Syed Ahmad Barelvi o Sayyid Ahmad Shaheed (1786–1831) [1] [2] fue un renacimiento musulmán indio de Raebareli, una parte de las históricas Provincias Unidas de Agra y Oudh (ahora llamada Uttar Pradesh ). Los movimientos Ahl-i Hadith y Deobandi lo consideran una autoridad académica . [3] El epíteto Barelvi se deriva de Rae Bareilly, su lugar de origen. Sus antepasados habían emigrado a la India a principios del siglo XIII d.C. [4]
Syed Ahmad Shaheed | |
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Personal | |
Nació | |
Fallecido | 6 de mayo de 1831 | (44 años)
Religión | islam |
Conocido por | Batalla de Balakot |
Líder musulmán | |
Influenciado por |
Servicio de Vida Temprana y Milicia
Nacido en Rae Bareli en 1786, Syed Ahmad recibió su educación inicial en su ciudad natal y fue a Lucknow a la edad de 18 años en busca de trabajo, pero fracasó. Luego se mudó a Delhi, donde se convirtió en discípulo de Shah Abdul Aziz . Residió allí de 1806 a 1811, luego, a la edad de 25 años, se unió a la milicia de Amir Khan , un expedicionario militar. [5] Esta fue la era de las campañas militares en India durante las cuales los nawabs y gobernadores establecieron su poder ocupando territorios. Syed Ahmad pasó siete años al servicio de Amir Khan, quien solo luchó para saquear y saquear. En 1817, después de la Tercera Guerra Anglo-Maratha , Amir Khan se alió con la Compañía de las Indias Orientales , el Gobernador General y Comandante en Jefe, el Marqués de Hastings , resolvió derrotar a los Pindaris, a quienes consideraban una amenaza. El Tratado de Gwalior rompió el vínculo entre ellos y Scindia . Además, el tratado requería que este último uniera fuerzas con la Compañía de las Indias Orientales para eliminar Pindaris y Pathans . Inclinándose ante lo inevitable, Amir Khan asiduamente llegó a un acuerdo con los británicos y acordó disolver a sus hombres a cambio de un gran estipendio y reconocimiento como gobernante hereditario. Amir Khan fue reconocido como un nawab hereditario, disolvió sus fuerzas y tranquilamente se dispuso a consolidar su pequeño estado. Se convirtió en un amigo fiel de los británicos, y se ganó el elogio y la consideración de los sucesivos procónsules. Desde la perspectiva de Syed Ahmad, esto fue un desastre financiero y espiritual, porque para él los británicos eran herejes cristianos. [6] Syed Ahmad volvió a estar desempleado con otros 30.000 soldados. Syed Ahmad llegó a Delhi después de terminar su servicio y desde aquí decidió convertirse en un jugador poderoso como Amir Khan. Barbara Metcalf teoriza este período en la vida de Syed Ahmad como un momento de maduración cuando comenzó a sintetizar su experiencia en la creación de milicias y su compromiso con la Sharia. [7] Dos miembros de la familia del teólogo Shah Waliullah: Shah Ismail Dehlavi (1771-1831) y Maulvi Abdul Hai (fallecido en 1828) se convirtieron en sus discípulos, hecho que elevó su mística confianza. [8] Este respaldo solo se sumó a la reputación de Syed Ahmad, y su popularidad creció con miles de seguidores que acudían a él. [9]
Movimiento Reformista
Según Olivier Roy , Barelvi fue "la primera persona en darse cuenta de la necesidad de un movimiento al mismo tiempo religioso, militar y político". También fue el primero en dirigirse a la gente, no a los líderes tradicionales, en su llamado a la jihad . Su evangelización —basada en redes de predicadores, coleccionistas y jueces— también se dirigió a la gente común y no a los tribunales de gobierno. [10] El movimiento de reforma comenzó con la idea de una comprensión wahabista del monoteísmo y la lucha contra las interpretaciones y costumbres locales que, según él, habían corrompido el Islam. Barbara Metcalf escribe:
" Las enseñanzas reformistas de Syed Ahmad se plasmaron en dos obras que, cuando se imprimieron en la nueva imprenta litográfica de la época, pronto alcanzaron una amplia circulación. El Sirat'ul Mustaqim (el Camino Recto) fue compilado por Muhammad Ismail en 1819. Escrito inicialmente en Persa, se tradujo al urdu para llegar a un público más amplio. La segunda obra, Taqwiyatul-Iman o el fortalecimiento de la fe, fue escrita directamente en urdu. Las dos obras enfatizaron sobre todo la centralidad del tawhid, la unidad trascendente de Dios, y denunció todas aquellas prácticas y creencias que se sostenían de alguna manera para comprometer el más fundamental de los principios islámicos. Solo Dios era considerado omnisciente y omnipotente. Solo él, con derecho a adoración y homenaje. Había, argumentaron los seguidores de Syed Ahmad , tres fuentes de amenaza a esta creencia: falso sufismo, doctrinas y prácticas chiítas y costumbre popular ". [11]
