Lo personal es político , también denominado Lo privado es político , es un argumento político utilizado como lema de unión del movimiento estudiantil y el feminismo de segunda ola de finales de la década de 1960. Subrayó las conexiones entre la experiencia personal y las estructuras sociales y políticas más amplias. En el contexto del movimiento feminista de las décadas de 1960 y 1970, fue un desafío a la familia nuclear y los valores familiares . [1] La frase ha sido descrita repetidamente como una caracterización definitoria del feminismo de segunda ola, el feminismo radical , los estudios de la mujer o el feminismo en general. [2] [3]
La idea de que las mujeres sean infelices en su papel de amas de casa y madres en el hogar se consideró un asunto privado; sin embargo, 'lo personal es político' enfatiza que los problemas personales de las mujeres (por ejemplo, el sexo, el cuidado de los niños y la idea de que las mujeres no estén contentas con su vida en el hogar) son todos problemas políticos que necesitan intervención política para generar cambios. Además, el lema aborda la percepción de que las mujeres disfrutan de una identidad trascendente independientemente de su origen étnico, raza, clase, cultura, estado civil, sexualidad y (discapacidad) alentando a las personas a pensar políticamente en su experiencia personal. [4]
La segunda ola de feminismo adoptó este lema, ya que es la ola que llevó los problemas feministas a una mentalidad políticamente activista. Las mujeres dejaban sus roles en casa en busca de poder sobre sus vidas y elecciones que no estuvieran sujetas a trampas patriarcales. Esto cambió la dinámica de las familias donde los hombres ya no tenían el control total de sus hogares y desafió las ideas de la perfecta esposa y madre servil.
La frase se popularizó con la publicación de un ensayo de 1969 de la feminista Carol Hanisch bajo el título "Lo personal es político" en 1970, [5] pero ella niega la autoría de la frase, ya que dice que "Hasta donde yo sé, que fue realizado por Notas de los editores de segundo año Shulie Firestone y Anne Koedt después de que Kathie Sarachild lo llamara su atención como un posible artículo para ser impreso en esa primera colección ". [6] Según Kerry Burch, Shulamith Firestone , Robin Morgan y otras feministas a las que se les atribuye el mérito de haber originado la frase también han rechazado la autoría. "En cambio", escribe Burch, "citan a millones de mujeres en conversaciones públicas y privadas como autoras colectivas de la frase". [7] Gloria Steinem ha comparado reclamar la autoría de la frase con reclamar la autoría de "Segunda Guerra Mundial". [7]
El ensayo de Carol Hanisch
Carol Hanisch, miembro de Mujeres Radicales de Nueva York y figura destacada del Movimiento de Liberación de la Mujer , redactó un artículo defendiendo la importancia política de los grupos de concienciación en febrero de 1969 en Gainesville, Florida. [8] Originalmente dirigido al grupo de mujeres del Fondo Educativo de la Conferencia Sur en respuesta a un memo escrito por Dorothy Zellner , miembro del personal de SCEF , el documento recibió primero el título, "Algunos pensamientos en respuesta a los pensamientos de Dottie [Zellner] sobre un Movimiento de Liberación de la Mujer ". Hanisch era entonces un miembro del personal del Fondo con sede en la ciudad de Nueva York y abogaba por que se involucrara en una organización dedicada a la liberación de las mujeres en el sur de Estados Unidos. [8] Hanisch trató de refutar la idea de que el sexo, la apariencia, el aborto, el cuidado de los niños y la división del trabajo doméstico eran simplemente cuestiones personales sin importancia política. Para enfrentar estos y otros problemas, instó a las mujeres a superar la culpa, a discutir sus situaciones entre sí y a organizarse colectivamente contra la dominación masculina de la sociedad. [8] En su ensayo, el argumento central de Hanisch es que los grupos de "terapia" de mujeres no deben ser descartados como "apolíticos" o "que miran el ombligo" como han argumentado algunos críticos, sino que son profundamente políticos ya que están discutiendo temas que afectan la vida de las mujeres debido a la organización del sistema. Ella se esfuerza por resaltar el hecho de que estos temas no deben verse como problemas causados por fallas de las mujeres o problemas consigo mismos, sino más bien por un sistema opresivo, y deben ser tratados como tales, aunque puedan parecer puramente personales. [6] Hanisch no usa la frase "lo personal es político" en el ensayo, pero escribe: [8]
- Una de las primeras cosas que descubrimos en estos grupos es que los problemas personales son problemas políticos. No hay soluciones personales en este momento. Solo hay acción colectiva para una solución colectiva.
