti se enfoca en la moralidad, que enfatiza es necesaria para el bienestar general de la gente y el estado (Rajya). Así, intenta regular los aspectos económicos, sociales y políticos de la actividad humana. [2] Según ShukraNiti, las principales responsabilidades del rey deberían ser hacia la protección de sus súbditos y el castigo de los infractores, y tales acciones no pueden llevarse a cabo sin una directriz (Niti). Según Shukracharya: una persona puede vivir sin gramática, lógica y Vedanta, pero no puede hacerlo en ausencia de Niti, y lo describe como un aspecto esencial requerido para mantener el orden social en la sociedad. [3]
Historia
Reclamaciones de un período de origen mucho más tardío
Lallanji Gopal cita a muchas autoridades y disputa el origen de ShukraNiti al período védico y afirma que el trabajo se originó en una fecha mucho más tardía. Las afirmaciones de esta teoría se basan en la mención de armas, pólvora y cañones en la obra. Los historiadores modernos argumentan, aunque se usaron algunas flechas incendiarias en la India antigua, y no se menciona el uso de armas de fuego con pólvora en esos textos. Dado que las armas fueron introducidas en la India por los portugueses a principios del siglo XVI y luego se utilizaron en la primera batalla de Panipat . De ahí que, según ellos, el origen del ShukraNiti se atribuya al siglo XVI d.C. De manera similar, J C. Ray sitúa el origen en el siglo XI d.C. basándose en el uso de la palabra Yavana y Mleccha en el ShukraNiti. Según él, el término Yavana o Mleccha se refiere a griegos y musulmanes respectivamente durante el siglo XI, para este momento Mlecchas se había extendido en la mayor parte de la India, concluye relacionándolos con los turcos yeminíes, es decir, con Mahmud de Ghazni . Algunos historiadores, basándose en la referencia que se hace a varias clasificaciones de castigo impuestas a los infractores y en otras regulaciones mencionadas en el ShukraNiti, concluyen que la obra tenía un enfoque moderno y, por lo tanto, una composición del siglo XIX. [4]
Reclamaciones de origen del período védico
El Dr. Gustav Oppert , quien fue el primero en compilar y editar el trabajo original de ShukraNiti de Shukracharya en sánscrito y colocó el origen del trabajo en el período védico. Según algunas interpretaciones académicas, el ShukraNiti se menciona con frecuencia en las epopeyas hindúes como el Ramayana y el Mahabharata y fue escrito originalmente por Bramha en unos voluminosos 100.000 capítulos, que luego se redujeron a mil capítulos legibles por Shukracharya. [5] [6] El Dr. Oppert, en su otro trabajo sobre la India antigua, profundiza en el tema tan polémico sobre la mención del uso de armas de fuego en ShukraNiti. Proporciona evidencias arqueológicas de las tallas de los antiguos templos de la India, donde se representa a los soldados portando o, en algunos casos, disparando armas de fuego. Por lo tanto, al demostrar su afirmación sobre el uso de armas de fuego en ShukraNiti como auténtica y al establecer el uso de armas de fuego, la pólvora se conocía en la India desde el antiguo período védico. [7] Esta teoría está respaldada por algunos historiadores modernos, en los que el uso de pólvora, armas de fuego y cañones se describen como armas utilizadas en la guerra en alguna literatura védica. [8] [9] [10] Sobre el tema de la antigüedad, R. G Pradhan observa, como el trabajo más reciente Kamandaka Nitisara elogia y cita extensamente de ShukraNiti y además afirma, la edad de ShukraNiti debería ser mucho antes que el primero. De manera similar, otros historiadores, sobre la base de que Kautilyas Arthashastra se abre con saludos a Shukracharya y Brhaspati , de acuerdo con eso, Shama Shastri concluye que ShukraNiti tiene que ser más antiguo que Arthashastra y colocó el origen del trabajo de Shukracharya en el siglo IV ANTES DE CRISTO. [11]
Descripción general
El ShukraNiti como un libro de códigos completo establece las pautas en los aspectos políticos y no políticos necesarios para mantener el orden social en el estado. La parte política del libro trata sobre las pautas relacionadas con un rey, el consejo de ministros, el sistema de justicia y las leyes internacionales. Mientras que la parte no política se ocupa de la moral, la economía, la arquitectura y otras leyes sociales y religiosas. Estas leyes están elaboradamente consagradas en cinco capítulos de esta epopeya. [12]
- El primer capítulo trata de los deberes y funciones del rey.
