El sinocentrismo se refiere a la ideología de que China es el centro cultural, político o económico del mundo. [1]
Sinocentrismo | |||||||||
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Chino tradicional | 中國 中心 主義 | ||||||||
Chino simplificado | 中国 中心 主义 | ||||||||
Significado literal | Doctrina centrada en China | ||||||||
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Resumen y contexto
Dependiendo del contexto histórico, el sinocentrismo puede referirse al etnocentrismo de la sociedad y cultura Han , o al concepto moderno de zhonghua minzu . popular entre las élites chinas hasta la desaparición final de la dinastía Qing . El concepto llegó a su fin en el siglo XIX y sufrió varios golpes más en el siglo XX, por lo que no es tan popular entre los chinos en la actualidad. [1]
En tiempos premodernos, a menudo tomaba la forma de ver a China como la civilización más avanzada del mundo ya los grupos étnicos externos o naciones extranjeras como incivilizados en varios grados, una distinción conocida en chino como la distinción Hua-Yi . [2] [3]
Sistema sincéntrico
El sistema sinocéntrico fue un sistema jerárquico de relaciones internacionales que prevaleció en el este de Asia antes de la adopción del sistema de Westfalia en los tiempos modernos. Los estados circundantes como Japón (que cortó su relación de vasallo con China durante el período Asuka , porque se consideraba una cultura igualitaria e individual), Corea, el Reino de Ryukyu y Vietnam fueron considerados vasallos de China. Las relaciones entre el Imperio chino y estos pueblos se interpretaron como relaciones tributarias bajo las cuales estos países ofrecieron tributos al Emperador de China . Las áreas que no estaban bajo la influencia sinocéntrica fueron llamadas Huawai zhi di (化外 之 地; "tierras fuera de la civilización").
En el centro del sistema estaba China, gobernada por una dinastía que había ganado el Mandato del Cielo . Esta " Dinastía Celestial ", distinguida por sus códigos confucianos de moralidad y decoro, se consideraba a sí misma como la civilización más prominente del mundo; el Emperador de China era considerado el único emperador legítimo del mundo entero (todas las tierras bajo el cielo ).
Bajo este esquema de relaciones internacionales, solo China podía usar el título de emperador mientras que otros estados estaban gobernados por reyes. [4] Los emperadores chinos fueron considerados el Hijo del Cielo . El uso japonés del término Tennō (天皇; "soberano celestial") para los gobernantes de Japón fue una subversión de este principio. A lo largo de la historia, los coreanos a veces se han referido a sus gobernantes como reyes, de acuerdo con la creencia tradicional coreana de la posteridad del cielo .
La identificación del corazón y la legitimidad de la sucesión dinástica eran aspectos esenciales del sistema. Originalmente, el centro era sinónimo de Zhongyuan , un área que se expandió a través de la invasión y la conquista durante muchos siglos. La sucesión dinástica a veces estuvo sujeta a cambios radicales en la interpretación, como el período de los Song del Sur, cuando la dinastía gobernante perdió el corazón tradicional ante los bárbaros del norte . Fuera del centro había varios círculos concéntricos. Las minorías étnicas locales no se consideran "países extranjeros". Sin embargo, estaban gobernados por sus líderes nativos llamados tusi , sujetos al reconocimiento de la corte china, y estaban exentos del sistema burocrático chino.
Fuera de este círculo estaban los estados tributarios que ofrecían tributos al emperador chino y sobre los que China ejercía soberanía . Bajo la dinastía Ming , cuando el sistema de tributos entró en su apogeo, estos estados se clasificaron en varios grupos. Los bárbaros del sudeste (categoría uno) incluían algunos de los principales estados de Asia oriental y el sudeste asiático , como Corea, Japón, el Reino de Ryukyu, Vietnam, Tailandia, Champa y Java. Un segundo grupo de bárbaros del sureste cubrió países como Sulu , Malacca y Sri Lanka. [5] Muchos de estos son estados independientes en los tiempos modernos.
