La Biblia hebrea y el Nuevo Testamento contienen narrativas , poesía e instrucciones que describen, alientan, ordenan, condenan, recompensan, castigan y regulan las acciones violentas de Dios , [1] individuos, grupos, gobiernos y estados-nación. Entre los actos violentos que se incluyen son la guerra , el sacrificio humano , el sacrificio de animales , asesinato , violación , el genocidio , y criminal castigo . [2] : IntroducciónLos textos tienen una historia de interpretación dentro de las religiones abrahámicas y la cultura occidental que incluye la justificación y oposición a los actos de violencia. [3]
En la Biblia hebrea / Antiguo Testamento
Condiciones
Hamás , que significa 'violencia, maldad', es el término principal de la Biblia hebrea para la violencia y se usa por primera vez en Génesis 6:11 : "la tierra estaba corrompida a los ojos de Dios, y la tierra estaba llena de violencia ". [4] : 256 [2] : 5 Ocurre sesenta veces en la Biblia hebrea, casi siempre se usa para identificar la violencia física ( Génesis 49: 5 ; Jueces 9:24 ), y se usa para describir la violencia humana, no divina. . [5] : 2 [6] "A veces la palabra se refiere a una maldad extrema ( Isaías 53: 9 ; 59: 6 ) donde la violencia física puede o no estar [involucrada]". [7] [8] [2] : 10-11 [9] Hamas también puede referirse a la violencia verbal o incluso ética. [10] "El término Hamas a veces aparece como un grito a Dios ante la injusticia (Jer. 6: 7)". Éxodo 23: 1 y Deut. 19:16 caracterizan a un testigo falso como ʿēd ḥāmas (un "testigo violento"). La noción de que un testigo falso amenaza la vida y el bienestar aparece en forma más completa en el Salterio ". [5] : 3 [11]
En la Torá, los términos gazal (robar) y asaq (oprimir) se usan con frecuencia en combinación para describir la violencia humana de tomar / robar / saquear como opresión de los pobres, que puede incluir o no daños físicos, verbales o de otro tipo. También se usan por separado y en combinación en el resto de la Biblia hebrea que describe el robo a los pobres (Isaías 3:14, 10: 2; Jeremías 22: 3; Miqueas 2: 2, 3: 2; Malaquías 1: 3), retener el salario de una persona asalariada (véase Deuteronomio 24:14), opresión política (Oseas 12: 7), cobrar intereses opresivos (Ezequiel 22:12) y oprimir al forastero en medio de ellos (Ezequiel 22: 7) como actos de violencia. [4]
El verbo hebreo ḥāram connota [aniquilación completa] (Nueva Versión Estándar Revisada, “destruir por completo”; Deut. 7: 2); el sustantivo que se deriva de él ( ḥērem [5] ) a veces se traduce como "la prohibición" y denota la separación, exclusión y dedicación de personas u objetos a Dios que pueden ser especialmente apartados para la destrucción (Deuteronomio 7:26; Levítico 27 : 28-29). [4] : 319 [12] La historiadora Susan Niditch dice que "la raíz hrm vincula varios usos bíblicos del término no bélicos y bélicos ... bajo el título de sacrificio ". [13] El uso temprano del término indica que a los israelitas no se les permitió tocar, poseer o redimir estas "cosas devotas". [14] Sin embargo, el uso posterior del término, como en Números 18: 14-17 y Deuteronomio 7, indica que los elementos y los primogénitos apartados como wererem debían ser redimidos por los sacerdotes. [13] : 30 El erudito hebreo Baruch A. Levine señala Deuteronomio 7: 1-11 como una evolución de la ideología hebrea en Éxodo 33: 5-16, con su adición de la prohibición (ver también Éxodo 20: 19,20). Levine concluye que esta es una de varias indicaciones, incluida la evidencia extrabíblica, de que ḥērem fue una adición posterior al pensamiento hebreo. [15] Levine dice que esto es indicativo de que Israel todavía, tan tarde como Deuteronomio, estaba haciendo ajustes ideológicos por haber importado la práctica extranjera de ḥērem desde su origen en las naciones circundantes del Cercano Oriente ". [15] : 396
Más de la mitad de las apariciones del verbo y el sustantivo de la raíz ḥ-rm se refieren a la destrucción de naciones en la guerra, pero otros términos asociados con lo que el erudito del Antiguo Testamento Eric Siebert describe como "violencia divina" pueden incluir o no la guerra. Siebert dice que la violencia divina es "la violencia que se dice que Dios ha perpetrado, causado o sancionado". Específicamente, esto incluye (1) la violencia que Dios comete sin usar agentes humanos (por ejemplo, enviar fuego sobre Sodoma y Gomorra); (2) la violencia que Dios encarga, típicamente sin el conocimiento de los encargados (por ejemplo, usar a Babilonia para castigar a Judá por sus pecados); y (3) la violencia que Dios ordena directamente (p. ej., ordenar a los israelitas que eliminen a los cananeos ) ". [16] Por ejemplo, con respecto a los que adoran a los ídolos, Deuteronomio 7:16 usa akal (" consumir ") cuando dice" Debes destruir ( consumir) todos los pueblos que el Señor tu Dios te da ... ". Deuteronomio 7:24, por otro lado, usa abad cuando dice" harás perecer su nombre de debajo del cielo ... "mientras que Deuteronomio 20: 10-18 dice "... no dejarás vivo a nada que respire. Pero destruirás por completo ( ha-harem taharimem ) a los hititas y amorreos, cananeos y ferezeos, heveos y jebuseos, como el Señor tu Dios te ha mandado ... ". Amós 1: 3–2: 3 usa akal para acusar a los vecinos de Israel por varios actos de crueldad durante la guerra (por ejemplo, los amonitas "abrieron a mujeres embarazadas en Galaad para ampliar su territorio"; 1:13) y usa esos crímenes de guerra de los pueblos circundantes para establecer un paralelismo con el maltrato de Israel a los pobres, elevando así la injusticia económica al nivel de crímenes de guerra "(2: 6-8). [2] : 44
Otros términos son: ṣamat (poner fin a, exterminar ... aniquilar); shamad (destruir, exterminar); nakah (golpear fatalmente, matar, en homicidio, asesinato ... como represalia ... en guerra, conquista ... combate ... ataque, huida); aqar (arrancar, a menudo en el sentido violento); qatsah (cortar, en un sentido destructivo); shabat (con zeker puede referirse a que la "memoria" de uno es "borrada", pero en otro idioma significa "ser borrado ... de ... [la] tierra" a "ser exterminado, ser destruido, perecer") ; y kalah (kalah en Qal puede significar "estar acabado, ser destruido). [4] : 133,431–432,684,179,255,416,418
Narrativa bíblica
Libro del Génesis
Cuando Adán y Eva desobedecen a Dios , los maldice y los expulsa del Jardín del Edén ( Génesis 3). En Génesis 4: 1-18 , Caín, el primogénito, asesina a su hermano Abel . Dios maldice a Caín por esto y también le protege del peligro. [17]
En la narración del diluvio del Génesis (Génesis 6-9), Dios ve que "la maldad del hombre era grande" y decide exterminar a la humanidad ya todos los animales, salvando solo a Noé ya los que llevó consigo en el arca . Después del Diluvio, Dios promete nunca más destruir toda la vida con un diluvio. [17] : 34–41 [18] [19]
En Génesis 18-19, Dios resuelve destruir las ciudades de Sodoma y Gomorra , "porque su pecado es muy grave". Dios le promete a Abraham que perdonará a Sodoma si se encuentran allí tan solo 10 personas justas. Las ciudades son destruidas, pero los ángeles salvan de la destrucción al sobrino de Abraham, Lot, y a la mayoría de su familia. [20] Dios prueba a Abraham exigiéndole que sacrifique a Isaac , su hijo (Génesis 22). Cuando Abraham está a punto de poner el cuchillo sobre su hijo, Dios lo detiene y le promete una descendencia innumerable. [17] : 42,46
Jacob, el hijo de Isaac, conspira para obtener la primogenitura de su hermano mayor Esaú , pero los hermanos finalmente se reconcilian (Génesis 25-33). En Génesis 32: 22-32, Jacob se encuentra y lucha con alguien , un hombre, un ángel o Dios, que lo bendice y le da el nombre de Israel . [21]
José (Génesis 37-50), el hijo favorito de Jacob, es vendido como esclavo en Egipto por sus hermanos celosos. José prospera después de las dificultades, con la guía de Dios, y salva a su familia del hambre. [22]
Libro de Éxodo y Libro de Levítico
Un nuevo faraón ( Éxodo 1) ve que los israelitas en Egipto se han vuelto muchos y teme que puedan ayudar a los enemigos de Egipto. Los egipcios hacen que los israelitas "sirvan con rigor" y sus vidas se vuelven "amargas con el duro servicio". [23] El faraón ordena a dos parteras hebreas, Sifra y Puá , que maten a los hijos recién nacidos de las mujeres hebreas, pero ellas lo desobedecen. El faraón luego ordena a su pueblo que ahogue a estos niños. [24]
Moisés , un hebreo criado por la hija de Faraón , un día se encuentra con un egipcio golpeando a un hebreo. Mata al egipcio y huye de Egipto. Dios escucha la difícil situación de los israelitas y envía a Moisés de regreso a Egipto para sacarlos de esa tierra a Canaán . En un momento durante el viaje de regreso, Dios tiene la intención de matar a Moisés, pero su esposa Séfora lo salva (Éxodo 2-4). [25]