Según Andreas Rieck, Syed Ahmad visitó ciudades de aviones del norte de India desde 1818 hasta 1821 con cientos de misioneros para predicar contra las creencias y prácticas chiítas. Syed Ahmad destruyó tazias repetidamente, un acto que resultó en disturbios y caos posteriores. [12] Barbara Metcalf ofrece la siguiente explicación a su anti-chiísmo :
" El segundo grupo de abusos cometidos por Syed Ahmad fueron los que se originaron por la influencia chiíta. En particular, instó a los musulmanes a renunciar a la tenencia de tazias, que eran réplicas de las tumbas de los mártires de Karbala tomadas en procesión durante la ceremonia de duelo de Muharram . Muhammad Ismail escribió:
'Un verdadero creyente debería considerar que romper una tazia por la fuerza es una acción tan virtuosa como destruir ídolos. Si no puede romperlos él mismo, déjele que ordene a otros que lo hagan. Si esto está fuera de su alcance, que al menos los detecte y aborrezca con todo su corazón y alma '.
Se dice que el propio Syed Ahmad, sin duda con considerable exageración, ha derribado miles de Imambaras, el edificio que alberga a las tazias " [13].
En 1821, Syed Ahmad partió hacia el Hayy junto con un grupo de devotos. Regresó de Haj en 1823, [10] y una vez más visitó diferentes partes de la India. Para Syed Ahmad y los seguidores del movimiento Faraizi , India era " Dar ul Harb " la capital de la guerra y, por lo tanto, la yihad era obligatoria para los musulmanes. En su libro, Sirat-e-Mustaqeem, Shah Ismail Dehlavi escribió:
" Una gran parte de la India actual se ha convertido en" Dar-ul-Harab ". Compare la situación con las bendiciones celestiales de la India hace doscientos y trescientos años ". [14]
Comparando la India con su utopía de Dar ul Islam , dijo:
" Compare la India con Roma y Turquía en términos de bendiciones celestiales ". [14]
Los oponentes de Sayyid Ahmad lo etiquetaron como un "wahabí", un seguidor de la forma puritana saudita del Islam, pero él no se consideraba a sí mismo como tal. [15]
Jihad y Estado Islámico
Su objetivo era el reino sij de Ranjit Singh , que se estaba expandiendo aún más cerca de Afganistán . Barelvi tenía la intención de establecer un bastión islámico en la frontera noroeste en el valle de Peshawar . [10]
Cuando comenzó la acción, algunos nawabs musulmanes, como su antiguo empleador Amir Khan, proporcionaron fondos pero no se unieron a él para la yihad. Alrededor de 8.000 guerreros santos que lo acompañaban eran en su mayoría clérigos o gente pobre que se unió a la milicia en busca de empleo. Los gobernantes de Tonk, Gwalior y Rampur lo apoyaron con el consentimiento británico porque dependían de las fuerzas británicas y sabían lo suficientemente bien que los británicos no les impedirían ayudar a un enemigo de una nación con la que pronto estarían en guerra. [16] Al llegar al valle de Peshawar a finales de 1826, Syed Ahmad y sus seguidores establecieron su base en las ciudades de Hund y Zaida en el distrito de Swabi [17] Barelvi predicó la yihad entre las tribus pashtunes locales , exigiendo que renunciaran a sus costumbres tribales y adoptaran la Sharia. . Los khans tradicionales fueron reemplazados por ulama (clérigos) y se estableció un sistema de impuestos islámicos para financiar la jihad. Solo después de que se establecieron esta campaña evangelizadora y el sistema de la sharia se declaró la jihad. [10] Envió un mensaje a Ranjit Singh a
" O conviértete en musulmán, paga a Jizyah o lucha y recuerda que en caso de guerra, Yaghistan apoya a los indios ". [18]
Los muyahidines recibieron tanto predicación ideológica como sesiones de entrenamiento físico. Syed Ahmad organizó competiciones de lucha, entrenamiento de tiro con arco y tiro. Los muyahidines también cantaron himnos. Uno de esos himnos ha sobrevivido, conocido como " Risala Jihad ", y dice lo siguiente:
"La guerra contra el infiel incumbe a todos los musulmanes;
haz provisiones para todas las cosas.
