Theophilos Corydalleus ( griego : Θεόφιλος Κορυδαλλεύς , Theofilos Korydalleus ; 1563-1646), fue un filósofo griego neo- aristotélico . Fue responsable del movimiento filosófico conocido como coridalismo o coridalismo. También fue clérigo, médico, físico, astrónomo, matemático, autor, educador y geógrafo. Su pensamiento filosófico influyó en la educación griega doscientos años después de su inicio. [1]
Biografía
Corydalleus nació en Korydallos , un municipio del Pireo que forma parte de Atenas, Grecia. Fue rebautizado como Pachy en 1923 para honrarlo. Korydalleus terminó su educación inicial en Atenas. De 1604 a 1608 asistió al Colegio San Atanasio en Roma. Continuó sus estudios de medicina y filosofía en la Universidad de Padua . Recibió su doctorado en la universidad el 5 de junio de 1613. Galileo Galilei fue el presidente del departamento de matemáticas hasta 1610. Korydalleus conoció a Cesare Cremonini, quien influyó en el joven griego con el pensamiento neoaristotélico. La nueva idea alejó el pensamiento aristotélico del apretón del escolasticismo y averroísmo medieval de la Iglesia. [2] [3] [4] [5]
La nueva interpretación filosófica intentó liberar el pensamiento aristotélico del control eclesiástico y los objetivos apologéticos. La interpretación fue peligrosa porque fue sospechosa para las autoridades de la Iglesia. El sistema poseía puntos de vista seculares ateos. Korydalleus implementó cuidadosamente su sistema de neo-aristotelianismo y evitó la confrontación con la doctrina ortodoxa. Sintió que la filosofía aristotélica debería excluir las influencias platónicas. Consideró que no debería cambiarse en el contexto de un diálogo con la teología. Esto exhibe un cambio importante de las visiones neoplatónicas bizantinas del Aristóteles filtrado por Platón. Su obra analiza el conflicto entre la concepción cristiana de la creación y las ideas aristotélicas sobre la eternidad de la sustancia. [6] [7]
Enseñó italiano , griego y latín en Venecia desde 1608-09 en la Flanginian School , en Atenas 1613-19, 1643-46, en Cefalonia (1619-21) y en Zakynthos 1621-22, 1628-36. Korydalleus fue el director de la Academia Patriarcal en Constantinopla 1622-23, 1625-28, 1636-40. Tradujo numerosos textos del latín, como los de Cesare Cremonini . [8] [9] Cremonini fue el mentor de Corydalleus pero también estuvo involucrado en el asunto Galileo . En 1633, Galileo fue procesado por la Inquisición Católica Romana por su apoyo al heliocentrismo . El modelo astronómico asumió que la Tierra y los planetas giran alrededor del Sol en el centro del Sistema Solar. Cremonini no apoyaba a Galileo, también se negaba a mirar a través de su telescopio y apoyaba firmemente la idea de Aristóteles de que la luna era lisa. Galileo contradijo la idea aristotélica de la perfecta Luna lisa incorruptible. El modelo geocéntrico de Ptolomeo fue utilizado por la Iglesia Católica hasta su declive.