- El segundo explica los deberes del príncipe heredero y otros administradores del estado.
- El tercer capítulo presenta las reglas generales de moralidad.
- El cuarto es el capítulo más extenso de la obra, que se divide en siete partes.
- La primera subsección describe el mantenimiento del tesoro.
- El segundo sobre costumbres e instituciones sociales en el reino.
- La tercera subsección detalla las artes y las ciencias.
- El cuarto establece las pautas de las características requeridas en los amigos del rey.
- La quinta subsección describe las funciones y deberes del rey.
- El sexto sobre mantenimiento y seguridad de fuertes.
- La séptima subsección establece las funciones y la composición del ejército.
- El capítulo final siete trata de las reglas diversas y complementarias sobre moralidad establecidas en los Shastras para promover el bienestar general de la gente y el estado. [13]
Relevancia
Aunque el libro tiene siglos de historia adjunta, su contenido sigue siendo relevante en la política actual, especialmente en el contexto indio. Shukracharya expone las virtudes y cualidades requeridas en el rey y príncipe heredero, lo que haría un líder liberal y democrático. La mayoría de los versículos del capítulo I y II se consideran relevantes en las administraciones actuales de cualquier estado democrático del mundo. Por ejemplo, en el capítulo 2 el libro de códigos dice que el rey no debe tomar ninguna decisión política unilateralmente sin consultar a su consejo de ministros y un gobernante que arbitrariamente toma la decisión, será enajenado de su reino y del pueblo. [14] De manera similar, el ShukraNiti coloca a las personas como la fuente última del poder. En el capítulo I dice; el gobernante se coloca como el siervo del pueblo. [15] Uno de los temas más discutidos relevantes para los tiempos actuales es el énfasis que se le da al Karma en ShukraNiti. Shukracharya afirma que uno no se convierte en Brahmana , Kshatriya , Vaishya o Shudra por su Jati o por mero nacimiento, pero afirma que estos se derivan de muchos conceptos fundamentales como el carácter ( Guna ) y las acciones ( Karma ). [16] Por lo tanto, descartando la opinión general de que la casta se deriva por nacimiento y equiparándola con el mérito y las cualidades de una persona. Además, el libro aconseja al rey que nombre a sus subordinados en cualquier puesto, independientemente de su casta. [17]
Referencias
- ^ Gopal 1962 , pág. 524.
- ^ Nagar 1985 , págs. 3-6.
- ^ Varma, Vishwanath Prasad (diciembre de 1962). "Algunos aspectos de la administración pública en el Sukraniti". Revista India de Ciencias Políticas . 23 (1/4): 302-308. JSTOR 41853941 .
- ^ Gopal 1962 , págs. 524-549.
- ^ Oppert 1880 , págs. 35-36.
- ^ Nagar 1985 , p. 6.
- ^ Oppert 1880 , págs. 58-81.
- ^ Romesh C. Butalia (1998). La evolución de la artillería en la India: desde la batalla de Plassey (1757) hasta la revuelta de 1857 . Editores aliados. págs. 17-18. ISBN 978-81-7023-872-0.
- ^ Revill, James (2016). "De la revolución de la pólvora al terrorismo dinamita". Artefactos explosivos improvisados . pag. 1. doi : 10.1007 / 978-3-319-33834-7_1 . ISBN 978-3-319-33833-0.
- ^ Brenda J. Buchanan (2006). Pólvora, explosivos y el estado: una historia tecnológica . Ashgate Publishing, Ltd. págs. 43–44. ISBN 978-0-7546-5259-5.
- ^ Nagar 1985 , p. 8.
- ^ Nagar 1985 , p. 9.
- ^ Sarkar, 1913 .
- ^ Sarkar 1913 , págs. 54-55.
- ^ Nagar 1985 , p. 11.
- ↑ Sarkar , 1913 , pág. 8.
- ^ Nagar 1985 , p. 12.
Bibliografía
- Gopal, Lallanji (1962). "El Śukraniti - un texto del siglo XIX". Boletín de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos . 25 (3): 524–556. doi : 10.1017 / S0041977X00069494 . ISSN 0041-977X .
- Sarkar, Benoy Kumar (1913), Sukra-niti-sara.
- Oppert, Gustav Salomon (1880), Sobre las armas, la organización del ejército y las máximas políticas de los antiguos hindúes: con especial referencia a la pólvora y las armas de fuego , Higginbotham, p. 162
- Nagar, Vandana (1985), Reinado en el Śukra-nīti , Pushpa Prakashan