El ensayo fue publicado bajo el título "Lo personal es político", en Notas del segundo año: liberación de la mujer en 1970. El autor del ensayo cree que Shulamith Firestone y Anne Koedt , los editores del libro, le dieron al ensayo su famoso título. [8] Desde entonces se ha reimpreso en Radical Feminism: A Documentary Reader . [9]
Múltiples significados
La frase ha adoptado varios significados desde que se acuñó por primera vez en la década de 1960. La propia Hanisch observó en 2006 que "Como la mayoría de las teorías creadas por las feministas radicales Pro-Woman Line , estas ideas han sido revisadas o arrancadas o incluso se han puesto de cabeza y utilizadas en contra de su intención radical original". [8] Esto resalta cómo las feministas han interpretado la naturaleza de la conexión entre lo personal y lo político de maneras divergentes.
- La interpretación que surgió en la segunda ola del feminismo es que la restricción de la mujer al ámbito privado es una cuestión política. Algunas feministas ven el hogar como un lugar de opresión porque las mujeres no han tenido más remedio que adherirse al papel de ama de casa y realizar las tareas domésticas. [10] Estos roles y normas que se esperan de las mujeres (como ser femeninas, madres, esposas solidarias) se adquieren a través del proceso de socialización. Por ejemplo, a las niñas a menudo se les dan bebés y utensilios de cocina como juguetes, lo que les enseña que su papel es ser madres y realizar las tareas domésticas. Por lo tanto, según algunas feministas, el papel de la mujer en el hogar y las normas de género resaltan la politización de lo personal porque muestra las consecuencias que la política de género y la estructuración patriarcal de la sociedad ha tenido en la vida de las mujeres.
- Las experiencias privadas y femeninas a menudo se comparten. Por ejemplo, el aborto es un tema que ha unido a mujeres de todas las clases y orígenes, lo que destaca que sus experiencias personales pueden ser colectivas. [11] Las experiencias personales compartidas entre mujeres las hace políticas porque surgen de las condiciones sociales causadas por el patriarcado y las políticas de género. [12] Como lo resume Heidi Hartmann, "el descontento de las mujeres, argumentaron las feministas radicales, no es el lamento neurótico de los inadaptados, sino una respuesta a una estructura social en la que las mujeres son sistemáticamente dominadas, explotadas y oprimidas". [13] Entonces, algunas feministas llaman a declarar lo privado como político para erosionar los límites entre los dos y evitar la opresión de las mujeres a través del desconocimiento de sus experiencias colectivas. [14]
- Creer que la política solo ocurre en la esfera pública excluye las luchas personales y margina a las mujeres. La política es un poder que tiene lugar tanto en el ámbito público como en el privado porque los temas que afectan al ámbito privado (como la anticoncepción gratuita, la igualdad de remuneración) también se ubican en el ámbito público. Más simplemente, los problemas personales se ven afectados por la elaboración y aplicación de la ley. Por ejemplo, debido a que ocurre en la esfera privada, el tema de la violencia doméstica fue mayoritariamente excluido de la arena política pública como la intervención legal (Squires, 2004). La protección legal para las mujeres era mínima y las empleadas domésticas eran consideradas una pérdida de tiempo para la policía, lo que, según algunas feministas, muestra la interdependencia de lo personal y lo político.