Moisés le pide al faraón que libere a los israelitas, pero el faraón responde exigiéndoles más trabajo . Moisés repite su pedido varias veces mientras las plagas de Egipto afligen a los egipcios, pero Dios hace que el faraón se niegue hasta la décima plaga, cuando Dios mata a todos los primogénitos y al ganado en Egipto, aparte de los israelitas, que están protegidos . A los israelitas se les permite irse, pero Dios vuelve a cambiar la opinión de Faraón y envía un ejército tras ellos. Dios los salva del ejército ahogándolo en el Mar Rojo . [26]
En el monte Sinaí , Dios les da a los israelitas los Diez Mandamientos y el Código del Pacto (Éxodo 20-23). Estas leyes incluyen no matarás , ojo por ojo y leyes sobre la esclavitud y otras cosas. La pena capital se prescribe para algunos delitos. Se menciona el sacrificio de animales en forma de holocaustos y se prescribe que el buey que mata a una persona debe ser apedreado. El Código declara que "Y al extranjero no harás daño, ni lo oprimirás, porque extranjeros fuisteis en la tierra de Egipto". y "No afligiréis a ninguna viuda ni a un huérfano". Los israelitas prometen seguir estas leyes (Éxodo 24: 3). [27]
Los israelitas rompen su promesa al adorar al becerro de oro . Dios está enojado por esto y tiene la intención de "consumirlos", pero Moisés lo persuade de que no lo haga. Moisés también está enojado y rompe dos tablas de piedra con la escritura de Dios. Por orden de Moisés, los levitas matan a unas tres mil personas (Éxodo 32). [28]
Dios hace que Moisés haga nuevas tablas de piedra, y le da a Moisés el Decálogo Ritual , que dice en parte: "Mira por ti mismo, no sea que hagas pacto con los habitantes de la tierra adonde vas, no sea que sean por lazo en medio de Pero tú derribarás sus altares, derribarás sus columnas, y cortarás sus Aserim "(Éxodo 34). [29]
El Libro de Levítico establece reglas detalladas para el sacrificio de animales. El código de santidad , Levítico 17-26, establece una lista de prohibiciones y los castigos por romperlas. Los castigos incluyen la ejecución, a veces por lapidación o quema . [30]
Libro de Números
Dios le ordena a Moisés que cuente "todos los que puedan salir a la guerra en Israel" ( Números 1). [31] Dios escucha al pueblo "hablar mal" y lo castiga con fuego. Moisés reza y el fuego se apaga. [31] : 200–202 Dios se enoja de nuevo y envía "una gran plaga" (Números 11). Dios escucha a María y Aarón hablar contra Moisés y la castiga con lepra . [31] : 227 Moisés le pide a Dios que la cure, lo cual hace (Números 12). [32]
Los israelitas llegan a la frontera de Canaán, pero debido a los informes de los espías se niegan a entrar y desean regresar a Egipto. [33] Dios se enoja y le dice a Moisés: "Los heriré con pestilencia y los destruiré, y haré de ti una nación más grande y más poderosa que ellos". Moisés lo persuade de que no lo haga, pero Dios declara que los israelitas ahora vagarán por el desierto durante cuarenta años antes de que puedan entrar en Canaán. [34] Son atacados por amalecitas y cananeos (Números 13-14). En Números 15, se encuentra a un hombre trabajando en sábado . Dios ordena que lo maten y lo apedrean. [35]
Coré y un grupo de hombres se rebelan contra Moisés y Aarón. [36] Dios los destruye (Números 16). Los isralitas "murmuran" acerca de esto, y Dios los castiga con una plaga (Números 16). [37] En Horma , un rey cananeo pelea contra los israelitas, y los israelitas prometen a Dios que, si les da la victoria sobre este pueblo, destruirán sus ciudades. Él lo hace y ellos lo hacen. [38] Los israelitas hablan contra Dios y Moisés, y Dios envía serpientes venenosas que matan a muchos de ellos. Moisés ora por el pueblo y Dios los ayuda (Números 21). [39]
Los israelitas conquistaron las ciudades de Sehón , rey de los amorreos, y "lo derrotaron a él, a sus hijos ya todo su pueblo, hasta que no quedó ninguno, y se apoderaron de su tierra". (Números 21). [40] Cuando el adivino Balaam golpea a su asno, habla. Balaam más tarde profetiza sobre el futuro de los enemigos de los israelitas (Números 22-24). [39] : 244
Algunos israelitas se prostituyen con mujeres en Moab y ofrecen sacrificios a sus dioses. Dios se enoja, ordena ejecuciones y envía una plaga, pero "la culpa principal es de Madián y sobre Madián cayó la venganza" (Números 25 y 31). [41]
Dios ordena a Moisés que "hostigue a los madianitas y los hiera", y que vuelva a contar "todos los que puedan salir a la guerra en Israel" (Números 25-26). [41] : 100 Los israelitas pelean contra Madián y "mataron a todos los varones". Se llevan cautivas a las mujeres y los niños, y se llevan todo el ganado, los rebaños y los bienes como botín, y queman todas las ciudades y campamentos. Cuando regresan a Moisés, él se enoja y ordena: "Ahora, pues, mata a todo varón entre los pequeños, y mata a toda mujer que haya conocido hombre acostándose con él. Pero todas las mujeres niños que no hayan conocido hombre acostándose con él. a él, mantente vivo para vosotros "( Números 31 ). [42]
Dios le dice a Moisés: "Habla a los hijos de Israel y diles: Cuando pases el Jordán a la tierra de Canaán, echarás a todos los habitantes de la tierra de delante de ti, y destruirás todas sus figuras de piedra, y destruirás todas sus imágenes de fundición, y demolerás todos sus lugares altos. Y echarás a los habitantes de la tierra, y habitarás en ella, porque a ti te he dado la tierra para que la poseas ". y "Pero si no echáis a los habitantes de la tierra de delante de vosotros, los que dejéis de ellos serán como espinas en vuestros ojos, y como pinchazos en vuestros costados, y os hostigarán en la tierra donde morais. Y sucederá que lo que pensé hacer con ellos, así haré con vosotros "(Números 33). [43]
Libro de Deuteronomio
Deuteronomio comienza con una revisión de historias anteriores, incluida una batalla entre los israelitas y los amorreos (Deuteronomio 1: 41-44), y la destrucción de Refaim por los amonitas con la ayuda de Yahweh (2:21), junto con otros desplazamientos similares. [44] Deuteronomio 2: 31-37 registra el exterminio completo del pueblo gobernado por Sehón, rey de Hesbón. Se le dio un trato similar, por orden de Yahvé, al pueblo bajo el mando de Og, rey de Basán. [44] : 122 Moisés también relata cómo Dios destruyó a los seguidores de Baal-Peor y amenaza con destruir a los israelitas si regresan a la idolatría. Amenazas similares de destrucción por desobediencia, o idolatría más específicamente, se pueden encontrar en Deuteronomio 6, 8, 11. Por otro lado, Dios promete que si su pueblo le obedece, les dará la victoria en la lucha contra sus enemigos en Deuteronomio 6, 11. . [44] : 327
El Deuteronomio proporciona legislación para proteger a los perpetradores de homicidio involuntario de los asesinatos por venganza (4, 19). Los Diez Mandamientos prohíben el asesinato (5:17). [45] Deuteronomio 7 ordena la aniquilación completa de los habitantes indígenas de Canaán, y Dios promete a cambio de obediencia traer enfermedades a los enemigos de Israel. [45] : 150 El capítulo 9 registra un incidente en el que Yahvé estaba enojado y tenía la intención de destruir a los israelitas, pero Moisés lo disuadió. [45] : 183 Deuteronomio 12 registra el disgusto de Yahvé por la práctica de quemar a los hijos e hijas como ofrendas a las deidades. Deuteronomio 13 insiste en que aquellos que abogan por la adoración de otras deidades deben ser asesinados, y que una ciudad que adora a otras deidades debe ser completamente exterminada, incluido su ganado. Deuteronomio 14 prohíbe la automutilación. Deuteronomio 17 castiga a todo aquel que adore a cualquier deidad o característica del mundo natural con lapidación hasta la muerte, e igualmente impone la pena de muerte a todo aquel que desobedezca la decisión judicial de un sacerdote. [46]
Deuteronomio 19 impone la pena de muerte por asesinato premeditado, establece ciudades de refugio y también impone la lex talionis : "vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie", limitando la venganza (versículo 21, NRSV ). [45] : 297–299 Deuteronomio 20 regula la guerra, permitiendo varias exenciones del servicio militar y ordenando que en una ciudad contra la que Israel pelee (fuera de Canaán) se sacrifique a todos sus varones, y las mujeres se tomen como botín de guerra. Los cananeos, por otro lado, serán completamente exterminados (20) eximiendo solo los árboles frutales. [45] : 310–311 Deuteronomio 21 ordena el uso de sacrificios para expiar la sangre en los casos en que no se puede identificar al asesino, y exige un período de duelo de un mes antes de que un guerrero israelita pueda tener relaciones sexuales con una cautiva. También ordena la lapidación hasta la muerte de los niños rebeldes. Deuteronomio 22 ordena la muerte de las mujeres que no pueden probar que eran vírgenes en su noche de bodas, y tanto del hombre como de la mujer cuando un hombre se acuesta con la esposa de otro hombre. También ordena la pena de muerte para un hombre que tenga relaciones sexuales con una virgen prometida, y de la virgen si no pide ayuda a gritos cuando es violada. [45] : 312–344
