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Templo de Eshmun
Nombres nativos
árabes : معبد أشمون
fenicias : 𐤁𐤕 𐤀𐤔𐤌𐤍
Trono de Ashtart.jpg
Trono de Astarté en el templo de Eshmun
LocalizaciónBustan el-Sheikh, cerca de Sidón , Líbano
Coordenadas33 ° 35′08 ″ N 35 ° 23′53 ″ E / 33.58556 ° N 35.39806 ° E / 33.58556; 35.39806 Coordenadas: 33 ° 35′08 ″ N 35 ° 23′53 ″ E  / 33.58556 ° N 35.39806 ° E / 33.58556; 35.39806
ConstruidoSiglo VII a. C.
Construido paraDios sanador de Sidón, Eshmun
Estilos arquitectonicos)Fenicio , Aqueménida , Helenístico y Romano
Órgano rectorDirección General de Antigüedades [1]
El templo de Eshmun se encuentra en el Líbano
Templo de Eshmun
Ubicación del templo de Eshmun en Líbano
El templo de Eshmun se encuentra en el Cercano Oriente
Templo de Eshmun
Templo de Eshmun (Cercano Oriente)

El Templo de Eshmun (en árabe : معبد أشمون ) es un antiguo lugar de culto dedicado a Eshmun , el dios fenicio de la curación. Se encuentra cerca del río Awali , a 2 kilómetros (1,2 millas) al noreste de Sidón, en el suroeste del Líbano . El sitio fue ocupado desde el siglo VII a. C. hasta el siglo VIII d. C., lo que sugiere una relación integrada con la cercana ciudad de Sidón. Aunque originalmente fue construido por el rey sidonio Eshmunazar II en la era aqueménida ( c.529-333 a. C.) para celebrar la riqueza y la estatura recuperadas de la ciudad, el complejo del templo fue ampliado en gran medida por Bodashtart , Yatan-milk y los monarcas posteriores. Debido a que la expansión continua abarcó muchos siglos de alternancia de independencia y hegemonía extranjera , el santuario presenta una gran cantidad de diferentes estilos e influencias arquitectónicas y decorativas.

El santuario consta de una explanada y un gran patio limitado por una enorme pared de terraza de piedra caliza que sostiene un podio monumental que una vez estuvo coronado por el templo de mármol de estilo greco-persa de Eshmun . El santuario presenta una serie de palanganas de abluciones rituales alimentadas por canales que canalizan el agua del río Asclepio (actual Awali ) y del manantial sagrado "Ydll"; [nb 1] estas instalaciones se utilizaron con fines terapéuticos y purificadores que caracterizan el culto de Eshmun. El sitio del santuario ha producido muchos artefactos de valor, especialmente aquellos inscritos con textos fenicios., proporcionando información valiosa sobre la historia del sitio y la de la antigua Sidón.

El templo de Eshmun se mejoró durante el Imperio Romano temprano con una calle con columnas, pero declinó después de los terremotos y cayó en el olvido cuando el cristianismo reemplazó al politeísmo y sus grandes bloques de piedra caliza se utilizaron para construir estructuras posteriores. El sitio del templo fue redescubierto en 1900 por buscadores de tesoros locales que despertaron la curiosidad de los estudiosos internacionales. Maurice Dunand , un arqueólogo francés, excavó minuciosamente el sitio desde 1963 hasta el comienzo de la Guerra Civil Libanesa en 1975. Después del final de las hostilidades y la retirada de Israel del sur del Líbano , el sitio fue rehabilitado e inscrito en elLista indicativa de sitios del Patrimonio Mundial .

Eshmun [ editar ]

Artículos principales: Eshmun y la antigua religión cananea.