Además, había bárbaros del norte, bárbaros del noreste y dos grandes categorías de bárbaros occidentales (de Shanxi , el oeste de Lanzhou y el actual Xinjiang ), ninguno de los cuales ha sobrevivido hasta los tiempos modernos como entidades políticas separadas o independientes.
La situación se complicó por el hecho de que algunos estados tributarios tenían sus propios afluentes. Laos era un afluente de Vietnam, mientras que el Reino de Ryukyu rindió tributo tanto a China como a Japón. La isla Tsushima también era un afluente de las dinastías Goryeo y Joseon de Corea.
Más allá del círculo de estados tributarios estaban los países en una relación comercial con China. A los portugueses, por ejemplo, se les permitió comerciar con China desde territorio arrendado en Macao, pero no ingresaron oficialmente al sistema tributario. Durante la dinastía Qing 's regla de Taiwan , algunos funcionarios Qing han utilizado el término Huawai zhi di para referirse a Taiwán (Formosa), específicamente a las áreas en Taiwán, que aún no han sido totalmente cultivadas, desarrollados y bajo el control del gobierno Qing . [6] [7]
Si bien el sinocentrismo tiende a ser identificado como un sistema de relaciones internacionales inspirado políticamente, de hecho posee un aspecto económico importante. El sistema de tributos y comercio sinocéntrico proporcionó al noreste y sureste de Asia un marco político y económico para el comercio internacional. Los países que deseaban comerciar con China debían someterse a una relación de soberano-vasallo con el soberano chino . Después de la investidura (冊封; cèfēng ) del gobernante en cuestión, se permitió que las misiones vinieran a China para rendir tributo al emperador chino. A cambio, las misiones tributarias se obsequiaban con donaciones a cambio (回 賜; huícì ). Se emitieron licencias especiales a los comerciantes que acompañaban a estas misiones para realizar transacciones comerciales. También se permitió el comercio en fronteras terrestres y puertos específicos. Esta zona de comercio sinocéntrica se basó en el uso de la plata como moneda con precios establecidos por referencia a los precios chinos.
El modelo sinocéntrico no fue desafiado seriamente hasta el contacto con las potencias europeas en los siglos XVIII y XIX, en particular después de la Primera Guerra del Opio . [ cita requerida ] Esto se debió en parte al hecho de que el contacto sostenido entre el Imperio chino y otros imperios del período premoderno fue limitado. A mediados del siglo XIX, la China imperial había pasado de su apogeo y estaba al borde del colapso.
A finales del siglo XIX, el sistema de estados tributarios sinocéntrico en el este de Asia fue reemplazado por el sistema multiestatal de Westfalia. [8]
Respuestas de otros países
En Asia , se reconoció la centralidad cultural y económica de China y la mayoría de los países se sometieron al modelo sinocéntrico, aunque sólo fuera para disfrutar de los beneficios de una relación comercial. Sin embargo, se pueden discernir claras diferencias de matices en las respuestas de los diferentes países.