Deuteronomio 24 impone la pena de muerte por el secuestro de un compañero israelita y prohíbe condenar a muerte a los padres por delitos cometidos por sus hijos, y viceversa. [45] : 367–370 Deuteronomio 25 permite que los jueces castiguen a las personas en disputas legales con azotes, pero limita el número de huelgas a cuarenta. "Si los hombres se pelean entre sí, y la esposa de uno interviene para rescatar a su esposo de las garras de su oponente extendiendo la mano y agarrándole los genitales, le cortarás la mano; no tengas piedad" (25:11 -12). [47] [48] Este capítulo también insta al exterminio de los amalecitas (versículos 17-19). Deuteronomio 28 contiene bendiciones y maldiciones: bendición, incluida la derrota de los enemigos de Israel, si Israel obedece; y maldiciones si Israel desobedece. Estas maldiciones incluyen enfermedad, hambre, derrota y muerte en la guerra, locura, abuso y robo, esclavitud y canibalismo debido al hambre extrema. Amenazas similares aparecen en el siguiente capítulo (29) y en Deuteronomio 32. [49]
Libro de Josué
Dios le ordena a Josué que tome posesión de Canaán ( Josué 1). La mujer de Jericó, Rahab, ayuda a dos espías israelitas, y a ella y su familia se les promete que se salvarán en la conquista venidera si cuelgan un hilo escarlata en la ventana (Josué 2). [50] Los israelitas entran en Canaán, llevando consigo el arca de la alianza . [50] : 31 Josué conquista la ciudad de Jericó . La ciudad es quemada y, aparte de la familia de Rahab, se mata a toda persona, buey, oveja y asno (Josué 6). [50] : 100,101 Josué intenta capturar la ciudad de Hai , pero falla (Josué 7). Un segundo intento, aconsejado por Dios, tiene éxito. La ciudad se incendia y todos los habitantes mueren (Josué 8). [51]
Varios reyes se alían para luchar contra los israelitas. El pueblo de Gabaón , al enterarse de la destrucción de la ciudad, engaña a los israelitas para que firmen un tratado de paz. [51] : 140-142 Cuando Josué se entera del engaño, maldice a los gabaonitas (Josué 9). [51] : 133 Cuando el rey de Jerusalén se entera del tratado, él y varios otros reyes atacan a Gabaón, quienes luego piden ayuda a Josué. Dios ataca a los enemigos de Josué con granizo, los israelitas salen victoriosos y los reyes enemigos son capturados. [52] Josué continúa conquistando más ciudades pero nunca completa la conquista (Josué 10). [53]
Más reyes se reúnen para luchar contra los israelitas. Los israelitas los derrotan y los matan a todos. Josué 11 ordena el tendido de la corva de los caballos. [54] : 7 [55]
Josué termina la mayor parte de la conquista de Canaán, con la excepción de Gabaón y posiblemente algunos cananeos y amelacitas: "Porque era del SEÑOR endurecer sus corazones, venir contra Israel en la batalla, para que fueran completamente destruidos, para que pudieran no tengas favor, sino para que sean destruidos, como el SEÑOR ordenó a Moisés ". "Y la tierra descansó de la guerra" (Josué 11). [53] : 68
La tribu de Manasés recibe ciudades con cananeos que no pueden expulsar, pero Josué les dice que podrán hacerlo (Josué 17). [53] : 32
En Josué 20, Dios le dice a Josué que asigne Ciudades de Refugio , para que "el homicida que mata a cualquier persona por error y desprevenido pueda huir allí; y te serán por refugio del vengador de la sangre". [53] : 43,44
Libro de los jueces
El Libro de los Jueces contiene varios incidentes violentos. Hay una descripción gráfica del asesinato del rey moabita Eglón , quien defeca mientras los rollos de su grasa chupan la hoja que se utilizó para matarlo (Jueces 3:22). [56] Más tarde, Jael clava una estaca en la cabeza de un comandante enemigo mientras dormía después de huir de una batalla (Jueces 4:21). [56] : 191 Durante un tiempo de conflicto con Ammón , Jefté hace un voto a Dios de que sacrificará lo que salga primero de la casa y termine sacrificando a su propia hija (Jueces 11). [57] Hacia el final del libro, la concubina de un levita sin nombre es violada y muere poco después. El levita la desmembra y tiene partes de su cuerpo distribuidas por todo Israel para informar a la gente sobre lo que sucedió (Jueces 19:29). [58] Esto desencadena una guerra civil entre los benjamitas y los israelitas que mata a miles de personas. [59]
Libros de Samuel
En los libros de Samuel , los israelitas pelean con los filisteos y son derrotados en la batalla de Afec . [60] Los filisteos capturan el arca de la alianza , pero Dios da a conocer su disgusto y luego se la devuelven. [61] El arca llega a Bet-semes , donde Dios mata a cincuenta mil hombres por contemplarla (1 Samuel 6). [62] Samuel insta al pueblo de Israel a "desechar los dioses ajenos" y servir solo a Dios, lo cual hacen. Los filisteos atacan y son derrotados en Mizpa . [62] : 291
Saúl es nombrado rey de Israel y pelea con muchos enemigos. [63] Samuel ordena a Saúl: "Ahora ve y golpea a Amalec, y destruye por completo todo lo que tiene, y no te perdones; antes mata al hombre y a la mujer, al niño y al lactante, al buey y a la oveja, al camello y al asno" (1 Samuel 15: 3). [63] : 99 Saúl no obedece completamente, lo que enoja a Dios ya Samuel. Samuel mata al capturado Agag, rey de los amalecitas. [63] : 107
David , ungido rey en secreto (1 Samuel 16), entra al servicio de Saúl y "lo ama mucho". [63] : 117–125 Los filisteos atacan a Israel, David mata a su campeón Goliat y ellos huyen. David se vuelve popular, lo que hace que Saúl le tema y planee su muerte. David y Mical, la hija de Saúl, desean casarse, y Saúl pide una dote de cien prepucios de los filisteos. David libera doscientos y se convierte en yerno del rey (1 Samuel 18). Saúl nuevamente desea la muerte de David, pero el hijo de Saúl, Jonatán, los reconcilia .
Vuelve la guerra, David sale victorioso. Saúl nuevamente quiere matar a David, y huye con la ayuda de su esposa. Saúl lo busca y mata a los habitantes de la ciudad de Nob por ayudar a David (1 Samuel 22). David derrota a los filisteos en Keila , luego huye de la ciudad perseguida por Saúl (1 Samuel 22). David y Saúl se reconcilian. David busca refugio con Aquis , rey de Gat , y afirma que está atacando a Judá, pero en realidad está atacando y matando en otros lugares (1 Samuel 27). Los filisteos comienzan una guerra contra Saúl. Las esposas de David, Ahinoam y Abigail, son capturadas en una incursión en Siclag , pero él las rescata (1 Samuel 30). Los hombres de Israel huyen ante los filisteos, y tres de los hijos de Saúl son asesinados. Saúl le pide a su escudero que lo mate, pero se le niega, por lo que se quita la vida. El escudero también se quita la vida. El cuerpo de Saúl es decapitado y sujetado a una muralla por los filisteos victoriosos, pero los habitantes de Jabes de Galaad lo recuperan (1 Samuel 31).
Un hombre le cuenta a David de la muerte de Saúl y que él mismo mató a Saúl. David lo mata (2 Samuel 1). Comienza una larga guerra entre David y el hijo de Saúl, Is-boset (2 Samuel 3). David exige y se le concede el regreso de su primera esposa Michal, a pesar del dolor público de su nuevo esposo Palti . Dos hombres asesinan a Is-boset y David los hace matar (2 Samuel 4). David guerrea victoriosamente con los filisteos. Mientras transportaba el Arca de la Alianza a Jerusalén, un hombre llamado Uza la toca sin cuidado y Dios lo mata (2 Samuel 6).
David derrota y saquea a varios enemigos, y "hizo justicia y justicia a todo su pueblo". (2 Samuel 8). Los hijos de Ammón maltratan a los emisarios de David y son derrotados por su ejército (2 Samuel 10).
Para convertir a Betsabé en su esposa, David planea con éxito la muerte de su esposo . Esto desagrada a Dios, y se le dice a David que "la espada no se apartará jamás de tu casa". Dios mata al hijo de David y Betsabé, que fue concebido durante su matrimonio anterior. Luego da a luz a Salomón . David conquista y saquea la ciudad de Rabá (2 Samuel 11-12).
Amnón, el hijo de David, viola a su media hermana Tamar . Absalón , su hermano completo, a cambio lo mata (2 Samuel 13). Absalón conspira y se rebela contra David. Absalón finalmente es derrotado y muere en la Batalla del Bosque de Efraín , y David lo llora (2 Samuel 15-19). Sheba, hijo de Bichri , se rebela , pero finalmente es decapitado (2 Samuel 20).
En 2 Samuel 21, David mata a siete de los hijos y nietos de Saúl, incluidos "los cinco hijos de Mical, la hija de Saúl", aunque perdona al nieto de Saúl, Mefiboset . Se producen más guerras. 2 Samuel 23 nombra y elogia a varios de los guerreros de David .