El que de corazón da un cuarto a la causa,
de aquí en adelante recibirá setecientos por uno de Dios.
El que equipará a un guerrero en esta causa de Dios,
obtendrá en lo sucesivo la recompensa de un mártir;
Sus hijos no temen la angustia del sepulcro,
ni la última trompeta, no el Día del Juicio.
Deja de estar abarrotado; únete al líder divino y golpea al infiel.
Doy gracias a Dios que ha nacido un gran líder,
en el decimotercero de la Hégira ". [19]
En diciembre de 1826, Syed Ahmad y sus seguidores se enfrentaron con las tropas sijs en Akora con cierto éxito. El 11 de enero de 1827, se juró lealtad por su parte y fue declarado califa e imán. [20] El reclamo de liderazgo de Syed Ahmad (Califato) fue visto con sospecha en la región de la Frontera, así como en los círculos clericales del norte de la India. Cuando se leyó el sermón del viernes en su nombre, a los jefes tribales les quedó claro que quería poder político para él. Según Khadi Khan, un Pathan Sardar:
" Es trabajo de los Sardars cuidar de la gente, no de un Maulvi que gasta su vida en donaciones. Los Maulvies están mal equipados para manejar los asuntos de un Estado" . [14]
Syed Ahmad trató de explicar que su objetivo no era mundano, sino liderar una jihad contra los infieles. En una de sus cartas, escribe:
" Agradecemos y alabamos a Dios, el verdadero amo y el verdadero rey, que otorgó a su humilde, recluso e indefenso siervo el título de Califato, primero a través de gestos y revelaciones ocultas, en las que no hay lugar a dudas, y luego guiando los corazones de los creyentes hacia mí. De esta manera Dios me nombró como el Imam (líder) ". [14]
Criticando a sus oponentes, Shah Ismail Dehlavi escribió:
" Por lo tanto, la obediencia a Syed Ahmad es obligatoria para todos los musulmanes. Quien no acepta el liderazgo de Su Excelencia o lo rechaza después de aceptarlo, es un apóstata y travieso, y matarlo es parte de la yihad como lo es el asesinato de los incrédulos. . Por tanto, la respuesta adecuada a los adversarios es la de la espada y no la pluma ”. [14]
Con respecto a su Imamate, Syed Ahmad le escribió a Nawab Wazir up-Dawla, el gobernante de Tonk:
“Créame, la persona que confiesa sinceramente mi posición es especial a los ojos de Dios, y la que lo niega es, por supuesto, pecaminosa. Mis oponentes que me nieguen este cargo serán humillados y deshonrados ” . [14]
Mubarak Ali escribe:
" Después de la conquista de Peshawar, Syed Ahmad lanzó una política violenta para hacer cumplir la Sharia y anunció la abolición de todos los rituales tribales que consideraba ilegales. Los más importantes de estos rituales eran: a la novia se le pagaba un precio regular por el matrimonio, las esposas de los fallecidos se dividieron entre sus herederos, se practicaron más de cuatro matrimonios, las mujeres no podían heredar bienes, las guerras intestinas se consideraban yihad y el saqueo se consideraba botín. Por lo tanto, después de la conquista de Peshawar, se emitieron órdenes para que aquellos que pueden dar la mitad de el dinero acordado para las novias puede llevarlas. Las niñas (de 9 años o más) que son elegibles para el matrimonio deben casarse de inmediato. Para hacer cumplir la ley de la Sharia, nombró al Imam Qutbuddin como defensor del pueblo, acompañado por 30 soldados armados , quien lo acompañó a los pueblos cercanos para golpear a las personas que habían abandonado las oraciones.Las palizas y los azotes se habían convertido en la norma, que si el defensor del pueblo iba a cualquier pueblo, el pánico se propagaría. El castigo se llevó a cabo con extrema violencia e incluso se colgó a personas de las ramas de los árboles. Incluso entre las mujeres, las que no rezaban eran castigadas en los barrios de mujeres, por lo que la gente pronto se hartó de estas políticas porque estos jueces y defensores del pueblo comenzaron a acosar a las personas y les impusieron multas más allá de sus posibilidades " [14].
