Los somalíes Bantus Jareer (también llamados Gosha y Mushunguli ) son un grupo étnico marginado de origen bantú en Somalia que reside principalmente en la parte sur del país, principalmente cerca de los ríos Jubba y Shabelle . Los bantus somalíes son descendientes de bantus esclavizados de varios grupos étnicos bantúes del sudeste de África, específicamente de Mozambique , Malawi y Tanzania . [3] [4] Los bantus somalíes no están relacionados genéticamente con los indígenas de etnia somalí y tienen una cultura diferente a la deSomalíes y han permanecido marginados desde la existencia de Somalia (1960). [5] En 1991, 12.000 bantúes fueron desplazados a Kenia y se estima que casi 3.300 regresaron a Tanzania. [6]
Población total | |
---|---|
900.000 [1] | |
Regiones con poblaciones significativas | |
Sur de Somalia | |
Idiomas | |
Mushunguli , swahili , otras lenguas bantú y somalí principalmente el dialecto maay (a través de la aculturación y el cambio de idioma continuo ) | |
Religión | |
Principalmente el Islam [2] | |
Grupos étnicos relacionados | |
Pueblos bantú , somalíes |
Hay muchas tribus bantú somalíes, pero aquí están las principales: Ngindo , Makua , Nyasa , Yao , Zaramo , Zigua , Shambaa , Nyamwezi , Mwera . Hay clanes y subclanes dentro de estas tribus. [6]
Estos bantú somalíes no deben confundirse con los miembros de la sociedad swahili en las ciudades costeras, como los bajuni o los bravaneses , que hablan dialectos del idioma swahili pero tienen una cultura, tradición e historia independientes de ellos.
En total, se cree que el número de habitantes somalíes bantú en Somalia antes de la guerra civil era de alrededor de 80.000 (estimación de 1970), y la mayoría se concentra entre los ríos Jubba y Shabelle en el sur. [7] Sin embargo, estimaciones recientes sitúan la cifra en 900.000 personas. [1]
Etimología
El término "bantú somalí" es un etnónimo que fue inventado por los organismos de suministro de ayuda humanitaria poco después del estallido de la guerra civil en Somalia en 1991. Su propósito era ayudar al personal de estos organismos de ayuda a distinguir mejor entre, por un lado , Los grupos minoritarios de habla bantú procedentes del sur de Somalia y, por tanto, que necesitan atención humanitaria inmediata y, por otro lado, otros grupos bantú de otras partes de África que no necesitan ayuda humanitaria inmediata. El neologismo se extendió aún más a través de los medios de comunicación, que repetían literalmente lo que las agencias de ayuda comenzaron a indicar cada vez más en sus informes como el nuevo nombre de las minorías étnicamente bantú de Somalia. Antes de la guerra civil, los bantú eran simplemente referidos en la literatura como Bantu , WaGosha , Mushunguli o Jareer , (que se ve como una palabra ofensiva / despectiva contra ellos) ya que, de hecho, todavía se encuentran dentro de Somalia propiamente dicha. [8]
Historia
Origen
Hace años entre 2500-3000, altavoces del proto originales bantú grupo lingüístico iniciaron una serie milenios de duración de las migraciones hacia el este de su patria original, en general, la de Nigeria y Camerún zona de África Occidental . [9] Esta expansión bantú introdujo por primera vez a los pueblos bantú en el centro , sur y sudeste de África , regiones de las que anteriormente habían estado ausentes. [10] [11]
Los bantus que habitan en Somalia descienden de grupos bantúes que se establecieron en el sudeste de África después de la expansión inicial de Nigeria / Camerún, y cuyos miembros fueron posteriormente adquiridos y vendidos en el comercio de esclavos del Océano Índico. [10]
Trata de esclavos
El comercio de esclavos del Océano Índico fue multidireccional y cambió con el tiempo. Para satisfacer la demanda de mano de obra servil, los africanos negros del sudeste de África comprados por traficantes de esclavos somalíes , omaníes y swahili se vendieron en cantidades acumulativamente grandes a lo largo de los siglos a clientes en Marruecos , Libia , Somalia , Egipto , Arabia , el Golfo Pérsico , India. , el Lejano Oriente y las islas del Océano Índico . [3] [4]
De 1800 a 1890, se cree que se vendieron entre 25.000 y 50.000 esclavos negros africanos del mercado de esclavos de Zanzíbar a la costa somalí. [12] La mayoría de los esclavos fueron tomados de los grupos étnicos Majindo , Makua , Nyasa , Yao , Zaramo y Zigua de Tanzania , Mozambique y Malawi . Colectivamente, estos grupos bantúes se conocen como Mushunguli , que es un término tomado de Mzigula , la palabra de la tribu Zigua para "pueblo" (la palabra tiene múltiples significados implícitos que incluyen "trabajador", "extranjero" y "esclavo"). [3]
Se obligó a los esclavos bantú a trabajar en plantaciones de propiedad de somalíes a lo largo de los ríos Shebelle y Jubba , cosechando lucrativos cultivos comerciales como cereales y algodón. [13]
Colonialismo y fin de la esclavitud
Desde finales del siglo dieciocho, los esclavos fugitivos del valle de Shebelle comenzaron a asentarse en el valle de Jubba. A finales de la década de 1890, cuando italianos y británicos ocuparon el área de Jubaland, se estima que ya se habían establecido allí 35.000 ex esclavos bantúes.