Los profetas y los salmos
Personajes como Finees (Núm. 25), Elías (1 kg. 18: 39-40; 2 kg. 1) y Eliseo (2 kg. 2: 23-25; 9) mataron, ordenaron matar, participaron en matar y predijeron matando en el nombre de Dios. [5] : 15 [64] [65] Elías llamó fuego del cielo para consumir el sacrificio, luego siguió esta demostración del poder de Dios capturando y matando personalmente a todos los profetas de Baal; dos veces llamó al fuego del cielo para consumir al Capitán ya los cincuenta hombres con él enviados por el Rey (2 Reyes 1:10); [66] Eliseo llamó a los osos del bosque para mutilar a los 42 "jóvenes" que se burlaban de él, y enfermaron de lepra a Giezi, su siervo engañoso (2 Reyes 5:27); [67] Amós pronuncia juicio sobre las naciones, incluido Israel, ofreciendo una visión del juicio divino que incluye un enjambre de langostas y fuego divino; [68] [69] Ezequiel dijo: "La palabra del Señor vino a mí", pronunciando repetidamente un juicio violento contra las naciones e Israel, [6] : 7,8 y una interpretación feminista del libro de Nahum habla de la "violación "de Nínive, la" fascinación del libro por la guerra y el júbilo con el que pide venganza ". [70]
Como respuesta a la violencia de los impíos, numerosos salmos invocan a Dios para vengarse de los enemigos personales, por ejemplo, el Sal. 109 pide venganza sobre toda la familia como "pago" a los acusadores del salmista comenzando por sus hijos [1] , incluida su esposa [2] y todos sus antepasados [3] . [5] : 12 El Salmo 137 habla contra Babilonia y expresa el deseo de lanzar "a sus niños contra las rocas". [71] [72]
En el nuevo testamento
Evangelios
En el Evangelio de Mateo , se describe a Herodes el Grande ordenando la ejecución de todos los niños varones en las cercanías de Belén . [73]
Hay dichos de Jesús donde dice que viene a traer fuego o espada . [74] : 176ss [ dudoso ] [ cita no encontrada ] La limpieza del templo es considerada una acción violenta de Jesús. [75] También hay dichos de Jesús que se oponen a la violencia, como Poner la otra mejilla y el pasaje sobre Jesús y la mujer sorprendida en adulterio . [74] [2] : 159
Los primeros relatos detallados del asesinato de Jesús están contenidos en los cuatro evangelios canónicos , con otras referencias implícitas en las epístolas del Nuevo Testamento. En los evangelios sinópticos , Jesús predice su muerte en tres episodios separados. [76] [ dudoso ] Los cuatro evangelios concluyen con una extensa narración del arresto de Jesús , el juicio inicial en el Sandhedrin [ dudoso ] y el juicio final en la corte de Pilato , donde Jesús es azotado y obligado a llevar su cruz a través de Jerusalén. , y luego crucificado . La metáfora del sacrificio se usa en referencia a Su muerte, tanto en los Evangelios como en otros libros del Nuevo Testamento. [77] En cada Evangelio, estos cinco acontecimientos de la vida de Jesús se tratan con más detalle que cualquier otra parte de la narrativa de ese Evangelio. Los eruditos notan que el lector recibe un relato casi hora por hora de lo que está sucediendo. [78] : pág . 91
Apocalipsis
El Libro de Apocalipsis está lleno de imágenes de guerra, genocidio y destrucción. Describe el Apocalipsis , el juicio final de todas las naciones y personas por Dios, que incluye plagas, guerras y colapso económico. Algunos otros libros de los Evangelios también utilizan lenguaje y formas apocalípticas. Los eruditos definen esto como un lenguaje que "ve el futuro como un tiempo en el que la actividad divina de salvación y juicio librará al pueblo de Dios del actual orden maligno a un nuevo orden ... Esta transformación será cataclísmica y cósmica". [79]
Siempre que Jesús llama a la gente a una nueva visión a la luz del reino inminente de Dios, el juicio o una resurrección futura, está usando un discurso apocalíptico. [79] Por ejemplo, Jesús usa un discurso apocalíptico en Mateo 10:15 cuando dice "será más tolerable para Sodoma y Gomorra en el día del juicio que para esa ciudad", y en Marcos 14:62, donde alude a el libro de Daniel con él mismo en el futuro "sentado a la diestra de Dios". Bailey y Vander Broek continúan diciendo: "En el material sobre Juan el Bautista también aparecen imágenes apocalípticas: 'la ira venidera' (Lucas 3: 7); 'el hacha ... tendida a la raíz del árbol' (Lucas 3: 9); el que viene con 'tenedor para aventar ... en su mano' (Lucas 3:17); y paja que arde con 'fuego inextinguible' (Lucas 3:17) ". [79] : 124
Charles B. Strozier, historiador psicoanalista, dice: "La dimensión más preocupante del 'endismo' es su relación con la violencia ... los fundamentalistas generalmente creen ... que la transformación solo puede lograrse violentamente, y que el paso de nuestro tiempo al siguiente requiere muerte masiva y destrucción cuando '... esta tierra será purgada en el fuego de la ira de Dios, que Jesús regresará y que un cielo nuevo y una tierra nueva renacerán' ". [80] El Libro del Apocalipsis se ha utilizado para justificar la violencia y ha servido de inspiración a movimientos revolucionarios . [81] [82]
Reflexiones y respuestas teológicas
Los textos de violencia han producido una amplia variedad de respuestas teológicas.
Varias vistas
Como parte de las muchas reflexiones sobre la violencia religiosa inspiradas por las religiones abrahámicas que siguieron al 11 de septiembre , John J. Collins escribió un breve libro titulado "¿Justifica la Biblia la violencia?". [83] [84] : 1–3 En el libro, repasa los pasajes de la Biblia que describen la violencia ejercida por Dios, ordenada o prometida por Dios, y cometida por personas, así como cómo estos textos han sido utilizados por personas religiosas y gobiernos a lo largo de la historia. [83] Por ejemplo, analiza El Éxodo y la conquista de los cananeos en el siguiente Libro de Josué , como dos caras de la misma moneda; la historia del Éxodo ha inspirado esperanza durante milenios, así como los movimientos de derechos civiles; al mismo tiempo, personas que se identifican con el Israel liberado apoyado por Dios han citado la conquista para justificar acciones que van desde el genocidio de los pueblos indígenas hasta el apartheid . [84] : 19-20 Collins concluye que la Biblia habla con muchas voces y responde a su pregunta de la siguiente manera: "... históricamente la gente ha apelado a la Biblia precisamente por su presunta autoridad divina, que da un aura de certeza a cualquier posición que se pueda demostrar que apoya, en la frase de Hannah Arendt, "certeza divina que detiene toda discusión". Y aquí, sugeriría, está la conexión más básica entre la Biblia y la violencia, más básica que cualquier mandato o enseñanza que contenga ... La Biblia ha contribuido a la violencia en el mundo precisamente porque se ha tomado para conferir un título. de certeza que trasciende la discusión y la argumentación humanas ". [84] : 32-33 Collins, escribiendo como un erudito cristiano, también señala: "No es inusual que los intérpretes cristianos afirmen que 'el testimonio bíblico de las víctimas inocentes y el Dios de las víctimas desmitifica y desmitifica este orden social sagrado' en el que se fundamenta la violencia. Una lectura tan selectiva, privilegiando la muerte de Jesús o del siervo sufriente, es ciertamente posible e incluso encomiable, pero no niega la fuerza de los avales bíblicos de la violencia que hemos estado considerando. La forma de la Biblia cristiana, por lo que vale, todavía concluye con la escena del juicio en Apocalipsis, en la que el Cordero que fue inmolado regresa como el guerrero celestial con una espada para derrotar a las naciones ". [84] : 27
Regina Schwartz se encuentra entre los que buscan reimaginar el cristianismo y el canon bíblico cristiano de maneras que reduzcan la violencia que ella describe como surgida de la antigua invención israelita del monoteísmo y algunas de las formas en que los antiguos israelitas se concibieron a sí mismos en relación con ese único dios. ya otros pueblos, que heredaron los cristianos. Ella escribió: "El Otro contra quien se forja la identidad de Israel es aborrecido, abyecto, impuro, y en el" Antiguo Testamento ", un gran número de ellos son borrados, mientras que en el" Nuevo Testamento ", un gran número son colonizados (convertidos). La vinculación de la identidad con el rechazo va en contra de gran parte del impulso que se puede encontrar en otros lugares, tanto en la Biblia como en los mitos y rituales religiosos, de forjar la identidad a través de la analogía, incluso la identificación ... Entre toda la rica variedad, me gustaría categorizar dos comprensiones amplias de identidad en la Biblia: una basada en la negación (o escasez) y la otra en la multiplicidad (o plenitud). [85] : 18-19 Cerca del final de su libro, ella escribió: "Mi re-visión produciría una Biblia alternativa que subvierte la visión dominante de violencia y escasez con un ideal de plenitud y su corolario imperativo ético de generosidad. Sería una Biblia que abarcara la multiplicidad en lugar del monoteísmo ". [85] : 176
