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Vibhajyavāda ( sánscrito ; Pāli : Vibhajjavada ; chino tradicional :分別說部;; pinyin : fēnbiéshuō-Bu ) es un término que se aplica generalmente a grupos de primeros budistas pertenecientes a la Sthavira Nikaya . Se sabe que estos diversos grupos han rechazado las doctrinas Sarvāstivāda (especialmente la doctrina de "todo existe") y la doctrina de Pudgalavada (personalismo). [1] [2] [3] Durante el reinado de Ashoka , estos grupos posiblemente participaron en la actividad misionera en Gandhara., Bactria , Cachemira , Sur de la India y Sri Lanka . En el siglo III d.C., se habían extendido por Asia central y el sudeste asiático . [3] Su doctrina se expone en el Kathavatthu .

Nomenclatura y etimología [ editar ]

La palabra Vibhajyavāda puede descomponerse en vibhajya , que significa vagamente "dividir", "analizar" y vāda que contiene el campo semántico : "doctrina", "enseñanzas". [4] Según Andrew Skilton, el análisis de los fenómenos (sct. Dharmas ) fue el énfasis doctrinal y la preocupación de los Vibhajyavādins. [4]

Según AK Warder, se les llama "distincionistas" porque hacen distinciones entre los dhammas que existen en el presente y el pasado, y los dhammas que no existen en el pasado y el futuro (a diferencia de Sarvāstivāda ). [5] Esto está respaldado por la explicación dada por el filósofo Mahayana del siglo VI Bhavaviveka . [6]

Según Bhante Sujato , Vibhajyavāda significa que la doctrina "distingue" ( vibhajanto ) los puntos de vista heterodoxos y ortodoxos, particularmente la teoría no budista de un yo (atman) y también la teoría pudgala de los pudgalavadins. El método característico utilizado por el Buda y los primeros budistas para romper la idea del yo era el método de analizar ( vibhajjati ) los componentes de una persona e investigarlos para encontrar que no poseen las características que uno podría atribuir a un yo. Por lo tanto, tendría sentido que el término se refiera al "movimiento Abhidhamma como un enfoque analítico del Dhamma en general, y como una crítica del 'yo' en particular". [6]

Resumen [ editar ]

Según el relato tradicional Theravada, el anciano Moggaliputta-Tissa defendió la doctrina Vibhajyavāda bajo Aśoka en el Tercer Concilio .

Los Vibhajyavādins son un grupo de las primeras escuelas budistas. Según el relato de Theravada , este grupo rechazó las enseñanzas de Sarvastivada en el tercer concilio budista (sin embargo, los eruditos modernos cuestionan las narrativas del concilio). [7] [8] El nombre significa "aquellos que hacen distinciones" e incluye a los Kāśyapīya , Mahīśāsaka y Dharmaguptaka . [7] Los Vibhajyavādins estaban fuertemente representados en el sur de la India, donde se llamaban a sí mismos Theriyas. Sobrevivieron hasta el siglo XVII en el sur de la India, y en Sri Lanka se convirtieron en Theravadins . [9]

Los Vibhajyavādins rechazaron la afirmación de Sarvāstivāda de que todos los dhammas (principios, fenómenos) existen en el pasado, presente y futuro. En cambio, hicieron una distinción entre los dhammas que "existen" y los dhammas que no existen, de ahí el nombre de "distincionistas". [5] Los Vibhajyavādins sostenían que los dhammas existen en el presente, pero no que existen en el futuro. Con respecto a los dhammas pasados, se decía que aquellos dhammas sanos o malsanos que ya habían producido su fruto o efecto no existían, pero se podía decir que aquellos que aún no habían producido un efecto kármico tenían cierta eficacia. [10] El Sarvāstivāda Vijñānakāyaafirma su posición según la defensa de Moggaliputtatissa como: "El pasado y el futuro no son; el presente y lo incondicionado existen". [11]

Los Vibhajyavādins también sostuvieron que de todos los dhammas, solo el Nirvana era un dhamma incondicionado ( asankhata ), en contra de la opinión de Sarvāstivāda, que también sostenía que el espacio era un dhamma incondicionado. [12] Otra diferencia con Sarvāstivāda dependía del tema del logro gradual versus el logro repentino. Los Vibhajyavādins sostenían que al entrar en la corriente , la comprensión de las cuatro nobles verdades llegaba de inmediato ( ekābhisamaya ), mientras que los Sarvāstivāda afirmaban que esto sucedía solo gradualmente ( anupubbābhisamaya ). [13] [14] Vibhajyavādins también afirmó que los arhatsno pudieron retroceder o volver a un estado inferior una vez que alcanzaron el estado de arhat. [13] [15] Los Vibhajyavādins también rechazaron la doctrina del estado intermedio entre renacimientos ( antarabhava ). [15]