Además de la agenda social declarada, Syed Ahmad también intentó recolectar el diezmo islámico ( acomodador ) del diez por ciento de los rendimientos de los cultivos. La alianza fue derrotada y los reformadores islámicos finalmente ocuparon Peshawar. Durante varios meses durante 1830, Sayyed Ahmad intentó conciliar las jerarquías de poder establecidas. Pero antes de finales de 1830, se produjo un levantamiento organizado y los agentes de Syed Ahmad en Peshawar y las aldeas de la llanura fueron asesinados y el movimiento se retiró a las colinas. Allí, en la ciudad de Balakot, en 1831, Syed Ahmad fue asesinado por el ejército sij. Fue decapitado. [17] [21]
Batalla de Balakot
El poder político y religioso de Syed Ahmad creó una fuerte oposición contra él en la región de la Frontera y los lugareños comenzaron a rebelarse. [10] Los momentos decisivos para Syed Ahmad llegaron en 1830. Los Pukhtuns se levantaron contra él y alrededor de doscientos muyahidin fueron asesinados en el valle de Peshawar, lo que lo obligó a emigrar y probar suerte en Cachemira , su sueño largamente acariciado. [22]
El 6 de mayo de 1831, el día del Santo Jumu'ah 23 Zulqa'da 1246 AH, las fuerzas muyahidines de Syed Ahmad Barelvi se prepararon para la batalla final en Balakot Maidan en el valle montañoso del distrito de Mansehra. Cabe señalar que el número total de combatientes en los muyahidines fue de 600 y el número de soldados sij fue de 10.000. Las tropas sij comenzaron a desembarcar en Balakot Maidan desde la colina Metikot y Syed Ahmad Barelvi y la mayoría de los muyahidines se quedaron en Masjid-i Bala y sus alrededores. Tenga en cuenta que, la fuerza de 700 muyahidines estaba acampada a lo largo de la cascada de Satban. Syed Ahmad Barelvi de repente dejó Masjid-e-Bala para atacar a los sijs y llegó a Masjid-e-Yarin. Luego marchó hacia el pie de Metikot con las fuerzas muyahidines. La mayoría de los soldados sij que desembarcaron al pie de Metikot murieron. Pero ya cada centímetro de Tiller en Metikot estaba lleno de tropas. Bajaron de todos los lugares y lanzaron un feroz ataque contra los muyahidines. Syed Ahmad Barelvi estaba a la vanguardia de las fuerzas muyahidines. De repente, Syed Ahmad Barelvi fue asesinado en la fuente de Metikot. Un gran grupo de muyahidines no se dio cuenta de la muerte de Syed Ahmad Barelvi y fue a buscarlo. Además, pequeños grupos de muyahidines murieron mientras luchaban en diferentes lugares. Esta batalla duró al menos dos horas. Entonces la gente del grupo de Gojar comenzó a gritar en diferentes grupos que Syed Ahmad había sido llevado a la cima de la colina. Así que todos llegan a la cima de la colina. Como resultado, los muyahidines se trasladaron hacia las montañas del norte. Y así terminó la guerra. La razón por la que la gente de Gozar hace esto es que, o lo hicieron por instigación de los sijs. Porque si los muyahidines estuvieran luchando en Metikot, habrían muerto muchos más combatientes sij. O se puede suponer que los muyahidines restantes tuvieron que recurrir a tales tácticas para migrar. Otro rumor sobre la muerte de Syed Ahmad Barelvi, el emir y comandante en jefe de las fuerzas muyahidines, es que estaba a la vanguardia de los muyahidines y se infiltró en un grupo de soldados sij. Los picos lo rodeaban que sus seguidores no notaron. Por lo tanto, fue asesinado y los muyahidines no pudieron identificar su cuerpo. Por esta razón, incluso después de mucho tiempo, los muyahidines restantes no podían creer que la muerte de Syed Ahmad Barelvi fuera cierta. [ cita requerida ]
Exhumación
Después de que Sher Singh abandonó la zona, los soldados sij cavaron la tumba de Syed Ahmad Barelvi y arrojaron su cadáver al río. Nunca se encontró porque el agua del río Kunhar fluye demasiado rápido en esa área. [23] Sin embargo, a unos 15 km río abajo, en el cementerio de la aldea de Talhatta, la gente local afirma que tiene una tumba. Panni, en "Tarikh-i-Hazara", ha incluido un manuscrito de un funcionario británico, Mahtab Singh, que trabajó con James Abbot. Menciona la exhumación, desarticulación del cuerpo y depositarlo en el río.