Corea
Hasta la era de los Tres Reinos de Corea , los estados de Corea del Sur habían estado protegidos de las invasiones chinas por estados de Corea del Norte con poderío militar como Goguryeo, que gobernaba la región norte de la península de Corea y Manchú . Goguryeo se consideraba a sí mismo como un estado igualmente supremo que China y adoptó su propio sistema céntrico para los países adyacentes. Negarse a pagar tributos y continuar conquistando los territorios orientales de China provocó una serie de invasiones masivas chinas de Goguryeo de 598 a 614, que terminaron desastrosamente y contribuyeron principalmente a la caída de la dinastía china Sui en 618. Tales numerosas derrotas de la Los chinos aumentaron el sentido de superioridad étnica en Goguryeo y continuaron las expansiones en los territorios chinos. [ cita requerida ]
Después de que Goguryeo fuera derrumbado por las fuerzas aliadas de Silla , uno de los Tres Reinos de Corea, y la dinastía Tang en 668, Silla, que ahora es el único gobernante de la península de Corea, inició más fácilmente el sistema de tributos entre Silla y Tang. Sin embargo, tales lazos entre dos países se debilitaron enormemente después de la sumisión de Silla a Goryeo, quien afirmó suceder a Goguryeo. [ cita requerida ]
La relación de Goryeo con la dinastía Song china se mantuvo igual, pero el comercio bilateral cercano y muy rentable prosperó sin el sistema de tributos, ya que el ginseng de Goryeo tenía un precio elevado en China, mientras que las sedas chinas eran populares en Goryeo. Esta relación pacífica terminó cuando las invasiones mongoles de Corea , como parte de una campaña general para conquistar China y el resto de Asia, ocurrieron en 1231. Después de 30 años de feroz resistencia, tanto Goryeo como los mongoles finalmente demandaron la paz y se convirtieron en una dependencia de los Estados Unidos. Dinastía Yuan mongol bajo influencias mongolas de las cortes reales de Goryeo. Poco después del debilitamiento de la dinastía Yuan, Goryeo retomó sus territorios perdidos del Imperio mongol mediante campañas militares y recuperó sus derechos soberanos. [ cita requerida ]
Durante el período de la dinastía Joseon (1392-1910), sin embargo, alentaron el afianzamiento de los ideales y doctrinas confucianas coreanas en la sociedad coreana y se incorporaron voluntariamente al sistema sinocéntrico. Después de la dinastía Ming , que se consideraba a sí misma como huá (華), se consideró que la civilización culta se había derrumbado bajo la invasión de los Qing de Manchuria, que eran considerados bárbaros (夷) en 1644. Se pensaba que los Ming eran los últimos chinos verdaderos. cultura (中華). [9]
El sinocentrismo en Joseon llegó a su fin en el siglo XIX cuando el Emperador Gojong proclamó el Imperio Coreano . Desde entonces, el sincentrismo, conocido como Junghwa-sasang (중화 사상; 中華 思想) en Corea, ha sido considerado como un ejemplo de los delirios imprudentes y desdeñosos de la dinastía Joseon. [ cita requerida ]
Esto comenzó con la afluencia simultánea de la cultura europea y el declive de la dinastía Qing a principios del siglo XIX. Muchos historiadores y filósofos de Corea habían afirmado que la aceptación del confucianismo como ideología estatal fue la principal contribución a la debilidad militar y las agresiones externas resultantes en la dinastía Joseon. [ cita requerida ]
Vietnam
Vietnam (Dai Viet) tuvo una relación íntima pero no siempre pacífica con China . Vietnam, originalmente independiente, fue parte de varias dinastías y reinos chinos durante aproximadamente 900 años antes de obtener la independencia en el siglo X. En los siglos siguientes, los vietnamitas expulsaron a los invasores chinos en varias ocasiones, hasta el punto de que el conflicto con China puede verse como uno de los principales temas de la historia vietnamita .
Sin embargo, Vietnam también estaba fuertemente sinizado , adoptando la mayoría de los aspectos de la cultura china , incluido el sistema administrativo, la arquitectura, la filosofía, la religión, la literatura de China e incluso una perspectiva cultural general. El chino clásico (Hán tự) se adoptó como sistema de escritura nacional desde la dinastía Triệu . Los comerciantes vietnamitas junto con los comerciantes chinos desempeñaron un papel importante en la difusión del hanzi y el confucianismo en el mundo. Los primeros vietnamitas llegaron a las costas persas a finales del siglo I. Vietnam se identificó persistentemente en relación con China, considerándose a sí mismo como el reino del sur frente a China en el norte, como se ve en esta línea de un poema (en chino clásico) del general Lý Thường Kiệt (李常傑) (1019-1105) : Nam Quốc sơn hà Nam Đế cư . (南國 山 河南 帝 居), que significa "Sobre montañas y ríos del Sur reina el Emperador del Sur".