Corydalleus fue nombrado director de la Academia Patriarcal de Constantinopla por el patriarca Cyril Lucaris . Korydalleus reorganizó el currículo educativo siguiendo el modelo neoaristotélico. El modelo emancipaba la filosofía de la teología. La ciencia se reintrodujo en las escuelas, lo que provocó una revolución para la educación ortodoxa. Hubo un renovado interés por la literatura helénica. El inconveniente de esta reintroducción fue que el pensamiento griego antiguo reemplazó el nuevo avance científico presentado por Galileo Galilei , Copérnico y sus contemporáneos. Esto se demuestra claramente con las obras de Corydalleus sobre Claudio Ptolomeo y Aristóteles. Un debate importante en ese momento fue el heliocentrismo . A este respecto, continuó el plan de estudios bizantino. Los historiadores ven el período de Loukaris y Korydalleus como "humanismo ortodoxo". La ventaja del aislamiento del pensamiento fue un intento de mantener la identidad griega en el Imperio Otomano. La mayoría de sus obras sirvieron como libros de texto hasta el siglo XIX. [10] [11]
Corydalleus finalmente se convirtió en presbítero. Tomó el nombre de Teodosio en 1622. Se desempeñó como arzobispo de Arta y Naupactus de 1640 a 1642. Sus intereses académicos sustituyeron a sus esfuerzos eclesiásticos. Dedicó su vida a la docencia. Corydalleus fue criticado y sospechoso de ateísmo. El calvinismo y el protestantismo fueron introducidos en el mundo ortodoxo. Tanto Corydalleus como Cyril Lucaris fueron acusados de seguir la nueva fe. Corydalleus nunca fue perseguido seriamente y continuó enseñando, entre sus alumnos se encontraban: el patriarca Nectarius de Jerusalén , Loastnis Karyophyllis, Meletios Syrigos, Evgenios Yannoulis, Alexandros Mavrokordatos y Georgios Sougdouris . El neoaristotelismo de Corydalleus se convirtió en la educación filosófica en el sureste de Europa en los siglos XVII y XVIII. Muchas de sus obras todavía se pueden encontrar en las bibliotecas de Bucarest y Jassy. [12] [13]
En un momento, la influencia de Corydalleus fue tan fuerte que el sistema rechazó el nuevo pensamiento filosófico. El sistema sancionado por la Iglesia se conocía como coridalismo . Finalmente, Methodios Anthrakites intentó abandonar el aristotelismo y estaba enseñando filosofía occidental moderna, pero se le ordenó enseñar únicamente filosofía aristotélica basada en la tradición de Corydalleus. En la primera mitad del siglo XVIII, hubo debates entre los aristotélicos, a saber, Dorotheos Lesvios y los no aristotélicos Nikolaos Zerzoulis . Zerzoulis trató de explicar la autoridad de Aristóteles en la iglesia mostrando discrepancias entre varios puntos de vista aristotélicos y cristianos.
La ilustración griega moderna durante la segunda mitad del siglo XVIII presentó alternativas al pensamiento neoaristotélico o coridalismo. Tanto la física aristotélica como la cosmología ptolemaica estaban bajo ataque. El coridalismo continuó floreciendo hasta la revolución griega. Las contribuciones de Corydalleus fueron de gran importancia para el desarrollo de la educación griega durante un período de transición desde la era posbizantina a la era de la Ilustración griega. [14] [15]
Obras geográficas y astronómicas
- Fue influenciado por el desarrollo de los estudios ptolemaicos en Italia. Donde estudió a principios del siglo XVII. Theophilos Korydaleus escribió una sinopsis en Geografía. Interpretó secciones seleccionadas y temas teóricos de Ancient Geographic Publications. Con este texto, Korydalleus reconectó el helenismo moderno con la tradición explicativa bizantina. Fue uno de los precursores del movimiento geográfico científico de Europa Occidental (Τσιότρας, 2006).
- Su trabajo en Astrolabes: Korydalleus continuó una larga tradición científica que tiene su base teórica en Claudius Ptolomeo. Estaba interesado en las obras de John Philoponus , Nicephorus Gregoras e Isaac Argyros . El astrolabio era un instrumento astronómico utilizado para medir la altura de los cuerpos celestes y la indicación del tiempo, se mantuvo en uso desde la antigüedad hasta el siglo XVII. Korydalleus hizo un trabajo extenso en el campo. (Τσιότρας, 1999).
- Más adelante en la vida, estudió y comentó extensamente sobre Tetrabiblos, también conocido como el tratado matemático en cuatro libros de Claudio Ptolomeo . Theophilus Korydalleus escribió respuestas al pronóstico de Ptolomeo sobre el aire y la predicción del futuro. Parafraseó brevemente módulos seleccionados del trabajo astrológico del geógrafo antiguo como una introducción a la astrología moderna (Τσιότρας, 2002).