Legado
Syed Ahmad es considerado por al menos un erudito ( Edward Mortimer ), que se anticipó a los islamistas modernos en librar la jihad e intentar crear un estado islámico con una aplicación estricta de la ley islámica, [24] y por al menos otro ( Olivier Roy ), ser el primer líder islámico moderno en liderar un movimiento que era "religioso, militar y político", y dirigirse a la gente común ya los gobernantes con un llamado a la yihad. [10]
Referencias
- ^ Adamec 2009 , p. 54.
- ^ Jalal 2009 , págs. 307-308.
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- ^ Altaf Qadir, " Sayyid Ahmad Barailvi ", p. 28, SAGE, Londres (2015).
- ^ Altaf Qadir, " Sayyid Ahmad Barailvi ", p. 29, SAGE, Londres (2015).
- ^ Bashir, Aamir (2013). Shari'at y Tariqat: un estudio de la comprensión y práctica de Deobandi de Tasawwuf . Publicación Dar al-Sa'adah.
- ^ Metcalf, Barbara Daly (2002). Renacimiento islámico en la India británica: Deoband, 1860-1900 (tercera impresión. Ed.). Nueva Delhi: Oxford Univ. Prensa. ISBN 0195660498.
- ^ Altaf Qadir, " Sayyid Ahmad Barailvi ", p. xiv, SAGE, Londres (2015).
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- ^ a b c d e f Roy, Olivier (1985). Islam y resistencia en Afganistán . Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 57–8. ISBN 9780521397001. Consultado el 16 de agosto de 2018 .
- ^ B. Metcalf, "Renacimiento islámico en la India británica: Deoband, 1860-1900", págs. 56 - 57, Princeton University Press (1982).
- ^ Andreas Rieck, "Los chiítas de Pakistán", p. 16, Oxford University Press (2016).
- ^ B. Metcalf, "Renacimiento islámico en la India británica: Deoband, 1860-1900", p. 58, Princeton University Press (1982).
- ↑ a b c d e f g Dr. Mubarak Ali, " Almiyah-e-Tarikh", Capítulo 11, pp.107-121 , Fiction House, Lahore (2012).
- ^ Campo, Juan Eduardo (2009). Enciclopedia del Islam . Publicación de Infobase. pag. 92. ISBN 978-1-4381-2696-8.
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- ^ Altaf Qadir, " Sayyid Ahmad Barailvi ", p. 63, SAGE, Londres (2015).
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- ^ Qadir, Altaf, " Ahmad Barailvi: su movimiento y legado desde la perspectiva Pukhtun , Sage Publications India, 2015 |
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Bibliografía
- Qadir, Altaf (2015), Sayyid Ahmad Barailvi, SAGE, Londres, ISBN 978-93-515-0072-8
- Adamec, Ludwig W. (2009), Diccionario histórico del Islam , Scarecrow Press, ISBN 978-0-8108-6303-3
- Jalal, Ayesha (2009), "Los mártires de Balakot" , Partisans of Allah: Jihad in South Asia , Harvard University Press, págs. 58-113, ISBN 978-0-674-03907-0
enlaces externos
- Syed Ahmed Barelvi y su movimiento Jihad
- Sayyid Ahmad Barailvi: su movimiento y legado desde la perspectiva de Pukhtun