Impacto
La frase ha figurado mucho en el feminismo negro , como "Una declaración feminista negra" del Combahee River Collective , el ensayo de Audre Lorde "Las herramientas del maestro nunca desmantelarán la casa del maestro" y la antología Este puente llamó mi espalda: Escritos de Radical Women of Color , editado por Gloria E. Anzaldúa y Cherríe Moraga . En términos más generales, como observa Kimberlé Williams Crenshaw : "Este proceso de reconocer como social y sistémico lo que antes se percibía como aislado e individual también ha caracterizado las políticas de identidad de los afroamericanos, otras personas de color y los gays y lesbianas, entre otros". [15]
Otros autores como Betty Friedan (más conocida por su libro The Feminine Mystique ) [16] también han adaptado el argumento político: "Lo personal es político". Betty Friedan abrió nuevos caminos al explorar la idea de que las mujeres encuentren la realización personal fuera de sus roles tradicionalmente vistos. Además, Friedan ayudó a promover aún más el movimiento por los derechos de las mujeres, ya que fue una de las fundadoras de la Organización Nacional de Mujeres. [17] Betty Friedan influyó en la autora Susan Oliver para que escribiera la biografía: "Betty Friedan: lo personal es político". [18] En esto, Oliver intenta “sacar a Friedan de la sombra de su obra más famosa y nos invita a examinar su vida personal para que podamos comprender y apreciar mejor 'el impacto y la influencia' de sus actividades en los derechos de las mujeres movimiento". [19]
La centralidad de lo 'personal es político' para el movimiento feminista de la segunda ola significa que es el ímpetu detrás de muchos cambios de políticas y leyes, incluidos los siguientes en Inglaterra: Legalización del aborto (1967) Acceso a la anticoncepción en el NHS (1961) [ 20] Acceso a la anticoncepción en el NHS independientemente del estado civil (1967) [20] Penalización de la violación en el matrimonio (1991, 2003) [21] Revisión de la ley de propiedad de mujeres casadas (1964) [22]
También dio lugar a muchas acciones políticas no estatales, incluidas huelgas de mujeres, protestas de mujeres (incluida la famosa protesta de Miss Mundo), conferencias del Movimiento de Liberación de las Mujeres (WLM) y el establecimiento de refugios de mujeres, centros de crisis por violación y comunas de mujeres. [22]
Tanto el feminismo de tercera ola como el posfeminismo sostienen que el argumento de que 'lo personal es político' es fundamental para sus creencias, "la comprensión de la segunda ola de 'lo personal es político' evolucionó rápidamente lejos de su poder explicativo y analítico para convertirse en una prescripción para la vida del feminismo, un cambio que finalmente colapsó los términos ". [23] Por lo tanto, el argumento continúa impactando al feminismo moderno.
Las feministas de la tercera ola tienden a centrarse en el "feminismo cotidiano", por ejemplo, combinando valores y declaraciones feministas con moda, relaciones y recuperando las habilidades feminizadas tradicionales. Aumentaron la importancia asignada a tales prácticas y las declararon abiertamente políticas. Algunos creen que este es un ejemplo de combinar la persona con lo político, sin embargo, esto, al igual que el significado del término, es controvertido. Algunas feministas de la segunda ola creen que declarar que las elecciones personales son políticas, como si usar esmalte de uñas, no se centra lo suficiente en cómo las estructuras políticas dan forma a "lo personal". [24] Algunas feministas argumentan que ver lo personal como político como lo hacen las feministas cotidianas no significa necesariamente ignorar cómo las feministas de la segunda ola usaron el término, y que tanto las interpretaciones como las aplicaciones son compatibles. [14]
Hanisch fundó recientemente el sitio web Meeting Ground como un "lugar continuo para elaborar ideas sobre teoría, estrategia y tácticas para el movimiento de liberación de la mujer", [25] demostrando así cómo los métodos feministas de la tercera ola y lo personal es político se pueden combinar para crear una plataforma más grande para el debate.
Criticas
Las feministas liberales argumentan que la frase es peligrosa porque erosiona los límites políticos necesarios. Esto se debe a que puede quitarle importancia al aspecto público de la política. [26] Hannah Arendt critica además que, en este proceso de erosión de las fronteras políticas, el espacio público de la política se transforma en un pseudoespacio de interacción en el que los individuos ya no "actúan" sino que simplemente se comportan como productores económicos y consumidores. [27]
La frase también ha sido criticada por estar desactualizada. En el contexto actual, el papel de las mujeres como ama de casa es menos común en la sociedad occidental, con hasta un 72% de las mujeres empleadas en el Reino Unido. El sistema de sostén de la familia se ha roto en muchos países, por lo que las mujeres dependen menos de sus maridos. Por ejemplo, en Noruega, en 1958, un nuevo sistema fiscal para las parejas casadas liberó económicamente a las mujeres de sus maridos. [11] Además, según algunos críticos, la interpretación de la frase sobre mujeres oprimidas en el hogar tiene un enfoque muy estrecho en las mujeres blancas de clase media. [11] Esto excluye a las mujeres que trabajan, las parejas de lesbianas, las mujeres que no pueden pagar el cuidado de los niños y las experiencias de otras culturas. Por ejemplo, se ha demostrado que la narrativa de 'lo personal es político' es menos significativa en la cultura africana, ya que es menos probable que las mujeres negras vean el hogar como una fuente de opresión porque es una fuente de fuerza contra el racismo.
Referencias
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