Al adoptar las costumbres chinas, la corte vietnamita también comenzó a adoptar una visión del mundo sincéntrica durante las dinastías Le y Nguyen en expansión. "Trung Quốc" 中國 fue utilizado como un nombre para Vietnam por el emperador Gia Long en 1805. [10] Se dijo "Hán di hữu hạn" 漢 夷 有限 (" los vietnamitas y los bárbaros deben tener fronteras claras ") por Gia Long Emperor (Nguyễn Phúc Ánh) al diferenciar entre jemer y vietnamita. [11] Minh Mang implementó una política de integración de la aculturación dirigida a los pueblos minoritarios no vietnamitas. [12] Los vietnamitas usaban Thanh nhân 清人 para referirse a la etnia china, mientras que los vietnamitas se llamaban a sí mismos Hán nhân 漢人 en Vietnam durante el siglo XIX bajo el gobierno de Nguyễn. [13] Camboya se llamaba regularmente Cao Man Quốc (高 蠻 國), el país de los "bárbaros superiores". En 1815, Gia Long reclamó 13 países como vasallos vietnamitas, incluidos Luang Prabang , Vientiane , Birmania, Tran Ninh en el este de Laos y dos países llamados "Thủy Xá Quốc" y "Hỏa Xá Quốc", que en realidad eran tribus malayo-polinesias jarai. viviendo entre Vietnam y Camboya. Siguiendo el modelo chino, la corte vietnamita intentó regular la presentación del tributo a la corte vietnamita, la participación en las ceremonias de Año Nuevo y cumpleaños del emperador, así como las rutas de viaje y el tamaño de las misiones tributarias. [14]
El emperador vietnamita Nguyen Minh Mạng sinizó a las minorías étnicas como Khmer y Cham, reclamó el legado del confucianismo y la dinastía Han de China para Vietnam, y usó el término pueblo Han 漢人 (Hán nhân) para referirse a los vietnamitas. [15] Minh Mang declaró que "Debemos esperar que sus hábitos bárbaros se disipen subconscientemente y que cada día se infecten más por las costumbres Han [chino-vietnamitas]". [16] Estas políticas estaban dirigidas a los jemeres y las tribus de las montañas. [17] El señor Nguyen Nguyen Phuc Chu se había referido a los vietnamitas como "pueblo Han" en 1712 al diferenciar entre vietnamitas y chams. [18] Los Señores Nguyen establecieron đồn điền después de 1790. Se dijo "Hán di hữu hạn" 漢 夷 有限 (" los vietnamitas y los bárbaros deben tener fronteras claras ") por el Emperador Gia Long (Nguyễn Phúc Ánh) al diferenciar entre Khmer y vietnamita. [11] Minh Mang implementó una política de integración de la aculturación dirigida a los pueblos minoritarios no vietnamitas. [12] Los vietnamitas usaban Thanh nhân 清人 o 唐人ng nhân 唐人 para referirse a la etnia china, mientras que los vietnamitas se llamaban a sí mismos Hán dân 漢民 y Hán nhân 漢人 en Vietnam durante el siglo XIX bajo el gobierno de Nguyễn. [13]
La ropa de estilo chino fue impuesta a los vietnamitas por los Nguyễn. [19] [20] [21] [22] [23] [24] Los pantalones han sido adoptados por White H'mong. [25] Los pantalones reemplazaron las tradicionales faldas de las hembras de los Hmong Blancos. [26] Las túnicas y pantalones de los chinos Han en la tradición Ming fueron usados por los vietnamitas. El Ao Dai se creó cuando en la década de 1920 se agregaron pliegues ajustados y compactos a este estilo chino. [27] Nguyễn Phúc Khoát ordenó pantalones y túnicas con el patrón chino en 1774 para reemplazar la ropa vietnamita tipo pareo. [28] La ropa china en forma de pantalones y túnica fue ordenada por el gobierno vietnamita de Nguyen. Fue hasta la década de 1920 en la zona norte de Vietnam en las aldeas aisladas se usaban faldas. [29] Los militares y burócratas vietnamitas adoptaron la ropa de estado chino de las dinastías Qin y Han desde Vietnam bajo el gobierno de Triệu Triệu Đà (179 a. C.). [30]
La influencia china disminuyó a medida que la influencia francesa aumentó en el siglo XIX, y Vietnam finalmente abolió los exámenes imperiales y dejó de usar caracteres chinos y la escritura Chữ Nôm relacionada en el siglo XX en forma oficial.