Eshmun era el dios fenicio de la curación y la renovación de la vida; fue una de las divinidades más importantes del panteón fenicio y la principal divinidad masculina de Sidón . Originalmente una divinidad de la naturaleza y un dios de la vegetación primaveral, Eshmun fue equiparado a la deidad babilónica Tamuz . Más tarde, su papel se expandió dentro del panteón fenicio y ganó atributos celestiales y cósmicos. [2]

El mito de Eshmun fue relatado por el filósofo neoplatónico sirio del siglo VI Damascio y el Patriarca de Constantinopla del siglo IX , Focio . Cuentan que Eshmun, un joven de Beirut , estaba cazando en el bosque cuando Astarté lo vio y quedó impresionado por su belleza. Ella lo acosó con su persecución amorosa hasta que él se castró con un hacha y murió. La diosa afligida revivió a Eshmun y lo transportó a los cielos donde lo convirtió en un dios del cielo . [nb 2] [3]

Desde una perspectiva histórica, la primera mención escrita de Eshmun se remonta al 754 a. C., fecha de la firma del tratado entre el rey asirio Ashur-nirari V y Mati'el, rey de Arpad ; Eshmun figura en el texto como patrocinador del tratado. [4]

Eshmun fue identificado con Asclepio como resultado de la influencia helénica sobre Fenicia; la evidencia más temprana de esta ecuación la dan las monedas de Amrit y Acre del siglo III a. C. Este hecho está ejemplificado por los nombres helenizados del río Awali , que fue apodado Asclepius fluvius , y las arboledas circundantes del templo de Eshmun, conocidas como las arboledas de Asclepio. [2]

Historia [ editar ]

El podio de sillería en el Eshmún templo, Bustan el-Sheikh (cerca de Sidón)

Antecedentes históricos [ editar ]

En el siglo IX a. C., el rey asirio Asurnasirpal II conquistó la cordillera del Líbano y sus ciudades costeras. Los nuevos soberanos exigieron tributos a Sidón, junto con todas las demás ciudades fenicias . Estos pagos estimularon la búsqueda de Sidón de nuevos medios de aprovisionamiento y fomentaron la emigración y expansión fenicia, que alcanzó su punto máximo en el siglo VIII a. C. [4] Cuando el rey asirio Sargón II murió en 705 a. C., el rey sidonio Luli se unió a los egipcios y Judá en una rebelión fallida contra el dominio asirio, [5] pero se vio obligado a huir a Kition.(actual Larnaca en Chipre) con la llegada del ejército asirio encabezado por Senaquerib , hijo y sucesor de Sargón II. Senaquerib instaló a Ittobaal en el trono de Sidón y volvió a imponer el tributo anual. [5] Cuando Abdi-Milkutti ascendió al trono de Sidón en 680 a. C., también se rebeló contra los asirios. En respuesta, el rey asirio Esarhaddon sitió la ciudad. Abdi-Milkutti fue capturado y decapitado en 677 a. C. después de un asedio de tres años, mientras que su ciudad fue destruida y rebautizada como Kar-Ashur-aha-iddina (el puerto de Esarhaddon). Sidón fue despojado de su territorio, que fue otorgado a Baal I , el rey de Tiro rival y lealvasallo de Esarhaddon. [4] [6] Baal I y Esarhaddon firmaron un tratado en 675 en el que el nombre de Eshmun figura como una de las deidades invocadas como garantes del pacto. [nb 3] [3] [7]

Construcción [ editar ]

Protome de cabeza de toro del templo de Eshmun.

Sidón volvió a su anterior nivel de prosperidad, mientras que Tiro estuvo sitiada durante 13 años (586–573 a. C.) por el rey caldeo Nabucodonosor II . [8] Sin embargo, el rey de Sidonia todavía estaba exiliado en la corte de Babilonia . [4] [9] Sidón recuperó su posición anterior como la principal ciudad de Fenicia en el Imperio aqueménida ( c. 529–333 a. C.). Durante este período, Jerjes I otorgó al rey Eshmunazar II la llanura de Sharon [nb 4] por emplear la flota de Sidón a su servicio durante las guerras greco-persas . [4] [9] [10]