Las doctrinas de los Vibhajyavādins se pueden ver en el Kathāvatthu , tradicionalmente atribuido al anciano Moggalipputtatissa por el Theravada . La primera capa de este texto podría datar hasta el reinado de Ashoka . [7] [6] Sin embargo, ni el Theravādin Kathāvatthu ni el Sarvāstivāda Vijñānakāya contienen ninguna referencia a Vibhajyavāda como una escuela separada, lo que indica que tal vez durante el tiempo en que fueron registrados todavía no hubo un cisma formal entre Sarvāstivāda y Vibhajyavāda. [16] [17]

Mientras tanto, el Visuddhimagga de Buddhaghosa , una obra de Sri Lanka del siglo V, menciona que el Visuddhimagga fue escrito a petición de Sanghaphala, "un miembro del linaje de los Mahaviharasins, ilustres Theriyas, el mejor de los Vibhajjavādins". [3]

Ramas [ editar ]

Mapa de las misiones budistas durante el reinado de Ashoka .

Las primeras tradiciones budistas no registran uniformemente a los Vibhajyavādins como una secta distinta, ni están asociados con ningún período de tiempo. [16] Algunos eruditos creen que no había una secta "Vibhajyavāda" separada, pero que el término vibhajyavāda a veces se agregaba al nombre de una escuela para indicar que difería de la escuela principal en algunas doctrinas. [18] En este sentido, serían vibhajyavādins de esa escuela en particular. [18]

El nombre se aplicó a una variedad de comunidades en todo el subcontinente indio. Los principales fueron: [3]

  1. Dharmaguptaka , ubicada principalmente en el noroeste del subcontinente indio, pero también se extiende a lo largo de las rutas comerciales de Asia Central . Según Richard Salomon, esta escuela estuvo involucrada en la actividad misionera y fue dominante en Gandhara durante el siglo I d.C. [3]
  2. Kāśyapīya , probablemente ubicado en la misma área que el Dharmaguptaka.
  3. Mahīśāsaka , como el anterior, pero también en otras partes de la India continental.
  4. Tambapaṇṇiya ( Skt . Tamraparṇiyas, más tarde conocido como Mahāvihāravāsins y Theravada ), establecido en Sri Lanka (en Anuradhapura ) pero activo también en Andhra y otras partes del sur de la India (Vanavasa en la moderna Karnataka ) y más tarde en el sudeste de Asia . Se han encontrado pruebas de inscripción en Amaravati y Nagarjunakonda . [3]

Bhante Sujato, en su descripción general de las escuelas Dharmaguptaka y Mahāvihāravāsin, sostiene que la división entre ellas no se debió a ninguna diferencia en la doctrina o la disciplina monástica, sino a la distancia geográfica. [19]

Según LS Cousins , el precursor de estas escuelas probablemente estuvo involucrado en la actividad misionera en la época de Ashoka en las regiones de Cachemira , Gandhara . Bactria , Andhra y Sri Lanka . [3] Cousins ​​concluye:

Vibhajjavadins fue realmente la escuela predominante en Ceilán y Gandhara en una fecha temprana, además de estar presente, si no predominante, en otras partes de Asia Central, China, India del Sur y Asia Sudoriental alrededor del siglo III d.C. a más tardar. . Ninguna otra escuela tuvo una extensión comparable en esta fecha. [3]

Puntos de vista sectarios [ editar ]

Los Mahavihara Theravādins de Sri Lanka son descendientes de los Sthavira Vibhajyavādins en el sur de la India que usaban el idioma pali , algo diferente de las escuelas del norte de Sthavira. [18] Los Theravādins sostienen que Vibhajyavāda fue la doctrina favorecida durante un concilio budista que tuvo lugar en Pataliputra bajo Ashoka . Sin embargo, como señala Gethin, las fuentes están bastante confusas sobre este asunto. [20]

