Según Sarira Traya , la Doctrina de los Tres Cuerpos en el Hinduismo , el ser humano está compuesto por tres shariras o "cuerpos" que emanan de Brahman por avidya, "ignorancia" o "nesciencia". A menudo se los equipara con las cinco koshas (envolturas), que cubren el atman . La Doctrina de los Tres Cuerpos es una doctrina esencial en la filosofía y religión de la India, especialmente en el Yoga , Advaita Vedanta y Tantra .
Los tres cuerpos
Karana sarira - cuerpo causal
Karana sarira o el cuerpo causal es simplemente la causa [1] o semilla del cuerpo sutil y del cuerpo denso. No tiene otra función que ser la semilla del cuerpo sutil y denso. [2] Es nirvikalpa rupam , "forma indiferenciada". [2] Se origina con avidya , "ignorancia" o "nesciencia" de la identidad real del atman, dando lugar a la noción de jiva .
Swami Sivananda caracteriza el cuerpo causal como "La ignorancia sin comienzo que es indescriptible". [web 1] Siddharameshwar Maharaj , el gurú de Nisargadatta Maharaj , también describe el cuerpo causal como caracterizado por "vacío", "ignorancia" y "oscuridad". [3] En la búsqueda del "yo soy", este es un estado en el que ya no hay nada a lo que aferrarse. [3] [nota 1]
Ramanuja concluye que es en esta etapa cuando se alcanza la consumación del atman con el Paramatman y termina la búsqueda del Purusa más elevado , es decir, de Ishvara . [4]
Según otras escuelas filosóficas, el cuerpo causal no es el atman , porque también tiene un principio y un final y está sujeto a modificaciones. [web 2] Shankara , sin buscar un dios personal, va más allá de Anandamaya Kosha en busca del Brahman trascendente . [4]
La tradición india lo identifica con el Anandamaya kosha , [web 1] y el estado de sueño profundo, donde buddhi se vuelve inactivo y todos los conceptos de tiempo fallan, aunque existen diferencias entre estas tres descripciones.
El cuerpo causal se considera el más complejo de los tres cuerpos. Contiene las impresiones de la experiencia, que resulta de la experiencia pasada. [5]
Sukshma sarira - cuerpo sutil
Sukshma sarira o el cuerpo sutil es el cuerpo de la mente y las energías vitales que mantienen vivo el cuerpo físico. Junto con el cuerpo causal es el alma transmigrante o jiva , que se separa del cuerpo denso al morir.
El cuerpo sutil está compuesto por los cinco elementos sutiles, los elementos antes de que hayan sufrido panchikarana , [web 3] y contiene:
- sravanadipanchakam - los cinco órganos de percepción: ojos, oídos, piel, lengua y nariz [web 3] [3] [nota 2]
- vagadipanchakam - los cinco órganos de acción: habla, manos, piernas, ano y genitales [web 3] [3]
- pranapanchakam - la respiración vital quíntuple: Prana (respiración), Apana (evacuación de desechos del cuerpo), Vyana (circulación sanguínea), Udana (acciones como estornudar, llorar, vomitar, etc.), Samana (digestión) [web 3 ] [3]
- Manas [web 3] [3] [nota 3]
- Buddhi , el intelecto, sabiduría discriminativa [web 3] [3] [nota 4]
Otras tradiciones indias ven el cuerpo sutil como un octavo agregado, juntando los aspectos de la mente y agregando avidhya, kamah y karma:
- buddhyadicatustayam ( buddhi , manas , ahamkara , citta ),
- avidya ( adhyasa , superposición ),
- kama (deseo),
- karma (acción de la naturaleza del dharma y adharma ).
En samkhya , que no reconoce un cuerpo causal, también se lo conoce como linga-sarira . [6] Le pone a uno en la mente del atman , le recuerda al atman , el controlador. Es la limitación sin comienzo del atman , no tiene comienzo como el Sthula sarira .
El "estado de sueño" es un estado distinto del cuerpo sutil, donde el buddhi brilla debido al recuerdo de las acciones realizadas en el estado de vigilia. Es la causa operativa indispensable de todas las actividades del yo individual.
Sthula sarira - cuerpo bruto
Sthula sarira o el cuerpo denso es el cuerpo mortal físico material que come, respira y se mueve (actúa). Se compone de muchos componentes diversos, producidos por los karmas (acciones) de uno en la vida pasada a partir de los elementos que han sufrido panchikarana, es decir, la combinación de los cinco elementos sutiles primordiales.
Es el instrumento de la experiencia de Jiva , que, unido al cuerpo y dominado por Ahamkara , [nota 5] utiliza los órganos internos y externos de los sentidos y la acción. El Jiva, identificándose con el cuerpo, en su estado de vigilia disfruta de los objetos burdos. Sobre su cuerpo descansa el contacto del hombre con el mundo exterior.