La administración colonial italiana abolió la esclavitud en Somalia a principios del siglo XX por decreto del Rey de Italia. Algunos grupos bantúes, sin embargo, permanecieron esclavizados hasta la década de 1910 en áreas no totalmente dominadas por los italianos, y continuaron siendo despreciados y discriminados por gran parte de la sociedad somalí. [14] Después de la Primera Guerra Mundial , muchos bantus somalíes, principalmente descendientes de antiguos esclavos, se hicieron católicos. Se concentraron principalmente en las plantaciones de Villaggio Duca degli Abruzzi y Genale. [15]
De hecho, en 1895, los primeros 45 esclavos bantúes fueron liberados por las autoridades coloniales italianas bajo la administración de la empresa católica autorizada Filonardi . Los primeros se convirtieron más tarde al catolicismo. La emancipación masiva y la conversión de esclavos en Somalia [16] solo comenzó después de que el activista y explorador antiesclavista Luigi Robecchi Bricchetti informara al público italiano sobre la trata local de esclavos y la actitud indiferente del primer gobierno colonial italiano en Somalia hacia ella. [17]
Los bantus también fueron reclutados para realizar trabajos forzados en las plantaciones de propiedad italiana, ya que los propios somalíes eran reacios a lo que consideraban trabajo servil, [18] y porque los italianos veían a los somalíes como racialmente superiores a los bantúes. [19] [20]
Mientras mantenían la percepción de los somalíes como distintos y superiores a la construcción europea de "africanos negros", los administradores coloniales británicos e italianos colocaron a la población del valle de Jubba en la última categoría. El discurso colonial describió el valle de Jubba como ocupado por un grupo distinto de razas inferiores, identificadas colectivamente como WaGosha por los británicos y WaGoscia por los italianos. Las autoridades coloniales distinguieron administrativamente a Gosha como una categoría social inferior, delineando un distrito político separado de Gosha llamado Goshaland y proponiendo una "reserva nativa" para Gosha. [19]
Situación contemporánea
Perfil
Los bantus simplemente se refieren a sí mismos como bantú . Aquellos que pueden rastrear sus orígenes a grupos bantú en el sureste de África se refieren a sí mismos colectivamente como Shanbara , Shangama o Wagosha . Aquellos que tienen sus orígenes en tribus bantú que habitan áreas más al sur se llaman a sí mismos Zigula "," Makua "," Yao "," Nyassa "," Ngindo "," Nyamwezi "," Mwera "y otros nombres, aunque los somalíes de Mogadiscio llamaban ellos con una palabra discriminatoria todos juntos "Mushunguli" '. [21] [ verifique la sintaxis de las citas ] [ verifique la sintaxis de las citas ] Mientras que algunos bantus han adoptado el idioma afroasiático somalí , hablando en su mayor parte una versión bantú del dialecto del sur de Somalia de Af-Maay Maay , algunos todavía hablan un dialecto de sus lenguas bantú ancestrales . Estos modismos bantú pertenecen a la familia de lenguas Níger-Congo separada e incluyen lenguas como Zigua y Mushunguli . [3]
A diferencia de los somalíes , la mayoría de los cuales son pastores tradicionalmente nómadas , los bantus son principalmente agricultores de subsistencia sedentarios . Los rasgos físicos predominantes " negroides " de los bantus también sirven para distinguirlos aún más de los somalíes. Entre estas características fenotípicas de los bantú se encuentran el pelo rizado ( jareer ), mientras que los somalíes son de pelo suave ( jilec ). [22]
La mayoría de los bantus se han convertido al Islam , que primero comenzaron a abrazar para escapar de la esclavitud. [23] A partir del período colonial, algunos también comenzaron a convertirse al cristianismo . [24] Sin embargo, ya sean musulmanes o cristianos , muchos bantúes han conservado sus tradiciones animistas ancestrales , incluida la práctica de danzas de posesión y el uso de magia y maldiciones . [23] Muchas de estas tradiciones religiosas se parecen mucho a las que se practican en Tanzania , similitudes que también se extienden a la caza, la recolección y la música, entre otras cosas. [10]