Los Sammatīyas (también conocidos como Pudgalavadins ) también mencionan a los Vibhajyavādins. [16] Según la secta Sammatīya, los Vibhajyavādins se desarrollaron a partir de la escuela Sarvāstivāda . [dieciséis]

El Sarvāstivādin Abhidharma Mahāvibhāṣa Śāstra describe a los Vibhajyavādins como el tipo de herejes que "hacen objeciones, que defienden doctrinas dañinas y atacan a quienes siguen el auténtico Dharma". [21] [22]

Los Mahāsāṃghika vieron a los Vibhajyavādins como vástagos del cisma de la raíz en el budismo, que según ellos produjo tres sectas: los Sthaviras , los Mahāsāṃghikas y los Vibhajyavādins. [16] Los Mahāsāṃghikas enumeran las sectas Mahīśāsaka , Dharmaguptaka , Kāśyapīya y Tāmraparnīya (Theravada) como descendientes de los Vibhajyavādins. [16] La propia rama Mahāsāṃghika, junto con Prajñaptivāda , prefirió llamarse Bahuśrutiya -Vibhajyavādins. [21]

Ver también [ editar ]

Primeras escuelas budistas

Referencias [ editar ]

  1. ^ Warder, 2000, p. 264.
  2. ^ Williams, Tribu, Wynne; Pensamiento budista: una introducción completa a la tradición india , pág. 91.
  3. ↑ a b c d e f g h Cousins, LS (2001). Sobre los Vibhajjavadins. Las ramas Mahimsasaka, Dhammaguttaka, Kassapiya y Tambapanniya de la antigua Theriyas , Buddhist Studies Review 18 (2), 131-182.
  4. ↑ a b Skilton , 2004 , p. 67.
  5. ↑ a b Warder 2000 , p. 264.
  6. ↑ a b c Sujato , 2012 , págs. 108-109.
  7. ↑ a b c Berkwitz , 2012 , p. 58.
  8. ^ Sujato 2012 , págs. 57-58.
  9. ^ Harvey 1995 , p. 86.
  10. ^ Williams, Tribu, Wynne; Pensamiento budista: una introducción completa a la tradición india , pág. 91.
  11. ^ Sujato 2012 , p. 117.
  12. ^ Morgan, Diane, Budismo esencial: una guía completa de creencias y prácticas: una guía completa de creencias y prácticas, p. 52.
  13. ^ a b Morgan, Diane, Essential Buddhism: A Comprehensive Guide to Belief and Practice: A Comprehensive Guide to Belief and Practice, p. 53.
  14. ^ Sujato 2012 , p. 111.
  15. ↑ a b Berkwitz, 2012, p. 58.
  16. ↑ a b c d e f Baruah , 2008 , p. 51.
  17. ^ Sujato 2012 , p. 119.
  18. ↑ a b c Dutt , 1998 , p. 211.
  19. ^ Sujato 2012 , p. 133.
  20. ^ Gethin, Rupert, Los fundamentos del budismo
  21. ↑ a b Baruah , 2008 , p. 48.
  22. ^ Tripathi 2008 , p. 113.

Fuentes [ editar ]

  • Baruah, Bibhuti (2008), Sectas budistas y sectarismo
  • Berkwitz, Stephen C. (2012), Budismo del sur de Asia: una encuesta , Routledge
  • Dutt, Nalinaksha (1998), Sectas budistas en la India
  • Harvey, Peter (1995), Introducción al budismo , Cambridge University Press
  • Skilton, Andrew (2004), Una historia concisa del budismo
  • Sujato, Bhante (2012), Sectas y sectarismo: los orígenes de las escuelas budistas , Santipada, ISBN 9781921842085
  • Tripathi, Sridhar (2008), Enciclopedia de literatura Pali
  • Warder, AK (2000), Budismo indio , Motilall Banarsidas

Lectura adicional [ editar ]

  • Lance Cousins, "Sobre los Vibhajjavādins: Las ramas Mahimsasaka, Dhammaguttaka, Kassapiya y Tambapanniya de las antiguas Theriyas", Buddhist Studies Review 18, 2 (2001)
  • Prasad, Chandra Shekhar, "Theravada y Vibhajjavada: Un estudio crítico de las dos denominaciones" ' East & West Vol 22 (1972)

Enlaces externos [ editar ]

  • El Concilio Budista
  • Diccionario Pali-Inglés de la Pali Text Society