Shah Waliullah Dehlawi | |
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| Título | Sombra de la sabiduría |
| Personal | |
| Nacido | 21 de febrero de 1703 |
| Fallecido | 20 de agosto de 1762 (59 años) |
| Lugar de descanso | Munhadiyan [5] |
| Religión | islam |
| Nacionalidad | indio |
| Denominación | Sunita |
| Jurisprudencia | Hanafi [1] [2] |
| Credo | Ash'ari [3] |
| Movimiento | Renacimiento en la comunidad musulmana india |
| Intereses principales | Corán , Hadiz , Tafsir , Historia , Bibliografía , Revolución , Fiqh , Estrategia militar , Sufismo |
| Trabajo (s) notable (s) | Traducción del Corán al idioma persa Hujjatullah-il-Baligha Al-Fauzul Kabeer Izalatul Khafa'an Khilafatul Khulafa Al-Akidatul Hasanah Majmua Rasail Imam Shah Wali Ullah |
| Tariqa | Naqshbandi [4] |
| Ocupación | Mufassir , Muhaddtih , Historiógrafo , bibliógrafo , teólogo , filósofo , académico , lingüista , sufi |
| Parte de una serie sobre el sufismo islámico |
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| Portal del Islam |
Quṭb-ud-Dīn Aḥmad Walīullāh Ibn ʿAbd-ur-Raḥīm Ibn Wajīh-ud-Dīn Ibn Muʿaẓẓam Ibn Manṣūr Al-ʿUmarī Ad-Dehlawī (en árabe : قطب الدين أحمد ولين العلبه ); comúnmente conocido como Shāh Walīullāh Dehlawī (también Shah Wali Allah ), fue un erudito islámico , muhaddith , renovador , [6] [7] historiógrafo , bibliógrafo , teólogo y filósofo .
Vida temprana [ editar ]
Shah Waliyullah nació el 21 de febrero de 1703 de Shah Abdur Rahim , un destacado erudito islámico de Delhi. Fue conocido como Shah Walliullah por su piedad. Memorizó el Corán a la edad de siete años. Poco después, dominó las letras árabes y persas. [8] Se casó a los catorce años. [8] A los dieciséis años había completado el plan de estudios estándar de derecho hanafi , teología, geometría, aritmética y lógica. [8]
Su padre, Shah Abdur Rahim fue el fundador de Madrasah-i Rahimiyah . Estaba en el comité designado por Aurangzeb para la compilación del código de derecho, Fatawa-e-Alamgiri . [9] Su abuelo, Sheikh Wajihuddin, era un oficial importante en el ejército de Shah Jahan .
Tuvo un hijo que también fue un famoso erudito religioso, Shah Abdul Aziz .
Muerte [ editar ]
Murió el viernes 29 de Muharram 1176 AH / 10 de agosto de 1762 en la oración de Zuhr en Old Delhi , a la edad de 59 años. [10]
Ideas [ editar ]
- Sobre la importancia de la jurisprudencia islámica, afirma:
" Algunas personas piensan que no hay utilidad en el mandato de la ley islámica y que en las acciones y recompensas prescritas por Dios no hay ningún propósito beneficioso. Creen que los mandamientos de la ley islámica son similares a un maestro que ordena a su sirviente que levante una piedra o tocar un árbol para probar su obediencia y que en esto no hay más propósito que imponer una prueba para que si el sirviente obedece sea recompensado, y si desobedece, sea castigado. Esta opinión es completamente incorrecta. . Las tradiciones del Profeta y el consenso de opinión de esas edades, contradicen este punto de vista ". [11]
- Su disgusto por Marathas se expresa en uno de sus sueños que narró en "Fuyooz-ul Haramain":
"Me vi en un sueño que soy Qaem al-Zaman (maestro de la época). Lo que significa que cuando Dios Todopoderoso quiso establecer un sistema de bondad y benevolencia, me hizo una herramienta y un medio para el cumplimiento de esta noble causa. Y vi que el rey de los infieles se apoderó de la tierra de los musulmanes y saqueó sus propiedades. Detuvo a sus mujeres y niños y en la ciudad de Ajmer declaró los ritos de la incredulidad. Erradicó los ritos del Islam. Luego, después de eso, vi que el Todopoderoso se enojó y se enojó mucho con la gente de la tierra. Y fui testigo de la encarnación de la ira del Todopoderoso en los cielos. Y luego, goteando desde allí, la ira divina descendió sobre mí. Entonces me encontré enojado. Y esta ira que se llenó en mí, la infundió el Todopoderoso. Luego procedí hacia una ciudad,destruyéndolo y matando a sus habitantes. otras personas me siguieron. Así, destruyendo una ciudad tras otra, finalmente llegamos a Ajmer. Y allí matamos a los incrédulos. Entonces vi al rey de los infieles caminando con el rey del Islam, rodeado por un grupo de musulmanes. Mientras tanto, el rey del Islam ordenó que mataran al rey de los infieles. La gente lo agarró y lo masacró con cuchillos. Cuando vi la sangre brotar de las venas de su cuello, dije: ahora ha descendido la bendiciónLa gente lo agarró y lo masacró con cuchillos. Cuando vi la sangre brotar de las venas de su cuello, dije: ahora ha descendido la bendiciónLa gente lo agarró y lo masacró con cuchillos. Cuando vi la sangre brotar de las venas de su cuello, dije: ahora ha descendido la bendición”. [12]