Eshmunazar II mostró su nueva riqueza mediante la construcción de numerosos templos a las divinidades sidonianas. Las inscripciones encontradas en el sarcófago del rey revelan que él y su madre, Amashtart, construyeron templos para los dioses de Sidón, [4] incluido el Templo de Eshmun junto a la "fuente de Ydll cerca de la cisterna". [11] [12]

Como atestiguan las inscripciones de Bodashtart en los cimientos del podio monumental, la construcción del podio del santuario no comenzó hasta el reinado del rey Bodashtart . [13] El primer conjunto de inscripciones lleva el nombre de Bodashtart solo, mientras que el segundo contiene su nombre y el del príncipe heredero Yatan-milk. [4] [14] Una inscripción fenicia, ubicada a 3 kilómetros (1,9 millas) río arriba del templo, que data del séptimo año del reinado de Bodashtart, alude a obras de aducción de agua desde el río Awali hasta la fuente "Ydll" que se utilizó para la purificación ritual en el templo. [4] [15]

Era romana y decadencia [ editar ]

El santuario de Eshmun fue dañado por un terremoto en el siglo IV aC, que demolió el templo de mármol en lo alto del podio; esta estructura no fue reconstruida, pero posteriormente se anexaron muchas capillas y templos en la base del podio. [16] [17]

El sitio del templo siguió siendo un lugar de peregrinación en la antigüedad clásica durante el Imperio Romano temprano y hasta el advenimiento del cristianismo, cuando el culto de Eshmun fue prohibido durante la persecución de los paganos en el Imperio Romano tardío y se construyó una iglesia cristiana en el templo. sitio al otro lado de la calle romana desde el podio. [17] [18] Aún se pueden ver restos y pisos de mosaico de una iglesia bizantina en el sitio.

Una columnata romana fue construida en el siglo III, probablemente por el emperador Septimio Severo , y una villa romana mostró un período de importancia relativa renovada para la ciudad durante el período tardío de Fenicia bajo el dominio romano . Además, dentro del sitio original del templo fenicio, los romanos agregaron la escalera procesional, las palanganas para las abluciones y un ninfeo con mosaicos pictóricos, que todavía están en gran parte intactos. Estatuillas gastadas de tres ninfas se colocan en los nichos de una fuente romana. [19]

Otro terremoto golpeó a Sidón alrededor del 570 dC; Antonino de Piacenza , un peregrino cristiano italiano, describió la ciudad como parcialmente en ruinas. Durante muchos años después de la desaparición del culto de Eshmun, el sitio del santuario se utilizó como cantera: [17] Emir Fakhr-al-Din II , por ejemplo, usó sus enormes bloques para construir un puente sobre el río Awali en el siglo XVII. siglo. [20]

Posteriormente, el sitio cayó en el olvido hasta el siglo XIX [17].

Descubrimiento moderno [ editar ]

Inscripción fenicia del rey Bodashtart que se encuentra en el podio del templo de Eshmun. Bustan el-Sheikh, Sidón , siglo VI a.C. [21]

Entre 1737 y 1742, Richard Pococke , un antropólogo inglés , viajó por el Medio Oriente y escribió sobre lo que él pensó que eran ruinas de muros defensivos construidos con bloques de piedra de 3,7 metros (12 pies) cerca del río Awali. Cuando el orientalista francés Ernest Renan visitó el área en 1860, notó que los estribos del puente Awali estaban construidos con bloques finamente rústicos que se originaron a partir de una estructura anterior. También señaló en su informe, Mission de Phénicie , que un buscador de tesoros local le habló de un gran edificio cerca del puente Awali. [21]

En 1900, los cazadores de tesoros clandestinos locales que excavaban en el sitio del templo de Eshmun descubrieron al azar inscripciones talladas en las paredes del templo. Este descubrimiento despertó el interés de Theodore Macridy, conservador del Museo de Constantinopla , quien limpió los restos del templo entre 1901 y 1903. [21] Wilhelm Von Landau también excavó el sitio entre 1903 y 1904. [4] En 1920, Gaston Contenau encabezó un equipo de arqueólogos que inspeccionó el complejo del templo. [21] La primera excavación arqueológica extensa que revela los restos del templo de Eshmun fue realizada por Maurice Dunand entre 1963 y 1975. [4] [22]La evidencia arqueológica muestra que el sitio estuvo ocupado desde el siglo VII a. C. hasta el siglo VIII d. C. [23]

