Talo o Thallos ( griego : Θαλλός ) tal vez un samaritano, fue uno de los primeros historiador que escribió en griego koiné . [1] Escribió una historia en tres volúmenes del mundo mediterráneo desde antes de la Guerra de Troya hasta la 167ª Olimpíada , 112-108 aC, o quizás hasta la 217ª Olimpiada, 89-93 dC. La mayor parte de su trabajo, como la gran mayoría de la literatura antigua, se ha perdido, aunque algunos de sus escritos fueron citados por Sextus Julius Africanus en su History of the World . [2] [3] [4]No se sabe cuándo vivió y escribió, pero su trabajo es citado por Teófilo de Antioquía , quien murió alrededor del 185 d. C. y la mayoría de los eruditos fechan sus escritos alrededor del 50 d. C. [2]
Algunos cristianos consideran que las obras son importantes porque confirman la historicidad de Jesús y proporcionan una validación no cristiana de los relatos de los evangelios . [2] Según el erudito cristiano primitivo Africano, Talo en el tercer libro de sus historias, aparentemente se refiere a la supuesta oscuridad en el momento de la crucifixión de Jesucristo y la explica como un eclipse solar; hay una variedad de interpretaciones al respecto. [5] [6]
Talo es mencionado por primera vez alrededor del año 180 d.C. por Teófilo, obispo de Antioquía, en su Ad Autolycum ('A Autolycus'), que en 3.29 dice:
Talo menciona a Belus , el rey de los asirios , ya Cronos, el titán ; y dice que Belus, con los Titanes, hizo la guerra contra Zeus y sus competidores, que son llamados dioses. Dice, además, que Gygus quedó prendado y huyó a Tartessus . En ese momento Gygus gobernaba ese país, que entonces se llamaba Acte, pero ahora se llama Ática . Y de dónde los otros países y ciudades derivaron sus nombres, creemos que es innecesario contarlo, especialmente a ustedes que están familiarizados con la historia.
Eusebio de Cesarea en una lista de fuentes menciona su trabajo:
De los tres libros de Thallus, en los que recopila (eventos) brevemente desde la caída de Ilion [Troya] hasta la 167ª Olimpiada. [7]
[8]
Sin embargo, el texto se conserva en una traducción armenia donde muchos de los números están corruptos. La caída de Troya es 1184 a. C., pero los editores, Petermann y Karst, destacan que George Syncellus , que cita a Julio Africano , contradice la fecha final de la 167ª Olimpiada (109 a. C.) , y sugiere que la fecha final debería leerse "217ª Olimpiada" (89-93 d. C.), un cambio de un carácter en armenio. [7] [9]
Josefo puede haberse referido a Talo en Antigüedades de los judíos 18.6.4: [10] [2]
Había un Talo, [otro samaritano], un liberto de César, de quien pidió prestado un millón de dracmas, y de allí pagó a Antonia la deuda que le debía; y al enviar el excedente en el pago de su corte a Cayo, se convirtió en una persona de gran autoridad con él.