Japón
En Japón , se estableció un tono ambivalente al principio de su relación con China. Shōtoku Taishi (574–622), Príncipe Regente de Japón, es famoso por haber enviado una carta al Emperador de China que comienza con las palabras: "El Emperador de la tierra donde sale el sol envía una carta al Emperador de la tierra donde el sol se pone para preguntar si estás sano "(日 出處 天子 致 書 日 沒 處 天子 無恙 云云). Esto se cree comúnmente como el origen del nombre Nihon (fuente del sol), aunque no se utilizaron los caracteres reales de Nihon (日本).
No mucho después de esto, sin embargo, Japón remodeló todo su aparato estatal y administrativo en el sistema chino bajo la Reforma Taika (645), el comienzo de un período de influencia china en muchos aspectos de la cultura japonesa hasta que las embajadas imperiales japonesas en China fueron abolidas en 894.
En 1401, durante el período Muromachi (室町時代), el shōgun Yoshimitsu (足 利 義 満) reinició el sistema de tributos caducados (1401), describiéndose a sí mismo en una carta al emperador chino como "Su súbdito, el rey de Japón", mientras que también un tema del emperador japonés. El beneficio del sistema de tributos fue un comercio rentable. El comercio se llamó comercio Kangō [31] (significa comercio de conteo [31] ) y los productos japoneses se intercambiaron por productos chinos. Esta relación terminó con el último enviado del monje japonés Sakugen Shūryō en 1551, [32] [33] que fue la era de Ashikaga Yoshiteru , incluida una suspensión de 20 años por Ashikaga Yoshimochi . [ aclaración necesaria ] Estas embajadas fueron enviadas a China en 19 ocasiones.
Durante la dinastía Yuan de China, dirigida por los mongoles , Japón pensó que China ya no era una auténtica tierra china. [34] Posteriormente, Japón utilizó a menudo los nombres "China" y " Huaxia " para referirse a sí mismo. [34]
En los años 1592-1593, Toyotomi Hideyoshi , después de unificar Japón, intentó conquistar Corea como preludio de la conquista de la China Ming . El intento de conquistar " todo bajo el cielo " (en sí mismo un concepto sinocéntrico que identifica a China como "el mundo") terminó en un fracaso.
Las respuestas japonesas a los conceptos sinocéntricos no siempre han sido tan sencillas. Las invasiones mongolas en 1274 y 1281 evocaron una conciencia nacional del papel del kamikaze (神 風) en la derrota del enemigo. Menos de cincuenta años después (1339-1343), Kitabatake Chikafusa escribió el Jinnō Shōtōki (神 皇 正統 記, 'Crónica del Descenso Directo de los Soberanos Divinos') enfatizando el origen divino de la línea imperial. El Jinnō Shōtōki proporcionó una visión sintoísta de la historia enfatizando la naturaleza divina de Japón y su supremacía espiritual sobre China e India.
En la era Tokugawa , el estudio de Kokugaku (国学) surgió como un intento de reconstruir y recuperar las auténticas raíces nativas de la cultura japonesa, particularmente el sintoísmo, excluyendo elementos posteriores tomados de China. En 1657, Tokugawa Mitsukuni estableció la Escuela Mito , que se encargó de escribir una historia de Japón como un ejemplo perfecto de una "nación" bajo el pensamiento confuciano, con énfasis en el gobierno unificado de los emperadores y el respeto por la corte imperial y las deidades sintoístas. .