Después de 1975 [ editar ]

Durante la Guerra Civil Libanesa y la ocupación israelí del sur del Líbano (1985-2000) , el sitio del templo fue descuidado y fue invadido por un crecimiento excesivo de vegetación; [24] fue despejado y recuperó su estado anterior después de la retirada israelí. Hoy en día, el santuario de Eshmun se puede visitar durante todo el año y de forma gratuita, se puede acceder a él desde una rampa de salida de la carretera principal del sur del Líbano cerca de la entrada norte de Sidón. El sitio tiene una importancia arqueológica particular ya que es el sitio fenicio mejor conservado del Líbano; [25] se agregó a la categoría Cultural de la Lista Indicativa del Patrimonio Mundial de la UNESCO el 1 de julio, 1996. [23]

En la literatura, el templo de Eshmun figura en la novela de Nabil Saleh de 2009, La maldición de Ezequiel, como el escenario donde Bomilcar se enamora y rescata a la princesa Chiboulet del malvado designio de uno de los sacerdotes del templo. [26]

Ubicación [ editar ]

Varios textos antiguos mencionan el templo de Eshmun y su ubicación. Las inscripciones fenicias en el sarcófago de Eshmunazar II , un rey sidonio, [nb 5] conmemoran la construcción de una "casa" para el "príncipe santo" Eshmun por el rey y su madre, la reina Amashtart, en la fuente "Ydll por el cisterna". [27] Dionisio Periegeta , un antiguo griego escritor de viajes , identificó la Eshmún templo por el río Bostrenos, y Antonin de Plaisance, un siglo 6 dC italiana peregrino registrado el santuario tan cerca de la fluvius Asclepio río. [4] [28] [29] [30] Estrabón[nb 6] y otras fuentes sidonias describen el santuario y los "bosques sagrados" circundantes de Asclepio , el nombre helenizado de Eshmun, en textos escritos. [4]

Ubicado a unos 40 kilómetros (25 millas) al sur de Beirut y a 2 kilómetros (1,2 millas) al noreste de Sidón, el Templo Eshmun se encuentra en la orilla sur del moderno río Awali , anteriormente conocido como Bostrenos o Asclepius fluvius en el texto antiguo. Las arboledas de cítricos, conocidas como Bustan el-Sheikh (en árabe : بستان الشي the, la arboleda del jeque ), ocupan los antiguos "bosques sagrados" de Asclepio y son un lugar favorito de picnic de verano para los lugareños. [4] [31]

Arquitectura y descripción [ editar ]

Las flores de primavera florecen cerca de la base de una columna de estilo babilónico en Bustan el-Sheikh.

Construido bajo el dominio babilónico (605-539 aC), [4] el monumento más antiguo del lugar es un edificio piramidal que se asemeja a un zigurat que incluye una rampa de acceso a una cisterna de agua. [32] Los fragmentos de bases de columnas de mármol con molduras Torus y columnas facetadas que se encuentran al este del podio también se atribuyen a la era babilónica. [33]

La estructura piramidal se superpuso durante el dominio persa por un enorme podio de sillar construido con bloques de piedra caliza fuertemente protuberantes que medían más de 3 metros (9,8 pies) de ancho por 1 metro (3,3 pies) de espesor, que se colocaron en hileras de 1 metro (3,3 pies). pies) de alto. El podio tiene una altura de 22 metros (72 pies), corre 50 metros (160 pies) hacia la ladera y cuenta con una fachada de 70 metros (230 pies) de ancho. [10] [32] La terraza en lo alto del podio estuvo una vez cubierta por un templo de mármol de estilo greco-persa probablemente construido por artesanos jónicos alrededor del año 500 a. C. [33] El templo de mármol se ha reducido a unos pocos fragmentos de piedra restantes debido al robo. [32] [34]