Las características principales de Sthula sarira son Sambhava (nacimiento), Jara (vejez o envejecimiento) y Maranam (muerte) y el "estado de vigilia". El Sthula sarira es el anatman .
Correlaciones con otros modelos
Tres cuerpos y cinco vainas
El Taittiriya Upanishad describe cinco koshas , que a menudo también se equiparan con los tres cuerpos. Los tres cuerpos a menudo se equiparan con las cinco koshas (envolturas), que cubren el Atman :
- Sthula sarira , el cuerpo denso , también llamado Annamaya Kosha [7]
- Suksma sarir ' , el cuerpo sutil , compuesto por:
- Pranamaya Kosha (respiración vital o energía ),
- Manomaya Kosha ( Mente ),
- Vijnanamaya Kosha ( intelecto ) [7]
- Karana sarira , el cuerpo causal , el Anandamaya Kosha ( Bienaventuranza ) [7]
Cuatro estados de conciencia y turiya
El Mandukya Upanishad describe cuatro estados de conciencia, el primero se llama Vaishvanara (conciencia de vigilia), el segundo es Taijasa (estado de sueño), el tercero es Prajna (estado de sueño profundo) y el cuarto es Turiya (estado de superconciencia). El estado de vigilia, el estado de sueño y el estado de sueño profundo se equiparan con los tres cuerpos. mientras que Turiya (el estado de superconciencia) es un cuarto estado, que se equipara con Atman y Purusha.
Turiya
Turiya , conciencia pura o superconciencia, es el cuarto estado. Es el trasfondo que subyace y trasciende los tres estados comunes de conciencia. [8] [9] En esta conciencia tanto absoluta como relativa, Saguna Brahman y Nirguna Brahman , se trascienden. [10] Es el verdadero estado de experiencia de lo infinito ( ananta ) y lo no diferente ( advaita / abheda ), libre de la experiencia dualista que resulta de los intentos de conceptualizar ( vipalka ) la realidad. [11] Es el estado en el que se aprehende la ajativada , la no originación. [11]
Cuatro cuerpos
Siddharameshwar Maharaj , el gurú de Nisargadatta Maharaj , discierne cuatro cuerpos, al incluir a Turiya o el "Gran Cuerpo Causal" [12] como un cuarto cuerpo. Aquí reside el conocimiento de "yo soy" que no se puede describir, [13] el estado anterior a la Ignorancia y el Conocimiento, o el estado de Turiya [12]
Teoría integral
Los tres cuerpos son un componente crítico de la Teoría Integral de Ken Wilber .
Diez cuerpos de Kundalini Yoga
Kundalini Yoga como lo enseña Yogi Bhajan describe diez cuerpos espirituales: el cuerpo físico, tres cuerpos mentales y seis cuerpos de energía. Hay una undécima encarnación de la Unisonidad Paralela, que representa la corriente de sonido divina y se caracteriza por un estado puro de conciencia no dual. [14]
- Primer cuerpo (cuerpo del alma): la chispa del infinito en el núcleo
- Segundo cuerpo (mente negativa): el aspecto protector y defensivo de la mente.
- Tercer cuerpo (mente positiva): proyección de la mente enérgica y esperanzada
- Cuarto cuerpo (mente neutral): intuitivo, integra información de las mentes negativas y positivas.
- Quinto cuerpo (cuerpo físico): el vehículo humano en la Tierra
- Sexto cuerpo (Arcline): se extiende de oreja a oreja, a lo largo de la línea del cabello y la frente. Comúnmente conocido como halo. La mujer tiene una segunda línea de arco en el pecho. La línea de arco contiene huellas de energía de recuerdos.
- Séptimo cuerpo (Aura): un campo electromagnético que rodea el cuerpo; el contenedor de la fuerza vital de una persona.
- Octavo cuerpo (cuerpo pránico): conectado con la respiración, trae la fuerza vital y la energía dentro y fuera de su sistema.
- Noveno cuerpo (cuerpo sutil): otorga la capacidad de percepción sutil para sentir el infinito dentro del plano físico y material.
- Décimo cuerpo (cuerpo radiante): brinda realeza espiritual y resplandor.
En la filosofía india
Fisiología del yoga
Los tres cuerpos son parte esencial de la fisiología del Yoga. El yoga tiene como objetivo controlar las energías vitales de los cuerpos, logrando así siddhis (poderes mágicos) y moksha .
Atman vijnana
De acuerdo con la tradición Advaita Vedanta, el conocimiento del "yo" o atman se puede obtener mediante la auto-indagación , investigando los tres cuerpos y desidentificando de ellos. Es un método bien conocido de Ramana Maharshi , pero también de Nisargadatta Maharaj y su maestro Siddharameshwar Maharaj .
