El Tercer concilio budista se convocó alrededor del año 240 a. C. en Asokarama en Pataliputra , supuestamente bajo el patrocinio del emperador Ashoka . Sin embargo, esto se discute, ya que la mención del consejo nunca aparece en los Edictos de Ashoka .
Se informa que la razón tradicional para convocar el Tercer Concilio Budista fue librar a la Sangha de la corrupción en forma de enemigos que, disfrazados de simpatizantes, se habían infiltrado en la Sangha , así como de monjes que tenían opiniones heréticas. [1] El consejo recomendó al gobernante Ashoka que expulsara a sesenta mil espías brahmánicos y que reevaluara el Canon Pali . [1]
Fue presidido por el monje mayor Moggaliputta-Tissa y mil monjes participaron en el Concilio. El consejo es reconocido y conocido por las escuelas Theravada y Mahayana , aunque su importancia es central solo para la Theravada. [2]
Antecedentes históricos
El relato de los antecedentes del Tercer Concilio es el siguiente: El emperador Ashoka fue coronado en el año doscientos dieciocho después del parinibbāna de Buda . Al principio, solo rindió un homenaje simbólico al Dhamma y la Sangha y también apoyó a miembros de otras sectas religiosas como lo había hecho su padre antes que él. Sin embargo, todo esto cambió cuando conoció al piadoso monje novicio Nigrodha, quien le predicó los versos Appamada-vagga del Dhammapada . A partir de entonces, dejó de apoyar a otros grupos religiosos y su interés y devoción por el Dhamma se profundizó. Usó su enorme riqueza para construir, se dice, ochenta y cuatro mil pagodas y viharas y para apoyar generosamente a los bhikkhus (monjes) con los cuatro requisitos . Su hijo Mahinda y su hija Sanghamitta fueron ordenados y admitidos en la Sangha.
Eventualmente, su generosidad causó serios problemas dentro de la Sangha. Con el tiempo, la orden fue infiltrada por muchos hombres indignos, con opiniones heréticas y que se sintieron atraídos por la orden debido al generoso apoyo del Emperador y las costosas ofrendas de alimentos, ropa, refugio y medicinas. Un gran número de hombres infieles y codiciosos que defendían puntos de vista incorrectos intentaron unirse a la orden, pero se los consideró no aptos para la ordenación.
A pesar de esto, aprovecharon la oportunidad de explotar la generosidad del Emperador para sus propios fines, se pusieron túnicas y se unieron a la orden sin haber sido debidamente ordenados. En consecuencia, el respeto por la Sangha disminuyó. Cuando esto salió a la luz, algunos de los monjes genuinos se negaron a realizar la purificación prescrita o la ceremonia Uposatha en compañía de los monjes corruptos y heréticos.
Cuando el Emperador se enteró de esto, trató de rectificar la situación y envió a uno de sus ministros a los monjes con la orden de que realizaran la ceremonia. Sin embargo, el emperador no le había dado al ministro órdenes específicas sobre qué medios se utilizarían para llevar a cabo su mandato. Los monjes se negaron a obedecer y celebrar la ceremonia en compañía de sus compañeros falsos y "ladrones" ( Pali : theyya-sinivāsaka ).
Desesperado, el ministro enojado avanzó por la línea de monjes sentados y, sacando su espada, los decapitó a todos uno tras otro hasta que llegó al hermano del rey, Tissa, que había sido ordenado. El ministro horrorizado detuvo la matanza y huyó del salón e informó al Emperador. Asoka estaba profundamente afligido y molesto por lo que había sucedido y se culpó a sí mismo por los asesinatos. Buscó el consejo de Thera Moggaliputta Tissa. Propuso que los monjes heréticos fueran expulsados de la orden y que se convocara inmediatamente un tercer Concilio.
Consejo
Así fue como en el decimoséptimo año del reinado del Emperador se convocó el Tercer Concilio. Thera Moggaliputta Tissa encabezó los procedimientos y eligió a mil monjes de los sesenta mil participantes para la recitación tradicional del Dhamma y el Vinaya, que se prolongó durante nueve meses. El propio Emperador interrogó a los monjes de varios monasterios sobre las enseñanzas del Buda. Aquellos que tenían puntos de vista erróneos fueron expuestos y expulsados de la Sangha de inmediato. De esta manera, el Bhikkhu Sangha fue purgado de herejes y bhikkhus falsos.
Según los relatos pali y chino, el anciano Moggaliputta Tissa, para refutar una serie de herejías y asegurarse de que el Dhamma se mantuviera puro, compiló un libro durante el concilio llamado Kathavatthu . Este libro consta de veintitrés capítulos y es una colección de discusiones sobre los puntos de controversia. Da refutaciones de los puntos de vista "heréticos" sostenidos por varias sectas budistas sobre cuestiones filosóficas. El Kathavatthu es el quinto de los siete libros del Abhidhamma Pitaka . Sin embargo, la historicidad de esto ha sido cuestionada, ya que el relato conservado en el San Jian Lu Pi Po Sho (Sudassanavinayavibhasha), aunque por lo demás es casi idéntico, no menciona el Kathavatthu.
Moggaliputtatissa le dijo a Ashoka que la doctrina enseñada por el Buda era Vibhajjavada , la Doctrina del Análisis. Este término se usa en varios sentidos, y no está claro exactamente qué significaba en este contexto. Sin embargo, tradicionalmente, los Theravadins de Sri Lanka y otras escuelas del budismo temprano del continente se identificaron a sí mismos como Vibhajjavada.