Durante el período helenístico , el santuario se extendió desde la base del podio a través del valle. [33] En la base este del podio se encuentra una gran capilla, de 10,5 por 11,5 metros (34 pies × 38 pies), que data del siglo IV a. C. [22] [35] La capilla estaba adornada con un estanque pavimentado y un gran " Trono de Astarté " de piedra tallada en un solo bloque de granito al estilo egipcio; [4] [16] [22] está flanqueado por dos figuras de esfinges y rodeado por dos esculturas de leones. El trono, atribuido a la diosa sidonia Astarté, descansa contra la pared de la capilla, que está adornada con esculturas en relieve de escenas de caza. [4] [22] La otrora importante cuenca de Astarté perdió su función durante el siglo II d. C. y se llenó de tierra y fragmentos de estatuas. [35] La base oeste contiene otra capilla del siglo IV a. C., centrada en un capitel coronado por un protomo de toro , que se conserva en el Museo Nacional de Beirut . [4] [22]

Ampliamente conocido como la "Tribuna de Eshmun" debido a su forma, el altar de Eshmun es una estructura de mármol blanco que data del siglo IV a. C. Tiene 2,15 metros (7,1 pies) de largo por 2,26 metros (7,4 pies) de ancho y 2,17 metros (7,1 pies) de alto. [4] [22] [36] Desenterrado en 1963 por Maurice Dunand, se encuentra sobre un zócalo de piedra caliza revestido con bloques de mármol que descansan contra un muro de contención. [37] El altar está adornado con esculturas en relieve de estilo helenístico y está enmarcado por molduras decorativas , [4] [22] una de las cuales divide el altar en dos registros distintos.de composición simétrica. El registro superior muestra 18 deidades griegas, [n. ° 7] incluidos dos aurigas que rodean al dios griego Apolo , que está representado tocando una cítara (un tipo de lira ). El registro más bajo rinde homenaje a Dionisio , quien dirige a su thiasos (su séquito extático) en un baile al son de la flauta y los tocadores de cítaras. [37] El Tribune se exhibe en el Museo Nacional de Beirut. [38]

Plano del templo de Eshmun

Al noreste del sitio, otro templo del siglo III a. C. se encuentra junto a la capilla Astarté. Su fachada de 22 metros (72 pies) está construida con grandes bloques de piedra caliza y muestra una decoración en relieve de dos registros que ilustra una juerga de borrachos en honor a Dionisio , el dios griego del vino. Entre los relieves del templo, uno muestra a un hombre que intenta apoderarse de un gran gallo que era el animal de sacrificio común de Eshmun-Asclepio. [17] [39]

El complejo del templo de Eshmun comprende una compleja instalación hidráulica que canaliza el agua del manantial "Ydll" que se compone de un intrincado sistema de canales de agua, una serie de cuencas de contención, cuencas de abluciones sagradas y piscinas pavimentadas. Este sistema demuestra la importancia de las abluciones rituales en los cultos terapéuticos fenicios. [33]

Los vestigios posteriores datan de la época romana e incluyen un camino con columnas bordeado de tiendas. De las grandes columnas de mármol que bordean la calle romana solo quedan fragmentos y bases. Los romanos también construyeron una escalera monumental adornada con patrones de mosaico que conduce a la parte superior del podio. A la derecha de la calzada romana, cerca de la entrada del sitio, se encuentra un ninfeo con nichos donde alguna vez estuvieron estatuas de las ninfas . El suelo del ninfeo está cubierto por un mosaico que representa a las Ménades . Al otro lado de la carretera con columnas, frente al ninfeo, se encuentran las ruinas de una villa romana; sólo el patio de la villa ha sobrevivido junto con los restos de un mosaico que representa las cuatro estaciones . A la derecha de la escalinata procesional romana se encuentra un altar cúbico , también de construcción romana. Otras estructuras de época romana incluyen dos columnas de un gran pórtico que conducen a piscinas y otras instalaciones de culto. [4] [20] [40]