Muchos bantúes también han conservado sus estructuras sociales ancestrales, con su tribu bantú de origen en el sureste de África sirviendo como la forma principal de estratificación social . Las unidades más pequeñas de organización social se dividen según grupos de parentesco matrilineal , [25] el último de los cuales a menudo es intercambiable con agrupaciones de danza ceremonial. [26] [21] Mientras tanto, mantienen algunas tradiciones propias, como el acto común de tejer cestas. Otro aspecto cultural importante del pueblo bantú consiste en el arte que utiliza colores y telas brillantes. [27]
Principalmente por razones de seguridad, algunos bantus han intentado unirse a grupos dentro del sistema de estratificación social del clan patrilineal indígena de los somalíes . [22] Estos bantus son referidos por los somalíes como sheegato o sheegad (literalmente "pretendientes" [28] ), lo que significa que no son étnicamente somalíes y están vinculados a un grupo somalí en base a un cliente adoptivo. Los bantus que han conservado sus tradiciones ancestrales del sudeste africano también han sido conocidos por mostrar sarcasmo a otros bantus que han tratado de asociarse con sus patrocinadores somalíes, aunque sin ninguna animosidad real (la guerra civil en realidad ha servido para fortalecer las relaciones entre los diversos sub bantúes). -grupos). [21] [29] [30]
En total, ha habido muy poca mezcla entre los bantus y los somalíes. Los matrimonios mixtos formales son extremadamente raros y, por lo general, resultan en el ostracismo las pocas veces que ocurren. [10] [31]
Después de 1991
Durante la Guerra Civil de Somalia , muchos bantúes se vieron obligados a abandonar sus tierras en el valle inferior del río Juba, cuando milicianos de varios clanes somalíes tomaron el control de la zona. [32] Al ser minorías visibles y poseer pocas armas de fuego, los bantú eran particularmente vulnerables a la violencia y el saqueo por parte de milicianos armados. [10]
Para escapar de la guerra y la hambruna, decenas de miles de bantus huyeron a campos de refugiados como Dadaab en la vecina Kenia , y la mayoría prometió no volver nunca a Somalia. En 1991, 12.000 bantúes fueron desplazados a Kenia y se estima que casi 3.300 habían regresado a Tanzania. [6] En 2002, la Organización Internacional para las Migraciones (OIM) trasladó un gran número de refugiados bantú a 1500 km al noroeste de Kakuma porque era más seguro procesarlos para su reasentamiento más lejos de la frontera con Somalia. [3]
Reasentamiento en los Estados Unidos
En 1999, Estados Unidos clasificó a los refugiados bantúes de Somalia como una prioridad y el Departamento de Estado de los Estados Unidos comenzó por primera vez lo que se ha descrito como el plan de reasentamiento más ambicioso de África, con miles de bantus programados para el reasentamiento en Estados Unidos. [33] En 2003, los primeros inmigrantes bantúes comenzaron a llegar a las ciudades de Estados Unidos, y en 2007, alrededor de 13.000 habían sido reasentados en ciudades de Estados Unidos con la ayuda del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR), el Estado de Estados Unidos. Departamento y agencias de reasentamiento de refugiados en todo el país. [33]