Emisarios
Uno de los logros más importantes atribuidos por la tradición Theravada a esta asamblea del Dhamma y que iba a dar frutos durante los siglos venideros, fue el envío por parte del Emperador de monjes, bien versados en el Dhamma y Vinaya de Buda que podían recitarlo todo de memoria. , para enseñarlo en nueve países diferentes. Según el Mahavamsa (XII, primer párrafo), [5] envió a los siguientes misioneros: [6]
Nombre del país | Nombre misionero |
---|---|
(1) Kasmira - Gandhara | Majjhantika / Mahyantika Thera |
(2) Mahisamandala ( Mysore ) | Mahadeva Thera |
(3) Vanavasi | Rakkhita Thera |
(4) Aparantaka (norte de Gujarat , Kathiawar , Kachch y Sindh ) | el Yona (griego) Dharmaraksita Thera. |
(5) Maharattha ( Maharashtra ) | Mahadharmaraksita Thera |
(6) País de los Yona ( griegos ) | Maharakkhita / Maharaksita Thera |
(7) Himavanta (área en Himalaya ) | Majjhima Thera |
(8) Suvannabhumi ( Myanmar / lunes ) / Tailandia ) | Sona Thera y Uttara Thera |
(9) Lankadipa ( Sri Lanka ) | El gran thera Mahinda, los theras Utthiya, Ittiya, Sambala y Bhaddasala sus discípulos. |
Resultados de misiones
Las misiones del Dhamma a Sri Lanka y Cachemira y Gandhara fueron muy exitosas, lo que llevó a una presencia y predominio a largo plazo del budismo en esas áreas.
No está claro exactamente cuán influyentes pueden haber sido las interacciones con Egipto y Grecia, pero algunos autores han comentado que cierto nivel de sincretismo entre el pensamiento helenista y el budismo puede haber comenzado en tierras helénicas en ese momento. Han señalado la presencia de comunidades budistas en el mundo helenístico de ese período, en particular en Alejandría (mencionado por Clemente de Alejandría ), y la orden monástica precristiana de los Therapeutae (posiblemente una deformación de la palabra pali " Theravada "), que puede haber" extraído casi por completo (su) inspiración de las enseñanzas y prácticas del ascetismo budista "( Robert Linssen ).
Posiblemente también se han encontrado lápidas budistas del período ptolemaico en Alejandría , decoradas con lo que pueden ser representaciones de la rueda del Dharma (WW Tarn, Los griegos en Bactria e India ). Al comentar sobre la presencia de budistas en Alejandría, algunos estudiosos incluso han señalado que “fue más tarde en este mismo lugar donde se establecieron algunos de los centros más activos del cristianismo” (Robert Linssen "vida Zen").
En el siglo 2 EC, el teólogo cristiano Clemente de Alejandría reconoció bactrianos budistas ( Sramanas ) y la India gimnosofistas por su influencia en el pensamiento griego:
- "Así la filosofía, cosa de la más alta utilidad, floreció en la antigüedad entre los bárbaros, derramando su luz sobre las naciones. Y luego llegó a Grecia . Primero en sus filas fueron los profetas de los egipcios , y los caldeos entre los asirios ; y los druidas entre los galos ; y los sramanas entre los bactrianos ("Σαρμαναίοι Βάκτρων"); y los filósofos de los celtas ; y los magos de los persas , que predijeron el nacimiento del Salvador y llegaron a la tierra de Judea guiados por un estrella. Los gimnosofistas indios también están en el número, y los otros filósofos bárbaros. Y de estos hay dos clases, algunos de ellos llamados Sramanas ("Σαρμάναι"), y otros Brahmins ("Βραφμαναι") ". Clemente de Alejandría Los Stromata o Misceláneas Libro I, Capítulo XV [7]
Ver también
- Consejos budistas
- Primer consejo budista
- Segundo concilio budista
- Cuarto concilio budista
- Quinto concilio budista
- Sexto concilio budista
- Monaquismo greco-budista
- El budismo y el mundo romano
- Kathavatthu (escritura compuesta durante el Tercer Concilio Budista)
- Relaciones entre la antigua Grecia y la antigua India
Referencias
- ↑ a b Centāraśśēri, Ṭi Ecc Pi (1998). Historia de los Indígenas Indígenas . Publicación APH. ISBN 978-8170249597.
- ^ Un relato detallado en chino del 3er Concilio Budista se encuentra a partir de la línea T24n1462_p0678b01 (00) del 善 見 律 毘 婆沙.
- ^ Khan, Zeeshan (2016). Derecho de paso: viajes por India, Pakistán e Irán . Publicaciones SAGE India. pag. 51. ISBN 9789351509615.
- ^ Roy, Kumkum (2009). Diccionario histórico de la India antigua . Rowman y Littlefield. pag. 243. ISBN 9780810853669.
- ^ Mahavamsa. "Capítulo XII" . lakdiva.org .
- ^ Arte tailandés con influencias indias, Promsak Jermsawatdi, Publicaciones Abhinav, 1979 p.10ff
- ↑ Clemente de Alejandría The Stromata, o Miscellanies Book I, Chapter XV
enlaces externos
- Relato del Tercer Concilio del Mahavamsa