Stephen Geller señala que tanto los autores deuteronomistas como los sacerdotes que trabajaban en la Era Axial estaban reevaluando y reformulando sus tradiciones, como lo hacían sus vecinos, utilizando los medios literarios disponibles para ellos. Los deuteronomistas expresaron sus nuevas nociones de la trascendencia y el poder de Dios por medio de ideas y leyes asociadas en torno a la unidad: la unicidad de Dios, adorada en un templo en Jerusalén, por un pueblo, mantenido distinto del resto del mundo. como es Dios; celosa y violentamente. [86] : 32-22 Asimismo, el autor sacerdotal adaptó los mitos y rituales del ANE y las tradiciones específicas de los antiguos israelitas para forjar diferentes significados para el sacrificio de sangre que sus vecinos tenían, específicamente en los elaborados y precarios rituales en el Día de Expiación cuando el Sumo Sacerdote tuvo que entrar en el Lugar Santísimo y la presencia de Dios; en su obra, los autores sacerdotales también intentaron expresar la trascendencia y la unidad de Dios, quien todavía está en relación con la humanidad con toda su pecaminosidad variable. En la lectura de Geller, la sangre no es mágica ni el animal es sólo un sustituto de un sacrificio humano; en cambio, la sangre es a la vez una expresión de la violencia del mundo caído donde la gente mata para comer (a diferencia del Edén) y la sangre misma se convierte en un medio de redención; está prohibido comerlo, como señal de moderación y reconocimiento, y en cambio se ofrece a Dios, y en esa acción se restaura la relación entre la humanidad caída y Dios. Los autores sacerdotales subrayan la importancia de todo esto recordando el peligro mortal que enfrentaron los Sumos Sacerdotes, a través del relato de la muerte de Nadab y Abiú cuando Dios rechazó su "extraña ofrenda" y los consumió con fuego. [86] : 32-22 Un resultado de este trabajo de reformulación es un Dios con aspectos de alteridad aterradora y poderosa; como escribió Annie Dillard en Pilgrim at Tinker Creek : "¿Alguien tiene la más remota idea de qué tipo de poder invocamos tan alegremente? O, como sospecho, ¿nadie cree una palabra de ello? Las iglesias son niños que juegan en el suelo con sus juegos de química, mezclando un lote de TNT para matar un domingo por la mañana. Es una locura usar sombreros de paja de mujer y sombreros de terciopelo en la iglesia; todos deberíamos usar cascos protectores. Los ujieres deberían colocar salvavidas y bengalas de señales; deberían átennos a nuestros bancos. Porque el dios dormido puede despertar algún día y sentirse ofendido, o el dios despierto puede llevarnos a donde nunca podremos regresar ". [87]
Evan Fales, profesor de Filosofía, llama a la doctrina de la expiación sustitutiva que algunos cristianos usan para entender la crucifixión de Jesús, "psicológicamente perniciosa" y "moralmente indefendible". Fales basa su argumento en la afirmación de John Locke de que la revelación debe ajustarse a nuestro entendimiento. El filósofo y profesor Alvin Plantinga dice que esto se basa en ver a Dios como una especie de ser humano especialmente talentoso. [88]
El historiador Philip Jenkins (citando a Phyllis Trible) dice que la Biblia está llena de "textos de terror", pero también afirma que estos textos no deben tomarse literalmente. Jenkins dice que los historiadores del siglo VIII a. C. los agregaron para embellecer su historia ancestral y llamar la atención de los lectores. [89]
La erudita del Antiguo Testamento Ellen Davis está preocupada por lo que ella llama una "lectura superficial" de las Escrituras, particularmente de los textos del "Antiguo Testamento" sobre la violencia, que ella define como una "lectura de lo que creemos que ya sabemos en lugar de un intento de profundizar más en busca de nuevas percepciones y revelaciones ". Ella dice que estos textos difíciles suelen tener correctivos internos que apoyan una lectura educativa. [90] [5] : 8–9
El problema del mal
Las discusiones sobre la Biblia y la violencia a menudo conducen a discusiones sobre la teodicea : la cuestión de cómo el mal puede persistir en el mundo si Dios es todopoderoso, omnisciente y bueno. [91] : xv-xvi
La filósofa Eleonore Stump dice que el contexto más amplio de Dios que permite el sufrimiento con buenos propósitos en un mundo donde el mal es real permite que eventos como la matanza de aquellos que tienen la intención del mal y de Dios todavía sean vistos como buenos. [92] [93]
Jon Levenson resuelve el problema del mal al describir el poder de Dios no como estático, sino como desplegándose en el tiempo: "La dicotomía operativa, por lo tanto, no es la que existe entre limitación y omnipotencia, sino la que se encuentra entre la omnipotencia como atributo estático y la omnipotencia como un atributo. Representación dramática: el poder absoluto de Dios realizándose a sí mismo en el logro y la relación. Lo que esta teología bíblica de la omnipotencia dramática comparte con la teología del Dios limitado es un reconocimiento franco de los reveses de Dios, en contraste con las teodicías clásicas con su compromiso exagerado con lo divino. impasibilidad y su tendencia a atribuir la imperfección únicamente al libre albedrío humano, la obstinación de la materia, o cosas por el estilo ". [91] : xvi
Génesis y violencia en la creación
En 1895, Hermann Gunkel observó que la mayoría de las historias de creación del Antiguo Cercano Oriente (ANE) contienen una teogonía que representa a un dios en combate con otros dioses, lo que incluye la violencia en la fundación de sus culturas. [96] Por ejemplo, en la epopeya de la creación babilónica Enuma Elish , el primer paso de la creación tiene a Marduk luchando y matando a Tiamat , un monstruo del caos, para establecer el orden. [5] : 4-5,16,18 Kenneth A. Mathews dice: "Ha sido típico de la erudición desde Schöpfung und Chaos de Gunkel (1895) interpretar la subyugación de Génesis 1 de 'lo profundo' y la división de las 'aguas' como un remanente del motivo de batalla entre Marduk y la acuosa Tiamat, que fue retomado por el autor hebreo y desmitificado, [pero] la mayoría de los eruditos contemporáneos ahora ven la asociación del hebreo tehôm ('profundo', 1: 2) con Tiamat como algo superficial . " [97] "El hecho [el relato de la creación del Génesis] fue probablemente parte de las últimas etapas de la creación del Pentateuco puede indicar que el retrato de Dios en Génesis 1: 1-2: 4a era normativo para aquellos que dieron el Antiguo El canon del testamento en su forma actual. Por lo tanto, parece que el relato de Dios creando sin violencia en Génesis 1: 1–2: 4a “ahora sirve como la apertura a toda la Biblia, relativizando dramáticamente las otras cosmologías”. [5] : 4
Las historias de la creación cananea como el Enuma Elish usan términos muy físicos como "rasgado", "rajado", "derribado", "aplastado" y "cortado", mientras que en la Biblia hebrea, el Leviatán no es tanto derrotado como domesticado. [98] : 69,70 El teólogo Christopher Hays dice que las historias hebreas usan un término para dividir (bâdal; separar, hacer distinto) que es un concepto abstracto que recuerda más a una tradición mesopotámica que usa la no violencia en la creación. La mayoría de los eruditos modernos están de acuerdo en que "Génesis 1: 1–2: 4a narra una historia de Dios creando sin violencia ni combate. En el relato [del Génesis], los elementos no representan deidades rivales, y la historia declara que la creación es" buena " (Génesis 1:10, 12, 18, 21, 25, 31) Es más, en Génesis 1: 1–2: 4a los elementos participan en el proceso de ordenar por invitación de Dios (Génesis 1: 9, 11, 20) ”. [5] : 4 [98] : 69–72 El erudito del Antiguo Testamento Walter Brueggemann dice "La acción característica de Dios es" hablar "... Dios" llama al mundo a existir "..." El camino de Dios con su mundo es el camino del lenguaje ". [99]
Estas historias en Génesis no son las únicas historias sobre la creación en la Biblia. En Proverbios 8, por ejemplo, se lee que la Sabiduría personificada está presente y participa en la creación. [98] También existe lo que se llama el modelo de creación " agon " (que significa lucha o combate) en el Salmo 74 e Isaías 51: 9-10 en el que Dios tiene la victoria en la batalla sobre los monstruos del mar. [100] : 34–35 [101] : Capítulo 6 [91] : 11 [102] El teólogo historiador Christopher Hays dice que hay similitud con los mitos cananeos en estos versículos hebreos. Sin embargo, también dice que las diferencias son más pronunciadas que las similitudes. [98] : 69,70 Hays dice que Enuma Elish y la teología de Menfita se centran en un lugar determinado, donde Génesis uno no menciona un lugar (Isaías 66: 1); como se ha señalado, no hay teogenia en Génesis; y en las historias cananeas los creadores son glorificados al ser identificados con otras deidades conocidas, mientras que en Génesis, YHWH es glorificado por la negación de otras deidades. [98] : 69–72
Se discute la intención de Génesis 1: 1-2n con respecto a la "creación de la nada". Jon Levenson , que escribe teología bíblica judía , afirma que las historias de la creación en Génesis no son ex nihilo , sino más bien una generación de orden a partir del caos, similar a otros mitos de creación del ANE; el orden permite que la vida florezca y frena el caos que trae violencia y destrucción, que nunca ha sido borrado y siempre está volviendo a entrar. Él encuentra que los escritores de la Biblia hebrea se refirieron a las acciones de Dios en la creación como una declaración de fe en un Dios que podía protegerlos y mantenerlos, o que también podía dar un paso atrás y permitir que el caos regresara, como hizo Dios con el Diluvio. Encuentra que los escritores de la Biblia hebrea también sostuvieron las acciones de Dios en la creación como un desafío para que Dios actúe, y un desafío para ellos mismos para trabajar en alianza con Dios en el trabajo continuo de generar y mantener el orden. [91] : Prefacio (1994) En esto, la historia bíblica es diferente tanto de la historia de Menfita como de la babilónica en que la Biblia hebrea dice que el don divino de trabajar con Dios en la creación se limita a la humanidad, es decir, para los hebreos , los humanos solos son parte del ser de Dios. Este sentido de honrar o empoderar a la humanidad no se encuentra en ninguno de los mitos mesopotámicos o cananeos. [98] : 69–72
Guerra desde Génesis hasta Josué
La guerra representa una categoría especial de violencia bíblica y es un tema que la Biblia aborda, directa e indirectamente, de cuatro maneras: hay versículos que apoyan el pacifismo y versículos que apoyan la no resistencia ; El teólogo Agustín del siglo IV encontró la base de la guerra justa en la Biblia, y la guerra preventiva, que a veces se llama cruzada, también se ha apoyado con textos bíblicos. [103] : 13–37 Susan Niditch explora la gama de ideologías de guerra en la antigua cultura del Cercano Oriente diciendo: "... Entender las actitudes hacia la guerra en la Biblia hebrea es, por lo tanto, dominar la guerra en general ..." [ 104] En la Biblia hebrea, la guerra incluye a los amalecitas, cananeos, moabitas y el registro en Éxodo, Deuteronomio, Josué y ambos libros de Reyes. [105] [106] [107] [108]