En una afirmación irónica del espíritu del sinocentrismo, incluso se oyeron afirmaciones de que los japoneses, no los chinos, eran los herederos legítimos de la cultura china. Las razones incluyeron que la Casa Imperial de Japón nunca se extinguió en comparación con el ascenso y la caída de los monarcas chinos en el pasado, y que Japón estaba libre de barbarie como la adopción forzada por la Dinastía Qing de la cola y la ropa manchúes en los chinos Han después de 1644. , vino el concepto de "Shinkoku / el Reino Divino (神 國). A principios del período Edo, el neoconfucianista Yamaga Sokō afirmó que Japón era superior a China en términos confucianos y más merecedor del nombre" Chūgoku ". Otros estudiosos eligieron esto, en particular, Aizawa Seishisai , un adherente de la Escuela Mito, en su tratado político Shinron (新 論 Nuevas Tesis) en 1825.
Como país que tenía mucho que ganar eclipsando el poder chino en el este de Asia, Japón en tiempos más recientes quizás ha sido más ardiente en identificar y demoler lo que llama despectivamente Chūka shisō (中華 思想), que significa vagamente " ideología Zhonghua ". Una manifestación de la resistencia japonesa al sincentrismo fue la insistencia durante muchos años a principios del siglo XX en usar el nombre Shina (支那) para China, basado en la palabra occidental 'China', en lugar de Chūgoku (中国 Central Country) defendida por el Los propios chinos. [ cita requerida ]
Birmania
A diferencia de los estados de Asia oriental, que se comunicaban en chino escrito, Birmania usaba un idioma escrito diferente en sus comunicaciones con China. Mientras que China consideraba sistemáticamente a Birmania como un vasallo, los registros birmanos indican que Birmania se consideraba igual a China. Según la interpretación birmana, Birmania era el "hermano menor" y China era el "hermano mayor". [35] Esta creencia aún sobrevive hoy en Birmania, e incluso se ha extendido a China a medida que los lazos entre los dos países se estrechan. [ cita requerida ]
Tailandia
Tailandia siempre estuvo subordinada a China como vasallo o estado tributario desde la dinastía Sui hasta la Rebelión Taiping de finales de la dinastía Qing a mediados del siglo XIX. [36] El Reino de Sukhothai estableció relaciones oficiales con la dinastía Yuan durante el reinado del rey Ram Khamhaeng . [37] Wei Yuan , el erudito chino del siglo XIX, consideró a Tailandia como el más fuerte y leal de los afluentes del sudeste asiático de China, citando el momento en que Tailandia se ofreció a atacar directamente a Japón para desviar a los japoneses en sus planeadas invasiones de Corea y Asia. tierra firme, así como otros actos de lealtad a la dinastía Ming . [38] Tailandia fue acogedora y abierta a los inmigrantes chinos, que dominaron el comercio y el comercio, y alcanzaron altos puestos en el gobierno. [39]
Sri Lanka
El Reino de Kandy fue un estado tributario del Imperio Ming durante muchas décadas. Fue durante este período cuando la hegemonía china tuvo más impacto en la política y el comercio de Kandy. [40] Los reyes de Sri Lanka ofrecieron tributo a los emperadores chinos en forma de perlas, oro con filigrana , gemas, marfil y cenefas. En particular, Parakramabahu VI de Kotte estableció relaciones con China en 1416 para apaciguar al emperador Yongle y ganar su apoyo e integrarse con el emperador chino después de la Guerra Ming-Kotte . [41] Sri Lanka, como Japón, se consideraba yuanyi (extranjeros remotos; 遠 夷) en jueyu (territorios remotos; 絕 域) bajo el Sistema Tributario Imperial Chino . [42] [43]
Europa
Uno de los encuentros oficiales más conocidos históricamente entre las actitudes sincéntricas y los europeos fue la Embajada de Macartney de 1792-1793, que buscaba establecer una presencia británica permanente en Pekín y establecer relaciones comerciales oficiales. [44] El rechazo del emperador chino a las propuestas británicas y la negativa británica a inclinarse ante el emperador se ha convertido en leyenda en el folclore británico y chino. En respuesta a la solicitud británica de reconocer a Macartney como embajador oficial , el Emperador escribió: [45]
El Imperio Celestial, gobernando todo dentro de los cuatro mares, simplemente se concentra en llevar a cabo los asuntos de gobierno correctamente ... Nunca hemos valorado los artículos ingeniosos, ni tenemos la menor necesidad de las manufacturas de tu país, por lo tanto, oh Rey, en lo que respecta a su solicitud de enviar a alguien para que permanezca en la capital, que no está en armonía con las regulaciones del Imperio Celestial; también sentimos mucho que no es una ventaja para su país.