La identificación depende de dos suposiciones: dado que todos los manuscritos josefanos tienen "otro samaritano" (αλλος Σαμαρενς) después de Talo en la sección y dado que Josefo no se refiere a un samaritano anterior en este contexto, debe ser corrupción en el texto donde el samaritano es llamado falta sólo un θ para hacer "Thallos". Los editores más recientes de Josefo aceptan esta lectura excepto una. La segunda suposición es que el Thallos que se nombra es el mismo al que se referían Eusebio y Africano, considerando que ese nombre probablemente era raro en ese momento. [2]
Otros creen que el nombre Thallos era común en ese momento, por lo que la referencia no es clara. [11] Una minoría ha estado en desacuerdo con la opinión general anterior y ha sugerido que el texto no está corrompido y puede haber leído "Ahora había otro, a saber, un samaritano de raza (nacimiento), un liberto de César". y no haber tenido una persona llamada Thallos. [12]
El cronista cristiano del siglo IX George Syncellus cita a Sextus Julius Africanus escribiendo en referencia a la oscuridad mencionada en los evangelios sinópticos como ocurrida en la muerte de Jesús : [13]
Sobre todo el mundo se cernía una terrible oscuridad; y las rocas se partieron por un terremoto, y muchos lugares de Judea y otros distritos fueron derribados. Esta oscuridad Talo, en el tercer libro de su Historia, llama, como me parece sin razón, un eclipse de sol. Porque los hebreos celebran la pascua el día 14 según la luna, y la pasión de nuestro Salvador se acaba el día antes de la pascua; pero un eclipse de sol tiene lugar sólo cuando la luna está debajo del sol. Y no puede suceder en ningún otro momento que no sea en el intervalo entre el primer día de la luna nueva y el último de la vieja, es decir, en su unión: ¿cómo se puede suponer entonces que ocurre un eclipse cuando la luna es casi diametralmente opuesta? ¿el sol? Sin embargo, dejemos pasar esa opinión; que se lleve consigo a la mayoría;y que este presagio del mundo se considere un eclipse de sol, como otros, un presagio sólo para los ojos. Phlegon registra que, en la época de Tiberio César, en la luna llena, hubo un eclipse total de sol desde la hora sexta hasta la novena, evidentemente ese de lo que hablamos. Pero, ¿qué tiene un eclipse en común con un terremoto, las rocas que se desgarran y la resurrección de los muertos, y una perturbación tan grande en todo el universo? Seguramente no se registra ningún evento como este durante un período prolongado. Pero fue una oscuridad inducida por Dios, porque el Señor sufrió entonces. Y el cálculo hace que el período de 70 semanas, como se indica en Daniel, se complete en este momento.Hubo un eclipse total de sol desde la hora sexta hasta la novena, evidentemente ese del que hablamos. Pero, ¿qué tiene un eclipse en común con un terremoto, las rocas que se desgarran y la resurrección de los muertos, y una perturbación tan grande en todo el universo? Seguramente no se registra ningún evento como este durante un período prolongado. Pero fue una oscuridad inducida por Dios, porque el Señor sufrió entonces. Y el cálculo hace que el período de 70 semanas, como se indica en Daniel, se complete en este momento.Hubo un eclipse total de sol desde la hora sexta hasta la novena, evidentemente ese del que hablamos. Pero, ¿qué tiene un eclipse en común con un terremoto, las rocas que se desgarran y la resurrección de los muertos, y una perturbación tan grande en todo el universo? Seguramente no se registra ningún evento como este durante un período prolongado. Pero fue una oscuridad inducida por Dios, porque el Señor sufrió entonces. Y el cálculo hace que el período de 70 semanas, como se indica en Daniel, se complete en este momento.porque el Señor pasó entonces a sufrir. Y el cálculo hace que el período de 70 semanas, como se indica en Daniel, se complete en este momento.porque el Señor pasó entonces a sufrir. Y el cálculo hace que el período de 70 semanas, como se indica en Daniel, se complete en este momento.
Entonces, es Africanus quien continúa señalando que un eclipse no puede ocurrir en la Pascua cuando la luna está llena porque está diametralmente opuesta al sol. [2] [6] [14] Una visión común en la erudición moderna es que la oscuridad de la crucifixión es una creación literaria más que un evento histórico. [15] [16] [17]
Este fragmento de Thallos usado por Julio Africano viene en una sección en la que Julio trata los portentos durante la crucifixión de Jesús. Julius sostiene que Thallos estaba "equivocado" (αλογως) al argumentar que esto fue solo un eclipse solar, porque en luna llena es imposible un eclipse solar, y la Pascua siempre cae en luna llena. Julius responde que el eclipse fue milagroso, "una oscuridad inducida por Dios". Thallos podría haber mencionado el eclipse sin hacer referencia a Jesús. Pero es más probable que Julius, que tuvo acceso al contexto de esta cita en Thallos y que (a juzgar por otros fragmentos) era generalmente un usuario cuidadoso de sus fuentes, tuviera razón al leerla como una referencia hostil a la muerte de Jesús. .