En la Biblia, Dios ordena a los israelitas que conquisten la Tierra Prometida , colocando ciudad tras ciudad "bajo proscripción", lo que significa que se suponía que todo hombre, mujer y niño debía ser sacrificado a punta de espada. [109] : 319–320 Por ejemplo, en Deuteronomio 20: 16-18 Dios ordena a los israelitas que "no dejen con vida nada que respire ... los destruyan por completo ...", [110] [111], lo que lleva a muchos eruditos a caracterizarlos como mandatos para cometer genocidio . [112] [113] Otros ejemplos incluyen la historia de los amalecitas (Números 13,14), [114] la historia de los madianitas (Números 25,26), [115] y la batalla de Jericó (Josué 1-6) . [5] : 9 [116] A partir de Josué 9, después de la conquista de Hai , las batallas se describen como una defensa contra los ataques de los reyes cananeos. [5] : 8
Hans Van Wees dice que las campañas de conquista son en gran parte ficticias. [110] [117] En la comunidad arqueológica, la Batalla de Jericó se ha estudiado a fondo, y el consenso de los eruditos modernos es que las batallas descritas en el Libro de Josué no son realistas, no están respaldadas por el registro arqueológico y no son coherente con otros textos de la Biblia; por ejemplo, el Libro de Josué (capítulo 10) describe el exterminio de las tribus cananeas , sin embargo, en un momento posterior, Jueces 1: 1-2: 5 sugiere que el exterminio no fue completo. [118] [119]
El historiador Paul Copan y el filósofo Matthew Flannagan dicen que los textos violentos de la guerra de ḥerem son "hipérboles hagiográficas", un tipo de escritura histórica que se encuentra en el Libro de Josué y otras obras del Cercano Oriente de la misma época y que no pretenden ser literales, contienen una hipérbole. , lenguaje de fórmulas y expresiones literarias para lograr un efecto retórico, como cuando los equipos deportivos usan el lenguaje de "masacrar totalmente" a sus oponentes. [120] John Gammie está de acuerdo, diciendo que los versículos de la Biblia sobre "destruir por completo" al enemigo se refieren más a la devoción religiosa pura que a un registro real de asesinatos de personas. [121] Gammie hace referencia a Deuteronomio 7: 2-5 en el que Moisés presenta a ḥerem como una condición previa para que Israel ocupe la tierra con dos estipulaciones: una es una declaración contra los matrimonios mixtos (vv. 3-4), y la otra se refiere a la destrucción de los objetos sagrados de los residentes de Canaán (v. 5) pero ninguno implica matar. [122]
CL Crouch compara los dos reinos de Israel y Judá con Asiria, diciendo que sus similitudes en cosmología e ideología les dieron perspectivas éticas similares sobre la guerra. [123] Tanto Crouch como Lauren Monroe, profesora de estudios del Cercano Oriente en Cornell, están de acuerdo en que esto significa que el tipo ḥerem de guerra total no era estrictamente una práctica israelita, sino que era un enfoque común de la guerra para muchas personas del Cercano Oriente de la Edad del Bronce y del Hierro. . [124] : 335 Por ejemplo, la estela de Mesa dice que el rey Mesa de Moab luchó en nombre de su dios Chemosh y que sometió a sus enemigos a ḥerem . [123] : introducción, 182,248 [5] : 10,19
El Libro de los Jueces y la violencia contra la mujer
La violencia contra la mujer aparece en todo el Antiguo Testamento. Muchos han atribuido esto a una sociedad patriarcal , mientras que algunos académicos dicen que el problema proviene del contexto más amplio de una cultura dominada por hombres. Las mujeres son tratadas de diferentes maneras en la Biblia. Por ejemplo, el Libro de los Jueces incluye a la jueza Débora , quien fue honrada, así como dos de los ejemplos más atroces en la Biblia de violencia contra la mujer: la hija de Jefté (Jueces 11: 29-40) y la concubina del levita. (Juez 19). [5] : 12 [125]
La autora académica Phyllis Trible mira estos casos desde la perspectiva de la víctima haciendo palpable su patetismo , subyacente a su realidad humana y la tragedia de sus historias. [126] Algunas críticas feministas de los jueces dicen que la Biblia da una aprobación tácita a la violencia contra las mujeres al no hablar en contra de estos actos. [5] : 14
O'Connor dice que las mujeres en el Antiguo Testamento generalmente sirven como puntos de referencia para la historia más amplia, sin embargo, los Jueces abundan en historias en las que las mujeres desempeñan el papel principal. O'Connor explica el significado de esto, diciendo: "El período entre la muerte de Josué y la unción de Saúl ... fue un período de incertidumbre y peligro ... la falta de liderazgo humano se considera desastrosa, porque cuando" cada uno hace lo que es correcto a sus propios ojos, los resultados son espantosos "y eso queda ilustrado por los actos violentos contra las mujeres registrados en Jueces [127] [128] : 277,278.
Comenzando con el contexto más amplio y rastreando el declive de Israel siguiendo el deterioro de la condición de las mujeres y la violencia que se les ejerce, que progresa desde la promesa de vida en la tierra hasta el caos y la violencia, los efectos de la ausencia de autoridad como un king (Jueces 21:25) se refleja en la violencia contra la mujer que se produce cuando el gobierno falla y se produce un trastorno social. [5] : 14 [129]
No violencia y Shalom
El término para la paz en la Biblia hebrea es SH-LM . [130] Se utiliza para describir la visión profética de las condiciones ideales, [131] : 32,2 y los teólogos se han basado en pasajes que hacen referencia a ella para defender diversas formas de justicia social . [132] : 75–84
La violencia del infierno
El concepto del infierno como lugar de castigo en la otra vida surgió en el judaísmo del Segundo Templo y se desarrolló aún más en la tradición cristiana; Posteriormente, el judaísmo se alejó de esta noción. [133] Hay versículos de la Biblia hebrea que indican que el pensamiento judío temprano contenía alguna creencia en una vida futura. Por ejemplo, Isaías 26:14, que es parte del proto-Isaías (capítulos 1 al 39), habla de "los muertos que ya no viven" como "castigados y destruidos". Y Daniel 12: 2-3, que generalmente se cree que data del siglo II a. EC, afirma: "Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra se despertarán, éstos para vida eterna, pero los otros para deshonra y desprecio eterno. " Más evidencia proviene de los Macabeos, escritos en el siglo II a. C., y para el siglo I d. C., la fricción entre los saduceos y los fariseos sobre este tema está documentada tanto por los escritores del Nuevo Testamento como por Josefo, dando evidencia de su presencia en el pensamiento judío. [133] : 43
La palabra Sheol aparece 65 veces en la Biblia hebrea y el término "Tartaros" aparece con frecuencia en la literatura apocalíptica judía, donde se refiere a un lugar donde los malvados son castigados. [134] : 22 [135] : 14 [133] En el Nuevo Testamento hay tres palabras traducidas como Infierno : la palabra griega hades , que es un equivalente general del hebreo Sheol , se usa para identificar el lugar temporal de los inconversos después de muerte, pero no se usa en relación con el lago de fuego o el castigo eterno; gehena se traduce uniformemente como infierno y se refiere al castigo eterno; y una aparición de tartaros aparece en 2 Pedro 2: 4 y se considera equivalente a gehena . Todas las referencias a la gehena (excepto Santiago 3: 6) son dichas por Jesús mismo. Una interpretación literal implica violencia. [134] [136] Jesús también enseñó que el castigo en el infierno sería por grados (una idea que Dante desarrolló más tarde) con un sirviente recibiendo una paliza más leve que otros, los hipócritas recibiendo más condenación que otros, y así sucesivamente. [134] : 21
Según una declaración del editor de "Four Views on Hell", Zondervan , "probablemente el concepto más perturbador en la tradición cristiana es la perspectiva de que un día un gran número de personas serán enviadas al infierno". [135]
CS Lewis argumentó que la gente elige el infierno en lugar de arrepentirse y someterse a Dios. Miroslav Wolf sostiene que la doctrina del juicio final proporciona una restricción necesaria a la violencia humana. Tim Keller dice que está bien estar enojado cuando alguien trae injusticia o violencia a aquellos a quienes amamos y, por lo tanto, un Dios amoroso puede llenarse de ira debido al amor, no a pesar de él. Oliver O'Donovan sostiene que sin el juicio de Dios nunca veríamos el amor en la redención. [137]
Marcionismo y supersesionismo
A medida que la Iglesia cristiana primitiva comenzó a distinguirse del judaísmo , el "Antiguo Testamento" y una representación de Dios en él como violento e implacable se contrastaron a veces retóricamente con ciertas enseñanzas de Jesús para retratar una imagen de Dios como más amoroso y perdonador, lo que fue enmarcado como una nueva imagen. [138]
Marción de Sinope , a principios del siglo II, desarrolló un sistema de creencias dualista cristiano temprano que entendía al dios del Antiguo Testamento y creador del universo material, a quien llamó el Demiurgo , como un ser completamente diferente al Dios de quien Jesús habló. . Marción consideraba el Dios universal de compasión y amor de Jesús , que mira a la humanidad con benevolencia y misericordia, incompatible con las representaciones del Antiguo Testamento de la violencia ordenada por Dios. Por consiguiente, no consideró las escrituras hebreas como parte de su canon escritural . [139] La enseñanza de Marción fue repudiada por Tertuliano en cinco tratados titulados " Contra Marción " y Marción fue finalmente excomulgado por la Iglesia . [140]
Los cristianos supersesionistas han continuado enfocándose en la violencia en la Biblia hebrea mientras ignoran o prestan poca atención a la violencia en el Nuevo Testamento. [138] [141] [142] [143] [144] [145] [146]
Reflexiones y respuestas sociológicas