- En una de sus cartas disponibles en la colección de manuscritos en Rampur, pide a los gobernantes musulmanes que prohíban los rituales hindúes y chiítas:
" Deben emitirse órdenes estrictas en todas las ciudades islámicas que prohíban las ceremonias religiosas practicadas públicamente por los hindúes, como la realización de Holi y los baños rituales en el Ganges. El día 10 de Muharram, no se debe permitir que los chiítas vayan más allá de los límites de la moderación, ni deben ser groseros ni repetir estupideces en las calles o bazares ”. [13]
- Abogó firmemente por la segregación entre hindúes y musulmanes y el compromiso con la cultura árabe. Shah Waliullah creía que:
“Los musulmanes, sin importar dónde vivan, donde sea que pasen sus días de juventud, en cualquier caso deberían estar completamente separados de los nativos de ese país en su cultura, tradiciones y gestos. Y dondequiera que estén, deben estar inmersos en su esplendor árabe y sus tendencias árabes ” [12] .
- Sobre la adhesión a la cultura árabe, insiste:
"¡Tener cuidado! Los ricos tienen la intención de adoptar los caminos de los extraños y los no árabes y los que se desvían del camino correcto, y tratan de mezclarse y ser como ellos ” . [12]
Obras [ editar ]
- (El Sagrado conocimiento) , ed. D. Pendlebury, trad. G. Jalbani, The Sacred Knowledge, Londres: Octagon, 1982. [14]
- Al-Khayr al-kathir (El bien abundante), trad. G. Jalbani, Lahore: Ashraf, 1974. [14]
- Hujjat Allah al-baligha (El argumento concluyente de Dios), Lahore: Shaikh Ghulam Ali and Sons, 1979. Considerado su trabajo más importante. Publicado por primera vez en Rae Bareily , India en 1286 Hijri . [15] Este libro explica cómo el Islam se consideró adecuado para todas las razas, culturas y personas del mundo y cómo resuelve con éxito los problemas sociales, morales, económicos y políticos de los seres humanos.
- Sata'at (Manifestaciones), trad. en urdu por SM Hashimi, Lahore: Idarah Thaqafat Islamiyya, 1989; trans. al inglés por G. Jalbani, Sufism and the Islamic Tradition: the Lamahat y Sata'at de Shah Waliullah, Londres. [14]
- Lamahat (Destellos de relámpagos), Hyderabad: Academia Shah Wali Allah, 1963; trans. G. Jalbani, Sufism and the Islamic Tradition: the Lamahat and Sata'at of Shah Waliullah, Londres, 1980. (Uno de los escritos importantes sobre el sufismo). [14]
- Fuyud al-haramayn (Emanaciones o visiones espirituales de La Meca y Medina ). [14]
- Al-Tafhimat (Instrucciones o entendimiento claro), Dabhail, 1936, 2 vols. (Una de las obras metafísicas más completas).
- Al-Budur al-bazighah (Las lunas llenas se elevan en esplendor).
- Ta'wil al-ahadith fi rumuz qisas al-anbiya (Interpretación simbólica de los acontecimientos en los misterios de los relatos proféticos) [16]
Además de estos, también se le atribuye ser el primero en traducir el Corán al persa en el subcontinente indio . [7]
Shah Walliullah trabajó duro para asegurarse de ser un modelo a seguir para otros musulmanes. Su profundo conocimiento del Corán, Hadith, Fiqah y Tasawwuf lo convirtió en un erudito con mucho conocimiento a una edad temprana.
Como creía que el énfasis en las enseñanzas coránicas se hacía vital para los musulmanes, tradujo el Corán árabe al persa. Pocos musulmanes hablaban árabe, por lo que el Corán no se había estudiado ampliamente anteriormente. Algunos Ulama criticaron a Shah Walliullah, pero su trabajo resultó muy popular. Además de traducir el Corán , Shah Walliullah escribió 51 libros en persa y árabe. Entre los más famosos se encuentran Hujjat Allah al-Baligha e Izalah al Khifa .