Entre los destinos de reasentamiento, se sabe que Salt Lake City, Utah recibió alrededor de 1,000 Bantus. Otras ciudades del suroeste como Denver, Colorado , San Antonio, Texas y Tucson, Arizona también han recibido algunos miles. En Nueva Inglaterra , Manchester, New Hampshire y Burlington, Vermont también fueron destinos seleccionados para el reasentamiento de varios cientos. [34] El documental Rain in a Dry Land narra este viaje, con historias de refugiados bantú reasentados en Springfield, Massachusetts y Atlanta , Georgia. [35] Los planes para reasentar a los bantú en ciudades más pequeñas, como Holyoke, Massachusetts y Cayce, Carolina del Sur , fueron descartados después de las protestas locales. También hay comunidades de varios cientos a mil bantúes en ciudades que también tienen altas concentraciones de somalíes étnicos , como Minneapolis-St. Paul , [36] Columbus, Ohio , [37] Atlanta , [38] San Diego , [39] Boston , [40] Pittsburgh , [41] y Seattle , [42] con una presencia notable de alrededor de 1.000 bantus en Lewiston. , Maine . [43] Making Refuge sigue el arduo viaje de Somali Bantus hacia un eventual reasentamiento en Lewiston y detalla las historias de varias familias que se mudaron allí. [44]
Sin embargo, tras su reasentamiento en Lewiston , los bantus se encontraron con una gran cantidad de hostilidad por parte de los residentes locales de Lewiston . En 2002, el ex alcalde Laurier Raymond escribió una carta abierta a los residentes somalíes bantúes en un esfuerzo por disuadirlos de una mayor reubicación en Lewiston . [45] Proclamó que su reasentamiento en la ciudad se había convertido en una "carga" [46] para la comunidad y predijo un impacto negativo general en los servicios y recursos sociales de la ciudad . En 2003, miembros de un grupo supremacista blanco se manifestaron en apoyo de la carta del alcalde, que provocó una contramanifestación de unas 4.000 personas en Bates College , como se relata en el documental The Letter . A pesar de tal adversidad, la comunidad somalí bantú en el centro de Maine ha seguido floreciendo e integrándose en años desde entonces. [47] [48]
Regreso al hogar ancestral
Antes del acuerdo de Estados Unidos para acoger a los refugiados bantúes de Somalia, se intentó reasentar a los refugiados en sus hogares ancestrales en el sureste de África. Antes de que se planteara la posibilidad de emigrar a América, esta era en realidad la preferencia de los propios bantus. De hecho, muchos bantus abandonaron voluntariamente los campos de la ONU donde se alojaban para buscar refugio en Tanzania . Ese regreso a su tierra ancestral representó la realización de un sueño de dos siglos. [33]
Si bien Tanzania estaba inicialmente dispuesta a otorgar asilo a los Bantus, el ACNUDH no brindó ninguna garantía financiera o logística para apoyar el reasentamiento y la integración de los refugiados en Tanzania. Las autoridades de Tanzania también experimentaron una presión adicional cuando los refugiados de la vecina Ruanda comenzaron a avanzar hacia la parte occidental del país, lo que los obligó a retractarse de su oferta de acoger a los bantus. [10] [33] Por otro lado, los bantus que hablaban kizigula ya habían comenzado a llegar a Tanzania desde antes de la guerra debido a la discriminación experimentada en Somalia. [49]
Mozambique , el otro hogar ancestral de los bantú, surgió entonces como un punto alternativo de reasentamiento. Sin embargo, cuando quedó claro que Estados Unidos estaba preparado para acoger a los refugiados bantúes, el gobierno de Mozambique pronto se echó atrás en sus promesas, citando la falta de recursos y la posible inestabilidad política en la región donde los bantú podrían haber sido reasentados. [33]
A fines de la década de 2000, la situación en Tanzania había mejorado, y el gobierno de Tanzania comenzó a otorgar la ciudadanía bantus y a asignarles tierras en áreas de Tanzania donde se sabe que sus antepasados fueron secuestrados como esclavos. [1] [10] [50]
Ver también
- Comercio de esclavos en el Océano Índico
- Pueblos bantú
Referencias
- ^ a b c "Tanzania acepta Somali Bantus" . BBC News . 25 de junio de 2003 . Consultado el 18 de octubre de 2011 .