Jože Krašovec describió el contexto del antiguo Cercano Oriente (ANE) en el que se originaron las historias y el texto de la Biblia hebrea, en el que los dioses se identificaban con los pueblos, y el florecimiento o destrucción de un pueblo era un reflejo del poder de su dios o dioses. ; mientras que los antiguos israelitas concibieron su deidad como una sola persona en contraste con la concepción politeísta de sus vecinos, permaneció como otros pueblos del ANE al considerarse a sí mismo como un todo en relación con su dios. De esta base surgieron las nociones de florecimiento de la nación en su conjunto, así como el castigo colectivo de los antiguos israelitas y sus enemigos. [147]
El erudito Nur Masalha escribe que el "genocidio" de los mandamientos de exterminio se ha "guardado antes de las generaciones posteriores" y sirvió como ejemplos inspiradores de apoyo divino para masacrar enemigos. [148] El académico Leonard B. Glick afirma que los fundamentalistas judíos en Israel, como Shlomo Aviner , consideran a los palestinos como los cananeos bíblicos, y que algunos líderes fundamentalistas sugieren que "deben estar preparados para destruir" a los palestinos si los palestinos lo hacen. no dejar la tierra. [149] Varios estudiosos sacan conclusiones similares. [150] [151] [ peso indebido? ]
Arthur Grenke cita al historiador, autor y erudito David Stannard : "Al discutir la influencia de las creencias cristianas en la destrucción de los pueblos nativos en las Américas, Stannard sostiene que si bien la visión de la guerra en el Nuevo Testamento es ambigua, hay poca ambigüedad en el Antiguo Testamento. Testamento. Señala secciones en Deuteronomio en las que el Dios israelita, Yahweh, ordenó que los israelitas destruyeran por completo a los idólatras cuya tierra buscaban reservar para la adoración de su deidad (Deut 7: 2, 16 y 20: 16-17). ... Según Stannard, esta visión de la guerra contribuyó a la ... destrucción de los pueblos nativos en las Américas. Fue esta visión la que también llevó a la destrucción de los judíos europeos. segmento particular del Antiguo Testamento: no solo describe una situación en la que un grupo se compromete a destruir totalmente a otros grupos, sino que también tuvo una gran influencia en la configuración del pensamiento y los sistemas de creencias que permitieron, e incluso inspiraron, el genocidio. mi. [152]
Los sociólogos Frank Robert Chalk y Kurt Jonassohn cuestionan "la aplicabilidad del término [genocidio] a períodos anteriores de la historia, y las cargas de juicio y morales que se han asociado con él". [153] Dado que la mayoría de las sociedades del pasado soportaron y practicaron el genocidio, se aceptó como "estar en la naturaleza de la vida" debido a la "tosquedad y brutalidad" de la vida. [153] : 27 Chalk y Jonassohn dicen que el Antiguo Testamento contiene casos que ellos considerarían genocidio (si fueran fácticos). [153] : 64
El historiador y autor William T. Cavanaugh dice que todas las sociedades a lo largo de la historia han tenido tanto halcones como palomas. Cavanaugh y John Gammie dicen que leyes como las de Deuteronomio probablemente reflejan la lucha interna de Israel sobre puntos de vista tan diferentes sobre cómo hacer la guerra. [154] [121] [155] [156]
Arie Versluis dice: "... las poblaciones indígenas también han apelado a la orden (en Deuteronomio 7) para expulsar a sus colonizadores. Esto se muestra en el ejemplo de Te Kooti ... en el siglo XIX, que veía a los maoríes como los israelitas y los colonizadores como los cananeos ". [157]
René Girard , historiador, crítico literario y filósofo de las ciencias sociales dice que "el deseo es mimético (es decir, todos nuestros deseos son tomados de otras personas), que todo conflicto se origina en el deseo mimético (rivalidad mimética), que el mecanismo del chivo expiatorio es el origen del sacrificio y el fundamento de la cultura humana, y la religión fue necesaria en la evolución humana para controlar la violencia que puede provenir de la rivalidad mimética, y que la Biblia revela estas ideas y denuncia el mecanismo del chivo expiatorio ". [158]
El filósofo, sociólogo, teólogo y autor Jacques Ellul dice: "Creo que la enseñanza bíblica es clara. Siempre disputa el poder político. Incita al" contrapoder ", a la crítica" positiva ", a un diálogo irreductible (como el entre rey y profeta en Israel), al antistatismo, a una descentralización de la relación, a una relativización extrema de todo lo político, a una antiideología, a un cuestionamiento de todo lo que reclama poder o dominio (es decir, de todo lo político) ... A lo largo del Antiguo Testamento vemos a Dios eligiendo lo que es débil y humilde para representarlo (el tartamudo Moisés, el niño Samuel, Saúl de una familia insignificante, David enfrentándose a Goliat, etc.). Pablo nos dice que Dios elige a los débiles cosas del mundo para confundir a los valientes ... " [159] [160]
Ver también
- Cristianismo y violencia
- Judaísmo y violencia
- Teoría de la guerra justa
- Violencia religiosa
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Explicar qué separa al cristianismo del judaísmo y a Jesús de la tradición judía es una empresa precaria. La mayoría de las líneas divisorias que a menudo se trazan entre la fe judía y la cristiana son falsas y supersesionistas. Lo más familiar es la dicotomía según la cual, en alabanza de una Biblia esquizofrénica o de un Señor esquizofrénico, un "Dios de ira del Antiguo Testamento" se enfrenta a un "Dios de amor del Nuevo Testamento". En un nivel completamente diferente, aunque todavía en gran medida supersesionista, están las dualidades sociedad-persona, ritualidad-espiritualidad, ley-gracia y miedo-libertad.
- ^ Metzger, Bruce. Canon del NTISBN 978-0-19-826180-3 ; La Enciclopedia Católica de 1913 caracterizó a Marción como "quizás el enemigo más peligroso que el cristianismo haya conocido". Origen del Nuevo Testamento de Harnack : "Marción, por el contrario, trata a la Iglesia Católica como una que" sigue el Testamento del Dios Creador ", y dirige toda la fuerza de su ataque contra este Testamento y contra la falsificación del Evangelio. y de las Epístolas Paulinas de los Apóstoles originales y los escritores de los Evangelios. Necesariamente se habría ocupado de los dos Testamentos de la Iglesia Católica si la Iglesia ya hubiera poseído un Nuevo Testamento. Su polémica habría sido necesariamente mucho menos simple si hubiera Se había opuesto a una Iglesia que, al poseer un Nuevo Testamento al lado del Antiguo Testamento, había colocado ipso facto a este último al amparo del primero. De hecho, la posición de Marción hacia la Iglesia Católica es inteligible, en toda la fuerza de su sencillez, sólo bajo el supuesto de que la Iglesia aún no tuviera en su mano ninguna “litera scripta Novi Testamenti”. "
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Dios violento de Marción Tertuliano.
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La opinión de que el cristianismo había reemplazado a Israel se llama con frecuencia supersesionismo ... La iglesia primitiva se defendió de un intento de completar la ruptura con Israel. La iglesia rechazó el intento de Marción en el siglo II de demonizar tanto a las Escrituras hebreas como al Dios que revelaron ... A pesar de la condena de Marción, los ecos de su herejía todavía se escuchan cada vez que alguien habla del "Dios de ira del Antiguo Testamento". "y el" Dios de amor del Nuevo Testamento ".
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Cuando la ira de un Dios del Antiguo Testamento es "reemplazada" por el amor de un Dios del Nuevo Testamento —y esta formulación sigue siendo fundamental para la predicación cristiana—, ¿cómo pueden los judíos no ofenderse por el insulto al corazón judío que implica tal contraste y por la distorsión de la proclamación fundamental de la Torá, ¿cuál es el amor de Dios? El término técnico para este hábito mental es supersesionismo, y varios cristianos, conscientes de lo que puede provocar en la era posterior al Holocausto, han tratado de repudiarlo.
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Con una lente afilada por el compromiso con estas cuestiones teóricas más amplias de la violencia en la religión, nos centramos aquí en los textos del Nuevo Testamento. El tema de la violencia religiosa en el evangelio canónico, la epístola, el Apocalipsis y Hechos por igual se ha subestimado en general y, más inexplicablemente, se ha descuidado incluso en estudios dedicados específicamente a la violencia "en la Biblia". Por ejemplo, una edición reciente de Religious Studies News, una revista de Internet de la Sociedad de Literatura Bíblica, se anuncia a sí misma como una característica sobre la violencia en la Biblia, pero los artículos se centran con una singularidad virtual en los textos bíblicos hebreos y las atrocidades de la Biblia hebrea ... Pero al plantear preguntas sólo sobre los textos hebreos, este tema ejerce una especie de violencia propia: el problema "real" reside en los textos "judíos", no en el Testamento cristiano ... Más preocupante que los estudios de la violencia en el La Biblia que ignora el Nuevo Testamento son aquellas que exaltan el Nuevo Testamento como que de alguna manera contiene el antídoto para la violencia del Antiguo Testamento. Este es, en última instancia, el caso, por ejemplo, de la obra de Girard, quien incorporó sus puntos de vista sobre la violencia mimética y el chivo expiatorio en una teoría general de la religión y la cultura que coronó con una lectura triunfalista de las Escrituras cristianas.
- ^ Levine, Amy-Jill (2009). El judío incomprendido: la Iglesia y el escándalo del Jesús judío . Harper Collins. pag. 220. ISBN 9780061748110.
Tenga cuidado con la herejía conocida como marcionismo, llamado así por Marción, un cristiano de mediados del siglo II que distinguía entre el Dios o el Antiguo Testamento (y el judaísmo) y el Dios del Nuevo (y por lo tanto el cristianismo). La manifestación más común del marcionismo hoy en día es la falsa yuxtaposición del "Dios de ira del Antiguo Testamento" con el "Dios de amor del Nuevo Testamento".