Función [ editar ]

El culto de Eshmun disfrutó de una importancia particular en Sidón, ya que fue la deidad principal después del 500 a. C. Aparte del santuario extramuros en Bustan el-Sheikh, Eshmun también tenía un templo dentro de la ciudad. El templo externo de Eshmun se asoció con la purificación y la curación; En las cuencas sagradas del santuario se realizaban abluciones rituales lustrales complementadas con agua corriente del río Asclepio y del manantial "Ydll", que se consideraba de carácter sagrado y calidad terapéutica. [3] [41] Las atribuciones curativas de Eshmun se combinaron con los poderes fertilizantes de su divina consorte Astarté ; este último tenía una capilla anexa con un estanque sagrado pavimentado dentro del santuario de Eshmun. [41]Peregrinos de todo el mundo antiguo acudían en masa al templo de Eshmun dejando huellas votivas de su devoción y prueba de su curación. [42] [43] Existe evidencia de que desde el siglo III a. C. en adelante ha habido intentos de helenizar el culto de Eshmun y asociarlo con su homólogo griego Asclepio, pero el santuario conservó su función curativa. [44]

Artefactos y hallazgos [ editar ]

Cabeza de mármol votiva de un niño encontrada en el sitio del templo de Eshmun; Colección del Museo Nacional de Beirut, principios del siglo IV a. C. [36]

Aparte de los grandes elementos decorativos, frisos tallados y mosaicos que se dejaron in situ , muchos artefactos fueron recuperados y trasladados del templo de Eshmun al museo nacional , al Louvre o están en posesión de la dirección general libanesa de antigüedades. Algunos de estos hallazgos más pequeños incluyen una colección de ostraca inscrita desenterrada por Dunand que proporciona raros ejemplos de escritura fenicia en cursiva en el continente fenicio. [22] Uno de los ostracon recuperados lleva el nombre fenicio teofórico "grtnt", que sugiere que la veneración de la diosa lunar Tanit se produjo en Sidón. [nb 8] [45]

También se recuperaron en el sitio del templo varias esculturas votivas fragmentadas de tamaño natural de niños pequeños acostados de lado y sosteniendo un animal de compañía o un objeto pequeño; entre los más conocidos está el Baalshillem Temple Boy , una escultura de un niño real que sostiene una paloma con la mano derecha. El niño tiene la cabeza afeitada, el torso desnudo y la parte inferior del cuerpo envuelta en una gran tela. El zócalo de esta escultura está inscrito con una dedicatoria de Baalshillem, [nb 9] [46] hijo de un rey sidonio de Eshmun, lo que ilustra la importancia del sitio para la monarquía sidónica. [6] [22] [43]Estas esculturas votivas parecen haber sido rotas a propósito después de la dedicación a Eshmun y luego arrojadas ceremoniosamente al canal sagrado, probablemente simulando el sacrificio del niño enfermo. Todas estas esculturas representan a niños. [44] En el lugar se encontró un busto de piedra caliza de 31,5 x 27 cm (12,4 x 10,6 pulgadas) de un Kouros que data del siglo VI a. C., pero a diferencia del arcaico kouroi griego, esta figura no está desnuda. [36]

Entre los hallazgos notables se encuentra una placa dorada que muestra una serpiente enroscada en un bastón , un símbolo helénico de Eshmun. [16] y un altar de granito con el nombre del faraón egipcio Acoris descubierto en el santuario de Eshmun . Este regalo da fe de las buenas relaciones entre el faraón y los reyes de Sidón. [47] [48]

La reputación del santuario era de gran alcance. Los peregrinos chipriotas de Pafos dejaron huellas de su devoción por Astarté en una estela de mármol inscrita en silabario griego y chipriota en el santuario de Astarté; esta estela está ahora bajo la custodia de la dirección general libanesa de antigüedades. [42]