- ^ https://somalibantumaine.org/somali-bantu-background/
- ^ a b c d e Informes sobre refugiados, noviembre de 2002, volumen 23, número 8
- ↑ a b Gwyn Campbell, The Structure of Slavery in Indian Ocean Africa and Asia , 1a edición, (Routledge: 2003), p.ix
- ^ L. Randol Barker et al., Principios de Medicina Ambulatoria , 7a edición, (Lippincott Williams & Wilkins: 2006), p.633
- ^ a b c "Refugiados bantú somalíes - EthnoMed" . ethnomed.org . Consultado el 8 de diciembre de 2019 .
- ^ Encyclopædia Britannica, Encyclopædia Britannica, v.20 , (Encyclopædia Britannica, inc .: 1970), p.897
- ^ Identidades étnicas bantú en Somalia
- ^ Philip J. Adler, Randall L. Pouwels, Civilizaciones del mundo: hasta 1700 Volumen 1 de Civilizaciones del mundo , (Cengage Learning: 2007), p.169.
- ^ a b c d e f g Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados. "Refugees Vol. 3, No. 128, 2002 ACNUR Publication Refugees about the Somali Bantu" (PDF) . Unhcr.org . Consultado el 18 de octubre de 2011 .
- ^ Toyin Falola, Aribidesi Adisa Usman, Movimientos, fronteras e identidades en África , (University Rochester Press: 2009), p.4.
- ^ "El bantú somalí: su historia y cultura" (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 16 de octubre de 2011 . Consultado el 18 de octubre de 2011 .
- ^ Henry Louis Gates, Africana: La enciclopedia de la experiencia africana y afroamericana , (Oxford University Press: 1999), p.1746
- ^ David D. Laitin (1977). Política, lenguaje y pensamiento: la experiencia somalí . Prensa de la Universidad de Chicago. págs. 29-30. ISBN 978-0-226-46791-7.
- ↑ Gresleri, G. Mogadiscio ed il Paese dei Somali: una identita negata . p.71
- ^ Tripodi, Paolo. El legado colonial en Somalia . pag. sesenta y cinco
- ^ Historia de Somali Bantu Archivado el 1 de noviembre de 2011 en la Wayback Machine.
- ^ Laitin, p.64.
- ↑ a b Catherine Lowe Besteman, Unraveling Somalia: Race, Class, and the Legacy of Slavery , (University of Pennsylvania Press: 1999), p. 120
- ^ Francesca, Declich (2003). Yo Bantu della Somalia. Etnogenesi e rituali mviko . Milán: Franco Angeli.
- ^ a b c "El bantú somalí: su historia y cultura - gente" . Cal.org. Archivado desde el original el 20 de abril de 2012 . Consultado el 18 de octubre de 2011 .
- ^ a b Los bantúes somalíes: su historia y cultura - Gente : "Dado que muchos grupos bantúes en la Somalia de antes de la guerra deseaban integrarse en la estructura dominante del clan, no era deseable identificarse como un Mushunguli".
- ^ a b "Somali Bantu - vida religiosa" . Cal.org. Archivado desde el original el 1 de noviembre de 2011 . Consultado el 18 de octubre de 2011 .
- ↑ A History of the Expansion of Christianity (volume Vi) the Great Century in Northern Africa and Asia Ad 1800-dC 1914 , (Taylor & Francis), p.35.
- ^ Declich, Francesca. "Fronteras y territorios fronterizos como recursos en el Cuerno de África". En Fronteras y territorios fronterizos como recursos en el Cuerno de África (Feyissa, Dereje y Hoehne, Markus Virgil Ed.) . Oxford: James y Currey: 169–186.
- ^ Declich, Francesca (2005). "Identidad, danza e islam entre personas de origen bantú en las zonas ribereñas de Somalia". En la invención de Somalia (Ali Jimale Ed.) : 191-222.