- ^ Soulen, R. Kendall (1996). El Dios de Israel y la teología cristiana . Fortress Press. págs. 1-2. ISBN 9781451416411.
Desde que los cristianos aparecieron por primera vez en escena, han confesado que el Dios de las Escrituras Hebreas actuó en Jesús de Nazaret por todo el mundo. Ese es el centro de la fe cristiana. Todo el resto gira en torno a esto. Una consecuencia curiosa de esta confesión es que simplemente porque los cristianos son cristianos, inevitablemente adoptan una postura específica hacia el pueblo judío, una postura que siempre es teológica y práctica a la vez ... La pregunta, entonces, nunca ha sido si los cristianos deberían hablar y actuar con referencia al pueblo judío. Más bien, la pregunta ha sido cómo deberían hacerlo y cómo lo que dirían y harían afectaría la existencia del pueblo judío. Durante la mayor parte de los últimos dos milenios, la postura de la iglesia hacia el pueblo judío se ha expresado en la enseñanza conocida como supersesionismo, también conocida como la teología del desplazamiento ... A principios del siglo XIX, algunos teólogos cristianos progresistas llevaron la idea del supersesionismo a un nuevo nivel. Según ellos, el Dios de Jesucristo no fue revelado en absoluto por la Biblia hebrea y, por lo tanto, nunca había entrado en una relación especial con el pueblo judío en primer lugar.
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- Ex 20: 5 - "No te inclinarás ante ellos ni los adorarás, porque yo, el SEÑOR tu Dios, soy un Dios celoso, que castigo a los hijos por el pecado de los padres hasta la tercera y cuarta generación de los que me odian. , 6 pero mostrando amor a mil {generaciones} de los que me aman y guardan mis mandamientos ".
- Deuteronomio 5: 9-10
- Éxodo 34: 6-7: "Y pasó delante de Moisés, proclamando:" El SEÑOR, el SEÑOR, Dios misericordioso y misericordioso, lento para la ira, abundante en amor y fidelidad, 7 que ama a miles y perdona la iniquidad , rebelión y pecado. Sin embargo, no deja impunes al culpable; castiga a los hijos ya sus hijos por el pecado de los padres hasta la tercera y cuarta generación ".
- Deuteronomio 7: 9-10 - "Conoce, pues, que el SEÑOR tu Dios es Dios; él es el Dios fiel, que guarda su pacto de amor con mil generaciones de los que lo aman y guardan sus mandamientos. en su cara pagará con destrucción; no tardará en pagar en su cara a los que le aborrecen ".
- Jeremías 32:18 - "Tú muestras amor a miles, pero traes el castigo por los pecados de los padres en el regazo de sus hijos después de ellos. Oh Dios grande y poderoso, cuyo nombre es el SEÑOR de los ejércitos"
- ^ Masalha, Nur, La Biblia y el sionismo: tradiciones inventadas, arqueología y poscolonialismo en Palestina-Israel, Volumen 1 , Zed Books, 2007, pp 273-276:
- " Prior revisita el terreno antiguo [en su libro La Biblia y el colonialismo: una crítica moral ] ... Primero, la narrativa bíblica, con su 'promesa divina', estaba intrínsecamente vinculada con el mandato de limpiar étnicamente o exterminar a los pueblos indígenas ... tercero, en En la narrativa del Libro de Deuteronomio, el mandato divino de cometer 'genocidio' es explícito. Cuarto, el genocidio y la matanza masiva siguen en el Libro de Josué. Estas tradiciones de la Biblia altamente dudosas se han mantenido antes de las generaciones posteriores de judíos y cristianos en su oraciones .... La evidencia histórica, sin embargo, sugiere fuertemente que tales masacres genocidas nunca tuvieron lugar en realidad, aunque estas narrativas racistas, xenófobas y militaristas permanecieron para las generaciones posteriores como ejemplos poderosos de ayuda divina en la batalla y de un mandato divino para la matanza generalizada de un enemigo ... [Profesor Bernardo Gandulla, de la Universidad de Buenos Aires], al tiempo que comparte la crítica de Prior al uso perverso del sionismo y la El Estado de Israel ha hecho de la Biblia para apoyar sus políticas de "limpieza étnica" en Palestina,… Prior… encontró incitación a la guerra y la violencia en los documentos fundamentales del judaísmo, el cristianismo y el Islam. En la Biblia hebrea, por ejemplo, hay una rama dominante que ve a Dios como etnocéntrico y militarista. Además, en su conquista de Canaán, Yahvé ordena a los israelitas que destruyan a los habitantes indígenas de Palestina. Más tarde, en los días de los reinos israelitas, se les insta a no mostrar piedad, sino a masacrar a sus enemigos…. Hoy, tanto los cristianos sionistas en Occidente como los mesiánicos israelíes continúan refiriéndose a las Escrituras hebreas para los conflictos arquetípicos, que guían sus actitudes hacia los habitantes indígenas de Palestina: los musulmanes y cristianos palestinos ". Masalha se refiere a: Prior, Michael P. , La Biblia y el colonialismo: una crítica moral , Sheffield Academic Press, 1997.
- ^ Glick, Leonard B., "Religión y genocidio", en The Widening circle of genocide , Alan L. Berger (Ed). Transaction Publishers, 1994, p 46 :: "[Dios] miró con favor a lo que podríamos llamar con justicia su destructividad proto-genocida [israelita]. El Libro de Josué nos proporciona uno de los primeros textos en los que una deidad claramente promueve la destrucción de un pueblo. Mientras los hebreos, bajo el liderazgo de Josué, emprenden la conquista de Canaán, masacran a todos los que se interponen en su camino ... Es instructivo (y angustioso) notar que los ultranacionalistas judíos contemporáneos en Israel arraigan sus políticas en el Libro de Josué y equiparan sus aspiraciones territoriales con la voluntad de Dios. Aquí, por ejemplo, está Shlomo Aviner , un destacado teórico del movimiento Gush Emunim…: 'desde el punto de vista de la moralidad humanista de la humanidad, estábamos equivocados en (tomar la tierra) de los cananeos. Solo hay una trampa. El mandato de Dios nos ordenó que fuéramos el pueblo de la tierra de Israel ". Otros han identificado a los palestinos como" cananeos "que están involucrados en un" suicida " lucha e oponiéndose a las propias intenciones de Dios; por lo tanto, el pueblo judío debe estar preparado para destruirlos si persisten en perseguir su 'deseo de muerte' colectivo ".
- ^ Whitelam, Keith W., La invención del antiguo Israel: el silenciamiento de la historia palestina , Routledge, 1996, especialmente pp 71-121. Citado por Ehrlich, pág. 117 "Keith Whitelam (1996) ha publicado un libro [ La invención del antiguo Israel: el silenciamiento de la historia palestina ] en el que insinúa que el movimiento judío sionista imperialista europeo moderno se ha inspirado en la tradición bíblica de la conquista. ... Se trazan paralelos en el pensamiento de Whitelam entre los israelitas genocidas, presumiblemente de la época de Josué y los sionistas racistas de los siglos XIX y XX, y también entre los antiguos cananeos y los palestinos modernos ... las interpretaciones atribuidas a [Whitelam] del lugar del libro de Josué y su ... relato genocida del surgimiento de Israel en la tierra que afirma como propia plantean un desafío al judaísmo ... Por lo tanto, nos corresponde preguntar ... ¿cómo ha lidiado la comunidad judía con estas narrativas fundamentales, saturadas como están de actos de violencia contra otros?…. "
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- "Los lectores posteriores de la Biblia transformaron dramáticamente esta directiva divina [Deut 20: 15-18] a través de la alineación hermenéutica de los cananeos con el detestado 'otro' actual. Así, los cananeos han sido identificados con ... palestinos (por militantes sionistas) y decenas de de otros 'enemigos' de Israel. Al hacerlo, la violencia perpetrada contra estos grupos no solo está justificada, sino que es parte integrante del plan divino original. El legado violento de la Biblia es producto de su propia narrativa violenta y la hermenéutica de la violencia aplicada a ella ".
- ^ Grenke, Arthur, Dios, codicia y genocidio: el Holocausto a través de los siglos , New Academia Publishing, LLC, 2005, págs. 17-18: "Discusión de la influencia de las creencias cristianas en la destrucción de los pueblos nativos en las Américas, Stannard sostiene que si bien la visión de la guerra en el Nuevo Testamento es ambigua, hay poca ambigüedad en el Antiguo Testamento. Señala secciones en Deuteronomio en las que el Dios israelita, Yahvé, ordenó que los israelitas destruyeran por completo a los idólatras cuya tierra buscaban reservar para la adoración de su deidad (Deut 7: 2, 16 y 20: 16-17).… Según Stannard, esta visión de la guerra contribuyó a la .. destrucción de los pueblos nativos en las Américas. Fue esta visión la que también llevó a la destrucción de los judíos europeos. En consecuencia, es importante mirar este segmento particular del Antiguo Testamento: no solo describe una situación en la que un grupo se compromete a destruir totalmente a otros grupos, sino que también tuvo una gran influencia en la configuración del pensamiento y sistemas de creencias que permitieron, e incluso inspiraron, el genocidio ".
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enlaces externos
- Capítulo IV. — No la paz, sino una espada. de los Testamentos de los doce patriarcas en "Los Doce Patriarcas, Extractos y Epístolas, La Clementia, Apócrifos, Decretales, Memorias de Edesa y Documentos siríacos, Restos del primero". Volumen 8 en Los padres ante-nicenos. Traducido por Philip Schaff. 1885