En honor a Poulcheria
Corydalleus escribió una oración fúnebre que interpretó en Constantinopla alrededor de 1630-1640. Poulcheria fue una mujer griega que murió joven. Ella era miembro de una familia aristocrática que eran miembros de la sociedad Phanariotic. El discurso se conservó en cinco manuscritos. Corydalleus utilizó doctrinas aristotélicas discutiendo la separación del alma del cuerpo. La inmortalidad del alma. El significado del miedo y la percepción del tiempo. Corydalleus implementa el griego demótico mezclado con palabras y elementos estilísticos del griego antiguo. [dieciséis]
Obras literarias
- Estudio de preguntas y respuestas de Aristóteles (en griego)
- Resumen de un tratado filosófico sobre lógica (en griego)
- Interpretación de la física aristotélica (en griego)
- Nacimiento y envejecimiento según Aristóteles (en griego)
- Preguntas y respuestas sobre los cielos (en griego)
- Memorias de la física (en griego)
- Geografía (en griego)
- Grammer (en griego)
- Retórica (en griego)
- Poesía y su estructura (en griego)
- Letras (en griego)
- La interpretación filosófica de la muerte (en griego)
Crítica moderna
El erudito religioso Vasilios N. Makrides sugiere que el legado neoaristotélico de Corydalleus no fue del todo positivo, afirmando que
A finales del siglo XVIII, se había convertido en un obstáculo para la introducción de nuevas ideas científicas de Europa. Esta es la razón por la que los portadores griegos de las ideas de la Ilustración lo criticaron y por qué decenas de académicos entraron en debates sobre la validez del neoaristotelismo y su lugar junto a la doctrina cristiana. [17]
Por el contrario, Anastasios Tamis cree que el nombramiento de Corydalleus como director de la Academia
... fue de suma importancia para la transmisión del pensamiento y la cultura humanista y secular a las tierras griegas bajo el yugo turco. Corydalleus reorganizó la Academia del Patriarcado siguiendo las líneas de la Universidad de Padua, imponiendo una filosofía secular como base para la educación superior y rompiendo así con su conexión con la teología. [18]
Ver también
Referencias
- ^ Speake, Graham (2021).Corydalleus Theophilos Enciclopedia de Grecia y la tradición helénica por Vasilios Makrides. Londres y Nueva York: Rutledge Taylor & Francis Group. pag. 405.
- ^ Ευάγγελος Παπανούτσος, «Θεόφιλος Κορυδαλεύς», Νεοελληνική Φιλοσοφία, τ.Α, εκδ.Βασική Βιλιοθήκη.-35 52
- ^ Γιάνης Κορδάτος , Ιστορία της Νεοελληνικής λογοτεχνίας. Από το 1453 ως το 1961, τόμος πρώτος, εκδ.Επικαιρότητα, Atenas, 1983, σελ. 81
- ^ Tamis, Anastasios M (2005). Los griegos en Australia . Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press. pag. 11. ISBN 0-521-54743-1.
- ^ Efthymios Nicolaidis, Eudoxie Delli, Nikolaos Livanos, Kostas Tampakis y George Vlahakis (1 de septiembre de 2016). "Ciencia y cristianismo ortodoxo: una visión general" . Revistas de prensa de la Universidad de Chicago . Consultado el 11 de mayo de 2021 .CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
- ^ Nicolaidis, E., 2016 , p. 556
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- ^ Vasileios I Tsiotras (1 de septiembre de 2016). "Oración fúnebre de Poulcheria" . Facultad de Filosofía de la Universidad Aristóteles de Tesalónica . Consultado el 13 de mayo de 2021 .
- ^ Makrides, Vasilios N. (1 de septiembre de 2009). Templos helénicos e iglesias cristianas: una historia concisa de las culturas religiosas de Grecia desde la antigüedad hasta el presente . Prensa de la Universidad de Nueva York. pag. 278. ISBN 9780814795941. Consultado el 29 de julio de 2018 .
- ^ Tamis, Anastasios (30 de mayo de 2005). Los griegos en Australia . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 11. ISBN 9780521547437. Consultado el 29 de julio de 2018 .
Bibliografía
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