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El Décimo Intelecto ( Aashir Mudabbir o Aql al-Aashir ) [a] también conocido como Adán Espiritual ( Adam al-Ruhani ), es un ser primordial presente principalmente en la doctrina cosmológica del ismailismo Tayyibi . El Décimo Intelecto es el último de una serie de Intelectos inmateriales celestiales, que comprenden un cosmos espiritual, que gobierna y sostiene el cosmos físico.

Cosmogonía: drama en el cielo

En la cosmogonía Tayyibi Ismaili , conocida como el "drama en el cielo", el Originador trascendente ( al-mubdi ) originó un número de seres originarios primordiales iguales en rango y capacidad. Uno de estos seres originados se dio cuenta de que había sido creado por Dios y comenzó a adorar a su creador, por lo que se le llamó el Primer Intelecto ( al-mubda al-awwal) reinando sobre el cosmos espiritual. Otros seres originarios fueron clasificados por la rapidez con la que siguieron el ejemplo de este Primer Intelecto, y el segundo y tercer intelectos compitieron por el segundo rango. El segundo se originó siendo sucedido y emergió como el Segundo Intelecto. El tercero se originó al negarse a aceptar esta priorización del Segundo Intelecto y cometió el primer "pecado", cayendo así del tercer rango al décimo rango en la jerarquía de los Intelectos arcangélicos. Después de darse cuenta de su error y arrepentirse, este Décimo Intelecto emergió para gobernar y sostener un cosmos físico lleno de sus propios miembros espirituales, otras almas caídas, que tampoco habían reconocido la preeminencia del Segundo Intelecto.

Para recuperar su posición original, el Décimo Intelecto intenta convencer a otros seres caídos de que se arrepientan y comienza la da'wah en la tierra. Con el apoyo de sus seguidores, el Décimo Intelecto combate la oscuridad de Iblis mientras asciende a través de ciclos de tiempo de regreso a la redención en el Día de la Resurrección ( Qiyama ). El primer representante de la da'wah terrenal del Adán Espiritual fue el Adán Universal ( Adam al-Kulli), el primer y primordial Imam, quien luego tomó el lugar del Adán Espiritual en el Décimo Intelecto al final del ciclo de tiempo terrenal inicial, elevando así al Adán Espiritual un paso más cerca de la redención y a su posición anterior. Ninguno de estos dos Adanes debe confundirse con el Adán histórico de la Biblia o el Corán ( Adam al-Safi ), que se describe como un simple Adán parcial ( Adam al-Juz'i ) responsable de inaugurar el ciclo de tiempo actual aproximadamente. Hace 6.000 años.

Orígenes históricos: Hamid al-Din al-Kirmani, Ibraham al-Hamidi e influencias no islámicas

El sistema Tayyibi de diez intelectos es adoptado de los diez intelectos del fatimí da'i Hamid al-Din al-Kirmani , en una desviación del neoplatonismo cosmológico fatimí . Sin embargo, en el sistema de Kirmani, el Primer Intelecto emana dos seres: el Segundo Intelecto y el Intelecto Potencial, que es Materia y Forma primordiales. El Segundo Intelecto emana otros ocho Intelectos en emanaciones sucesivas, mientras que las nueve esferas del AristotélicoEl cosmos procede de las actividades de cada uno de los intelectos sobre el intelecto potencial. El Intelecto Potencial, una emanación del Primer Intelecto subordinado en rango al Segundo Intelecto, es responsable del mundo físico. Tatsuya Kikuchi sugiere que este Intelecto Potencial probablemente no es equivalente al Décimo Intelecto Tayyibi, y el Décimo Intelecto en el sistema de Kirmani no mantiene ningún significado especial por encima de los otros intelectos separados. [2] El segundo Tayyibi da'i mutlaq, Ibrahim al-Hamidi, introdujo un "drama en el cielo" más mítico, gnóstico y místico en la doctrina Tayyibi. Lanzó una nueva etapa de la cosmología medieval Tayyibi e Ismaili en la que el Décimo Intelecto adquiere un significado especial, aunque no es el único responsable de esta evolución; no introdujo ni utilizó los términos "Adán universal" y "Adán parcial", por ejemplo. .