Al identificarse posteriormente con los tres cuerpos inferiores, investigarlos y descartar la identificación con ellos cuando ha quedado claro que no son el "yo", el sentido de "yo soy" más allá del conocimiento y la ignorancia se establece claramente. [15]
En esta investigación se reconoce que los tres cuerpos no son anatman . [dieciséis]
En la cultura moderna
Teosofía
Los teósofos posteriores hablan de siete cuerpos o niveles de existencia que incluyen Sthula sarira y Linga sarira . [17]
Yogananda
El gurú Paramahansa Yogananda habló de tres cuerpos en su Autobiografía de un yogui de 1946 . [18]
Ver también
- hinduismo
- Mandukya Upanishad
- Kosha
- Chakra
- Kundalini
- Yoga
- Advaita Vedanta
- Budismo
- Namarupa
- Skandha
- Trikaya
Notas
- ↑ Compare kenosis y Juan de la Cross ' Dark Night of the Soul .
- ^ Shri Kalam Ashram: "[L] os órganos de percepción y acción han sido definidos como residentes en el cuerpo Sutil. Estos órganos no deben confundirse con las entidades físicas del Oído, Ojo, etc. que son parte del cuerpo físico. En el Vedanta, son los "Indriyas", los responsables de la función. Los Indriyas son los "sentidos". Así, mientras que el órgano físico "ojo" es parte del Cuerpo Denso, cuando hablamos del "ojo", se refieren al sentido de la vista que reside en el cuerpo sutil. [web 3]
- ^ Véase también Manas-vijnana
- ^ Véase también prajna
- ↑ Ego, I-ness o Antahkarana en el quese refleja Citta o atman
Referencias
- ^ Sharma , 2006 , p. 193.
- ↑ a b Bahder y Bahder, 2013 .
- ↑ a b c d e f g Siddharameshwar Maharaj , 2009 , págs. 31-32.
- ↑ a b Ranade , 1926 , pág. 155-168.
- ^ Gregory P., Campos (2001). Terapéutica religiosa: cuerpo y salud en yoga, Āyurveda y tantra . Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York. pag. 27. ISBN 9788120818750. Consultado el 4 de junio de 2014 .
- ^ Feuerstein 1978 , p. 200.
- ^ a b c J.Jagadeesan. La Cuarta Dimensión . Publicación de Sai Towers. pag. 13. ISBN 9788178990927.
- ^ Ramana Maharshi. Estados de conciencia .
- ^ Sri Chinmoy. Cumbres de Dios-Vida .
- ^ Sarma 1996 , p. 137.
- ↑ a b King , 1995 , p. 300 nota 140.
- ↑ a b Siddharameshwar Maharaj , 2009 , p. 32.
- ↑ Siddharameshwar Maharaj , 2009 , p. 33.
- ^ Bhajan 2003 , p. 201-203.
- ^ Siddharameshwar Maharaj 2009 , págs. 34-58.
- ^ Sri Candrashekhara Bharati de Srngeri. Vivekacudamani de Sri Samkara . Bombay: Bharatiya Vidya Bhavan. pag. xxi.
- ^ Ed Hudson (1 de mayo de 2008). La Enciclopedia Popular de Apologética . Editores de Harvest House. pag. 471. ISBN 9780736936354.
- ^ Yogananda 1946 , págs. Capítulo 43.
Fuentes
Fuentes publicadas
- Bahder, Paul; Bahder, Carol (2013), Libérate de "mí": Notas Vedanta , Visión del Vedanta
- Bhajan, Yogi (2003), El maestro de Acuario , KRI International
- Feuerstein, Georg (1978), Handboek voor Yoga (Libro de texto de yoga) , Ankh-Hermes
- King, Richard (1995), Early Advaita Vedānta and Buddhism: The Mahāyāna Context of the Gauḍapādīya-kārikā , SUNY Press
- Ranade, Ramachandra Dattatrya (1926), Un estudio constructivo de la filosofía Upanishadic , Mumbai: Bharatiya Vidya Bhavan
- Sarma, Chandradhar (1996), La tradición Advaita en la filosofía india , Delhi: Motilal Banarsidass
- Sharma, Arvind (2006), Una perspectiva primordial sobre la filosofía de la religión , Springer, ISBN 9781402050145
- Siddharameshwar Maharaj (2009), Llave maestra para la autorrealización. En: Maestro de la autorrealización. Un entendimiento supremo, Sadguru Publishing
- Yogananda, Paramahansa (1946), Autobiografía de un yogui , Self-Realization Fellowship, págs. Capítulo 43
Referencias web
- ^ a b Sociedad de la vida divina, Bases of Vedanta
- ^ Dr. S. Yegnasubramanian. "Tattva Bodha de Adi Shankara Parte 2" (PDF) .
- ^ a b c d e f g Shri Kalam Ashram, una descripción general del Vedanta
enlaces externos
- Ashram de Advaita Yoga, Kundalini Yoga
- Reaswaran, Una descripción general de Vedanta Parte 1 , Foros de yoga