Sinocentrismo cultural
En un sentido cultural, el sinocentrismo puede referirse a la tendencia entre chinos y extranjeros a considerar la cultura de China como más antigua o superior a otras culturas. Esto a menudo implica considerar a los países vecinos como meros vástagos culturales de China. La dimensión geográfica del sinocentrismo tradicional fue resaltada por las reacciones chinas a la publicación del primer mapa del mundo por el misionero jesuita Matteo Ricci (1552-1610):
Últimamente, Matteo Ricci utilizó algunas enseñanzas falsas para engañar a la gente, y los eruditos le creyeron unánimemente ... tomemos, por ejemplo, la posición de China en el mapa. No lo coloca en el centro, sino ligeramente hacia el oeste e inclinado hacia el norte. Esto está muy lejos de la verdad, porque China debería estar en el centro del mundo , lo que podemos probar por el solo hecho de que podemos ver la estrella polar descansando en el cenit del cielo a la medianoche. [46] [47]
A finales de las dinastías Ming y Qing, existía la creencia en los círculos culturales chinos de que el conocimiento que ingresaba a China desde Occidente ya existía en China en el pasado. Esta corriente de pensamiento se conocía en chino como xi xue zhong yuan ( chino :西學中源; pinyin : Xīxué Zhōng yuán ; literalmente, "el conocimiento occidental tiene orígenes chinos"). Xi xue zhong yuan fue una forma no solo de mejorar el prestigio del aprendizaje del chino antiguo, sino también del aprendizaje occidental y hacerlo más aceptable para los chinos en ese momento. [48]
Un ejemplo notable fue Chouren Zhuan ( chino :疇 人傳; pinyin : Chuórén zhuàn ; literalmente, 'Biografías de astrónomos y matemáticos'), un libro del erudito de la dinastía Qing Ruan Yuan que adoptó el punto de vista de que algunas ciencias occidentales tenían un origen chino antiguo. Eruditos como Ruan vieron la astronomía y las matemáticas como la clave para descifrar los clásicos antiguos. Hasta la Guerra Sino-Japonesa , algunos intelectuales creían que algunas de las ciencias y tecnologías provenientes de Europa se habían perdido en realidad el conocimiento chino antiguo. Los chinos han abandonado la idea del xi xue zhong yuan desde principios del siglo XX. [49]
El sinocentrismo cultural era el núcleo político y cultural de la región: idioma y sistema de escritura chinos tradicionales , marcos ideológicos del orden social y familiar confuciano ; sistemas legales y administrativos; El budismo y el arte de la historiografía se utilizaron en China , la península de Corea ( confucianismo coreano ) y también en Vietnam . [46]
Crítica indígena
Los seguidores del budismo chino fueron algunos de los críticos más feroces del sinocentrismo, ya que siguieron una religión que se originó en la India , en lugar de China. El monje Zhiyi (538–597 EC) se refirió a China como "Zhendan" (震旦; Zhèndàn ), en lugar de cualquier epíteto de China que enfatizara la centralidad de China, como Zhōngguó (el nombre moderno de China,中國;中国; Zhōngguó ) o Zhonghua (中華;中华; Zhōnghuá ). "Zhendan" se originó en una transcripción de la palabra sánscrita para China, चीनस्थान , cīnasthāna . Otro nombre anti-sinocéntrico para China utilizado por los budistas era "país de los Han " (漢 国;汉 国; Hàn-guó ) o "región de los Han". [50] En reacción a la inseguridad contra las religiones indígenas de confucianismo y taoísmo de China, los budistas en China afirmaron [ ¿cuándo? ] que Confucio y Yan Hui eran avatares del Buda, y que el confucianismo era simplemente una rama del budismo. Cuando los budistas tuvieron influencia en la corte, como en la dinastía Yuan liderada por minorías , persuadieron con éxito a los gobiernos imperiales para que censuraran y destruyeran los textos taoístas . Odiaban especialmente al Huahujing , que presentaba el argumento opuesto al de los budistas; que el budismo era una rama del taoísmo. [51]