Sus escritos le dieron gran fama y prestigio y le permitieron tener influencia en otras áreas también. Una de sus contribuciones más importantes a la comunidad musulmana fue su organización de oposición al Imperio Maratha , que había capturado grandes partes de la India que antes estaban bajo el control del Imperio Mughal y había reducido al emperador Mughal a una mera marioneta. Fue en parte su influencia lo que ayudó a persuadir al invasor Ahmed Shah Abdali de Afganistán para que interviniera. Unió fuerzas con los líderes musulmanes locales, lo que resultó en la derrota de los Marathas en la batalla de Panipat en 1761 .
Sentía una deuda con los sufíes por difundir el Islam por toda la India. También apreció la espiritualidad sufí. Waliullah construyó un puente entre los sufíes y los ulama (eruditos islámicos). [17]
Referencias [ editar ]
- ^ Siddiqa, Ayesha. "Paz en Afganistán". (2019): 703-710. "El primer nombre significativo es Shah Waliullah (1703-1762), un erudito Hanafi",
- ^ Shahid, Amir Khan. "DESPLAZAMIENTO DEL MOVIMIENTO DE SHAH WALIULLAH Shah Y SU IMPACTO EN LOS PENSAMIENTOS REVIVALISTAS MUSULMANES DEL NORTE DE LA INDIA. Revista de la Sociedad de Investigación de Pakistán 51.2 (2014)." No estaría fuera de contexto citar una referencia de Shah Abdul Aziz (1746-1824) que es proporcionado por Manazar Ahsan Gilanithat alguien preguntó a Shah Waliullah si los chiítas eran kafir. Mantuvo los diferentes puntos de vista entre la escuela de pensamiento Hanafi sobre el tema. El hombre no estaba satisfecho e instó a Shah Waliullah a dar su propia opinión. Mientras recibía la misma respuesta, se fue lleno de rabia ... "
- ^ Mohammad Sharif Khan, Mohammad Anwar Saleem (1994). Filosofía y filósofos musulmanes . Editorial Ashish - Publicaciones APH. pag. 25. ISBN 9788170246237.
- ^ Geaves, Ron. "Una comparación de las ideas de Maulana Mawdudi (1903-1980) y Shah Wali-Allah (1703-1762): un Islam puro o herencia cultural". Islamic Quarterly 41.3 (1997): 169.
- ^ "Shah Waliullah Dehlavi" . Enciclopedia de la biografía mundial . Encyclopedia.com .
- ^ Kunju, Saifudheen (2012). "Shah Waliullah al-Dehlawi: Pensamientos y contribuciones" : 1 . Consultado el 5 de abril de 2015 . Cite journal requiere
|journal=( ayuda ) - ^ a b Abbas, Mohammad. "Shah Waliullah y moderación" . Fundación para la Investigación Islámica Internacional, Inc . Fundación para la Investigación Islámica Internacional, Inc . Consultado el 5 de abril de 2015 .
- ↑ a b c A.C. Brown, Jonathan (2014). Citando erróneamente a Mahoma: el desafío y las opciones de interpretar el legado del profeta . Publicaciones de Oneworld . pag. 28 . ISBN 978-1780744209.
- ^ Anil Chandra Banerjee (1981). "Dos naciones: la filosofía del nacionalismo musulmán" . Books.google.co.in . pag. 44 . Consultado el 21 de enero de 2016 .
- ^ Al-Khateeb Al-Tabrezi (2013). Mishkaat Al-Masaabih (Manifestaciones de la verdad). Nawab Qutbuddin Khan Dehlavi (trad.), Vol. 1, pág. 40. Darul-Ishaat.
- ^ "Biografía: Shah Waliullah (RA)" . Centro de Servicios Islámicos Darul Ihsan . Centro de Servicios Islámicos Darul Ihsan . Consultado el 5 de abril de 2015 .[ enlace muerto ]
- ^ a b c Dr. Mubarak Ali, “ Almiyah-e-Tarikh ”, cap. 9-10, págs.95-105, Fiction House, Lahore, (2012).
- ^ S. Athar Rizvi, " Shah Waliullah y su época ", p. 227, Ma'rifat Publishing House, Canberra, (1980).
- ^ a b c d e "Shah Wali Allah (Qutb al-Din Ahmad al-Rahim) (1703-62)" . Filosofía musulmana . Consultado el 5 de abril de 2015 .
- ^ "Shah Wali Allah" . Centro de Ciencias Islámicas . Centro de Ciencias Islámicas . Consultado el 5 de abril de 2015 .
- ^ Virani, Shafique. "Hierohistoria en el fundamento de la interpretación simbólica de Qāḍī l-Nuʿmān (Asās al-Taʾwīl): El nacimiento de Jesús" . Estudios de Historiografía Islámica .
- ^ KJ Ahmed, Cien grandes musulmanes, Biblioteca del Islam, 1987.
- KJ Ahmed, Cien grandes musulmanes, Biblioteca del Islam, 1987.
Enlaces externos [ editar ]
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