Saqueo [ editar ]

Los cazadores de tesoros han buscado el templo de Eshmun desde la antigüedad; [21] Alrededor de 1900, los artefactos con inscripciones fenicias del sitio del templo llegaron a los mercados de antigüedades de Beirutina , donde despertaron el interés de las autoridades otomanas y provocaron una serie de excavaciones arqueológicas. [49] Durante la guerra civil, a petición del entonces director general libanés de antigüedades Maurice Chehab , Maurice Dunand trasladó más de 2000 artefactos de Sidón a una cámara subterránea en el castillo de los cruzados de Byblos., 30 kilómetros (19 millas) al norte de Beirut. En 1981, el depósito fue saqueado y alrededor de 600 esculturas y elementos arquitectónicos fueron robados y sacados de contrabando del Líbano. Rolf Stucky, ex director del Instituto de Arqueología Clásica de Basilea, afirmó durante una conferencia en Beirut en diciembre de 2009 la identificación exitosa y devolución de ocho esculturas al museo nacional libanés. [49]

Ver también [ editar ]

  • Dibujos de Stucky, elementos arquitectónicos y modelo reconstruido del Templo de Eshmun.

Notas [ editar ]

Niño del templo de Baalshillem : una estatua votiva de mármol de un niño real, inscrito en fenicio, del santuario de Eshmun , c. 400 a. C.
  1. ↑ Los fenicios no marcaron las vocales en absoluto hasta que los púnicos agregaron irregularmente un sistema de matres lectionis (letras vocales); por esta razón, la inscripción fenicia "Ydll" puede transcribirse con varias variantes de ortografía (Yidlal, Yadlol, etc.) Franz L. Benz (1982). Nombres personales en las inscripciones fenicia y púnica . Pontificio Istituto Biblico. p199, ISBN  978-8-876-53427-0 .
  2. ↑ enla Vida de Isidoro de Damascio y en el Codex 242 de Bibliotheca de Focio
  3. ↑ El nombre de Eshmun se transcribe en acadio como " Ia-su-mu-nu " en el tratado de Esarhaddon
  4. ^ Territorio al sur de Sidón desde el Monte Carmelo hasta Jaffa
  5. ↑ Descubierto por el consulado general de Francia en Beirut Aimé Pérétié en 1855 en la necrópolis de Magharet Adloun, ahora en exhibición en el Louvre
  6. ^ En "Geographica" de Strabo
  7. ↑ El registro frontal muestra de izquierda a derecha: Eros , una diosa matrona no identificada que está detrás de Artemisa y corona a un Leto entronizado. Apolo se pone de pie, tocando una cítara junto a Atenea . Zeus aparece a continuación, entronizado con Hera de pie a su lado, seguida de figuras de pie de Anfitrite y Poseidón, que se encuentra en la esquina derecha, con el pie apoyado en una roca. En el lado corto derecho, al doblar la esquina de Eros, las figuras de pie y el auriga se identifican como Demeter , Perséfone y Helios.. En el lado corto opuesto, se supone que los tres personajes son Dione , Afrodita y Selene conduciendo una cuadriga . (de los estilos de escultura griega del siglo IV de Brunilde Sismondo Ridgway )
  8. ↑ Antoine Vanel, Six "ostraca" phéniciens trouvés dans le temple d'Echmoun, près de Saida, en Bulletin du Musée de Beyrouth , 20, (1967), p.53
  9. ^ La dedicatoria dice: "Esta (es la) estatua que Baalshillem hijo del rey Ba'na, rey de los sidonios, hijo del rey Abdamun, rey de los sidonios, hijo del rey Baalshillem, rey de los sidonios, dio a su señor Eshmun en el "Ydll" -Spring. Que lo bendiga "(tomado del Libro de texto de las inscripciones semíticas sirias de JCL Gibson)

Referencias [ editar ]

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