Liu Ji , uno de los asesores clave del fundador de la dinastía Ming, Zhu Yuanzhang , en general apoyó la idea de que si bien los chinos y los no chinos son diferentes, en realidad son iguales . Por lo tanto, Liu estaba argumentando en contra de la idea de que los chinos eran y son superiores a otras personas. [52]
Culturalmente, uno de los ataques más famosos contra el sinocentrismo y sus creencias asociadas lo realizó el autor Lu Xun en La verdadera historia de Ah Q , en el que el protagonista es humillado y derrotado; satirizando la ridícula forma en que proclamaba "victorias espirituales" a pesar de ello. [53]
Hoy
La influencia del modelo sinocéntrico de relaciones políticas y la creencia sinocéntrica en la superioridad cultural (especialmente contra Occidente) disminuyó en el siglo XIX. La ideología sincéntrica sufrió un nuevo golpe cuando el Japón imperial , después de haber sufrido la Restauración Meiji , derrotó a China en la Primera Guerra Sino-Japonesa . Como resultado, China adoptó el sistema westfaliano de estados independientes iguales. [54]
En la política exterior china moderna , la República Popular China ha declarado repetidamente que nunca buscará establecer la hegemonía más allá de sus fronteras ( chino :永不 称霸). [55] Sin embargo, algunos historiadores, como John Friend y Bradley Thayer, creen que hay individuos en el gobierno chino que se aferran obstinadamente a las creencias sinocéntricas. [56] El secretario general del Partido Comunista de China , Xi Jinping , ha pedido un "concepto de seguridad panasiático", que los comentaristas han comparado con el Japón imperial . [57] [58]
Conceptos relacionados
Los sucesivos pueblos del norte, como los xianbei , jurchens , mongoles , [59] o manchus , estuvieron bastante dispuestos a situarse en el centro del modelo, aunque no siempre tuvieron éxito. Los imperios de Xianbei durante las dinastías del Sur y del Norte , por ejemplo, consideraron a los regímenes chinos Han del sur de China como "bárbaros" porque se negaron a someterse al gobierno de Xianbei. De manera similar, la dinastía manchú Qing consideraba a los occidentales que encontraron a mediados del siglo XIX como "bárbaros" debido a sus "modales toscos". [60]
El sinocentrismo no es sinónimo de nacionalismo chino . Las sucesivas dinastías en la historia de China fueron sinocéntricas en el sentido de que consideraron que la civilización china era universal en su alcance y aplicación. [ cita requerida ] El nacionalismo chino, por el contrario, es un concepto más moderno ( nacionalismo ) centrado principalmente en la idea de una nación china unificada, cohesiva y poderosa, como una de las naciones del mundo. [ cita requerida ]
Ver también
- Adopción de la cultura literaria china
- Expansionismo chino
- Esfera cultural de Asia oriental
- Emperador en casa, rey en el extranjero
- Chovinismo han
- Distinción Hua-Yi
- Khan del cielo
- Atlas de idiomas de China
- Lista de destinatarios del tributo de China
- Lista de estados tributarios de China
- Pax Sinica
- Secesión en China
- Sinización
- Sinología
- Sojunghwa
- Sistema tributario de China
Referencias
Citas
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Fuentes
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enlaces externos
- Secretos públicos: estética geopolítica en el héroe de Zhang Yimou
- Origen del nombre de Vietnam
- El surgimiento de Asia oriental y la desaparición del sistema interestatal
- ¿Sinocentrismo o paranoia?
- Suzerain y Vassal, o hermanos mayores y menores: la naturaleza de la relación histórica chino-birmana