- ^ "Hoja de salud de los bantú somalíes". doi : 10.1037 / e547012011-001 . Cite journal requiere
|journal=
( ayuda ) - ^ IM Lewis, Una democracia pastoral: un estudio del pastoralismo y la política entre el norte de Somalia del Cuerno de África , (LIT Verlag Münster: 1999), p.190.
- ^ Cuerno de África: actualización de IRIN, 23 de noviembre - SOMALIA: grupo minoritario que se reasentará [ enlace muerto permanente ]
- ^ J. Abbink, Rijksuniversiteit te Leiden. Afrika-Studiecentrum, La genealogía total del clan somalí: un bosquejo preliminar , (Centro de Estudios Africanos: 1999)
- ^ "Copia archivada" (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 25 de abril de 2012 . Consultado el 18 de octubre de 2011 .CS1 maint: copia archivada como título ( enlace )
- ^ "SOMALI BANTU - Su Historia y Cultura" . Cal.org. Archivado desde el original el 1 de noviembre de 2011 . Consultado el 18 de octubre de 2011 .
- ^ a b c d e Barnett, Don. "Fuera de África: el bantú somalí y el cambio de paradigma en el reasentamiento de refugiados" . Cis.org . Consultado el 18 de octubre de 2011 .
- ^ https://wiki.colby.edu/display/AY298B/More+information+on+Community+and+Environment
- ^ Anne Makepeace. "Lluvia en tierra seca" . Pbs.org . Consultado el 18 de octubre de 2011 .
- ^ "Noticias MTN" . Mtn.org. Archivado desde el original el 27 de septiembre de 2011 . Consultado el 18 de octubre de 2011 .
- ^ Hampson, Rick (21 de marzo de 2006). "Después de 3 años, los somalíes luchan por adaptarse a Estados Unidos" . USA Today . Consultado el 18 de octubre de 2011 .
- ^ Washington, DC (6 de junio de 2003). "Somali Bantus en Georgia - 2003-06-06 | Noticias | Inglés" . Voanews.com . Consultado el 18 de octubre de 2011 .[ enlace muerto permanente ]
- ^ "Preguntas frecuentes" . Sbantucofsd.org. 5 de marzo de 2004 . Consultado el 18 de octubre de 2011 .
- ^ "Refugiados bantú somalíes celebran el día de la madre" . Hiiraan.com . Consultado el 18 de octubre de 2011 .
- ^ "KIR - Lawrenceville" . Universidad de Pittsburgh . Consultado el 6 de abril de 2013 .
- ^ "Noticias del campo" . Theirc.org . Consultado el 18 de octubre de 2011 .
- ^ "Sobre nosotros - la experiencia de Somali Bantu: de África oriental a Maine - Colby College Wiki" . Wiki.colby.edu . Consultado el 18 de octubre de 2011 .
- ^ Besteman, Catherine (febrero de 2016). Making Refuge: Somali Bantu Refugees y Lewiston, Maine . Prensa de la Universidad de Duke. págs. 1-376. ISBN 978-0-8223-6044-5.
- ^ Powell, Michael. "En la ciudad de Maine, diversidad repentina y controversia" . The Washington Post . 14 de octubre de 2002.
- ^ Raymond, Laurier. "Una carta a la comunidad somalí" . El costo humano de la inmigración . 1 de octubre de 2002.
- ^ SBCA Maine. "Asociación de la comunidad somalí bantú" .
- ^ Ciudad de Lewiston. "Grupo de Trabajo de Integración y Desarrollo de Políticas de Inmigrantes y Refugiados" . Diciembre de 2017.
- ^ Declich, Franceca (2010). ¿No pueden los límites entre sí? El Zigula (Somali Bantu) entre Somalia y Tanzania . Oxford: James y Currey. págs. 169-186.
- ^ "Los bantus somalíes obtienen la ciudadanía de Tanzania en su tierra ancestral" . Alertnet.org . Consultado el 18 de octubre de 2011 .
enlaces externos
General:
- Publicación del ACNUR Refugiados sobre los bantú somalíes
- El bantú somalí: su historia y cultura
- Diferencias que importan: la lucha de los marginados en Somalia
En los EE.UU:
- La experiencia bantú somalí
- Refugiados USA
- Los bantus somalíes llegan a Salt Lake City
- Comunidad Somali Bantu - Consejo de Desarrollo de Denver