Además de las influencias de Kirmani y Hamidi, también hay rastros de ideologías zoroastrianas y maniqueas anteriores presentes en la comprensión de Tayyibi del Décimo Intelecto. Por ejemplo, las almas de los iniciados en la da'wah están unidas a partículas de luz y, a través del tiempo, estas partículas se unen en un templo de luz, el imamato, y al final de cada ciclo de tiempo el último imán se levanta con su templo. de luz (como hizo el Adán Universal) y ocupa el lugar del Décimo Intelecto. Esta comprensión de la luz como afiliada al ascenso espiritual es una reminiscencia de la cosmología maniquea. Además, como afirma Henry Corbin , puede haber una conexión entre el Adán espiritual y la divinidad zoroástrica Zurvan, que engendró a Ahura Mazda y Angra Mainyu y que se desvía de la bondad pura a una opacidad entre el bien y el mal, la luz y la oscuridad, de una manera similar a la caída del Décimo Intelecto. [3]

Ver también

Referencias

Notas

  1. ↑ Los sufíes creen que Allah creó los intelectos ( uqul ) y luego les pidió que aceptaran Su divinidad ( uluhiyyah ). Un intelecto declaró fe en Su uluhiyyah y llegó a ser designado como aql-e-awwal , luego quien aceptó llegó a ser llamado como aql-i-thani y así sucesivamente hasta que aql-i-'ashir (décimo intelecto) y permaneciendo convertido en materia negra pesada de la luz pura y ahora le toca al décimo intelecto convertir a aquellos que se negaron a aceptar la divinidad de nuevo en luz pura. Por lo tanto, es el décimo intelecto también llamado ashir-e-mudabbir(el décimo intelecto que maneja) quien creó este universo y los seres humanos en él para convertirlos de nuevo en luz pura y en cada ciclo algunas almas se convertirán en luz pura aquellos que resisten con éxito el mal y hacen buenas obras. [1]

Fuentes

  1. ^ Ingeniero, Asghar Ali. "Islam y filosofía" . Instituto de Estudios Ismaili . Archivado desde el original el 24 de julio de 2021 . Consultado el 6 de marzo de 2019 .
  2. ^ Kikuchi, Tatsuya (1999). "Algunos problemas en la comprensión de D. De. Smet del desarrollo del ismailismo: un nuevo examen de los caídos existentes en la cosmología de al-Kirmani". Oriente: informe de la Sociedad de Estudios del Cercano Oriente en Japón . 34 : 106-120.
  3. ^ Corbin, Henry (1983). Tiempo cíclico y gnosis ismaili . Boston, Londres: Kegan Paul International en Asociación con Publicaciones Islámicas. ISBN 9780710300478.

Lectura adicional

  • Corbin, Henry. Tiempo cíclico y gnosis ismaili . Textos y contextos islámicos. Londres; Boston: Kegan Paul International en Asociación con Publicaciones Islámicas, 1983.
  • Daftary, Farhad. Los ismaelitas: su historia y doctrinas . 2ª ed. Cambridge, Reino Unido; Nueva York: Cambridge University Press, 2007.
  • Kikuchi, Tatsuya. "El mito de la resurrección de Ismā'īlī en el siglo XII en Yemen". Anuario 4 de Filosofía Islámica de Ishraq (2013): 345-359.
  • Kikuchi, Tatsuya. “Algunos problemas en D. De. Comprensión de Smet del desarrollo del ismailismo: un nuevo examen de los caídos existentes en la cosmología de al-Kirmani ". Oriente: informe de la Sociedad de Estudios del Cercano Oriente en Japón 34 (1999): 106-120.