Tres discursos sobre ocasiones imaginadas
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Tres discursos sobre ocasiones imaginadas
Tres discursos sobre ocasiones imaginadas.jpg
Primera edición, portada.
AutorSøren Kierkegaard
Titulo originalTre Taler ved tænkte Leiligheder
Titulo del trabajoTres discursos sobre ocasiones imaginadas
TraductoresDavid F. Swenson y Howard V. Hong y Edna H. Hong
Artista de portadaFrank Mahood
PaísDinamarca
Idiomadanés
Temacristiandad
Publicado29 de abril de 1845
Tipo de medioTapa dura
Paginas114
ISBN9780691140742
Precedido porCuatro discursos edificantes, 1844 
Seguido porEtapas en el camino de la vida 

Tres discursos sobre ocasiones imaginadas (1845) es un libro de Søren Kierkegaard .

Historia

Kierkegaard publicó Dieciocho discursos edificantes entre los años 1843 y 1844, así como varios libros seudónimos . Su categoría de Either / Or es elegir y su categoría de sus discursos es el "individuo único". Informó a los lectores que presten atención a los prefacios de sus obras y tiene uno en este libro que habla sobre el " significado " y la " apropiación " del significado y ha dicho repetidamente que no tenía la "autoridad para predicar o enseñar. "Aquí, en su Prefacio, escribió:" Este librito, que podría llamarse un libro de discursos ocasionales, aunque no tiene la ocasión que crea al hablante y le da autoridad, ni la ocasión que crea al oyente y hace él es un aprendiz, carece de la legitimación de una llamada y, por lo tanto, sus defectos no tienen excusa. No tiene la ayuda de circunstancias externas y, por lo tanto, es bastante impotente en su elaboración " [1].

Escribió acerca de un apóstol que no tuvo el mejor momento para ser cristiano. "¡Ahora Pablo ! ¿Vivió él a favor de los poderosos para que pudieran elogiar su enseñanza? ¡No, era un prisionero! ¿Los sabios aclamaron su enseñanza para que su reputación pudiera garantizar su verdad? No, para ellos era una locura. ¿Era capaz su enseñanza de dotar rápidamente al individuo de un poder supranatural, se ofrecía a la venta a la gente a través de prestidigitación? No, había que adquirirla lentamente, apropiarse en la ordalía que empezó con la renuncia a todo ”. [2]¿Se habría convertido Pablo en cristiano si hubiera sabido lo que le esperaba? Cada individuo tiene un futuro y llega un momento en que se toma una decisión que puede tener efectos duraderos. Paul escribió sobre sus propias experiencias en sus epístolas y Kierkegaard pensó que esta era una forma legítima de predicar sobre el cristianismo. Pero hizo hincapié en la comunicación indirecta.

La ley de la delicadeza por la cual un autor puede usar lo que él mismo ha experimentado es que nunca dice la verdad, sino que se guarda la verdad para sí mismo y solo la deja emerger de diferentes maneras. Søren Kierkegaard, Revistas y artículos IV A 161 [3]

En estos tres discursos finales de su primera autoría , elige escribir sobre la Confesión ante Dios sobre la culpa, el pecado, el perdón, el matrimonio y la muerte y las respuestas que parecen llegar o no al individuo que pregunta.

El que le llame, se le abrirá. [4] E incluso si Dios no abre inmediatamente, consuélate. Imagínese a una persona mayor que se sienta en su habitación haciendo algunos preparativos para complacer a un niño que lo visitará a una hora determinada. Pero el niño llegó demasiado temprano. Llamó, pero no se le abrió. El niño pudo ver que había alguien en la habitación, porque había luz. Por lo tanto, ciertamente se oyeron los golpes del niño; y sin embargo, la puerta no se abrió. Entonces el niño se sintió desconsolado. Ah, pero ¿por qué no se abrió la puerta? Porque los preparativos para la felicidad del niño aún no estaban terminados. Meditaciones de Kierkegaard , de Thomas Henry Croxall 1955 p. 99 Revistas VIII 586

Estructura

Soren Aaby Kierkegaard publicó Tres discursos sobre ocasiones imaginadas el 29 de abril de 1845 y Stages on Life's Way el 30 de abril de 1845. Ambos libros se dividieron en tres secciones: confesión, matrimonio y muerte; tres ocasiones cruciales en la vida de cada individuo. David F. Swenson tradujo el libro como Pensamientos sobre situaciones cruciales en la vida humana (subtítulo: Tres discursos sobre ocasiones imaginadas ) 1941 y Howard V. Hong y Edna H. Hong lo hicieron en 1993 con el título Tres discursos sobre ocasiones imaginadas .

  • Qué significa buscar a Dios con ocasión de un confesionario
  • El amor lo conquista todo con motivo de una boda
  • La decisión de la muerte , al lado de una tumba, (Hong, junto a una tumba )

(La traducción de Swenson tiene ambos títulos, mientras que la de Hong solo tiene el último, tanto Swenson como Hong tradujeron también los Dieciocho discursos edificantes de Kierkegaard )

Cada uno de estos discursos imaginarios implica la ansiedad de tomar una decisión. Kierkegaard escribió mucho sobre ese tema tanto antes como en sus trabajos posteriores.

Qué significa buscar a Dios

Muchas veces una persona tiene una enfermedad física y acude al médico en busca de ayuda. ¿Pero es ese el único tipo de enfermedad que existe? Kierkegaard estaba interesado en la enfermedad espiritual llamada pecado y la expectativa de perdón que son ambas categorías cristianas. [5] "Debemos querer comprender el perdón de los pecados, y luego desesperarnos de comprenderlo". [6] Más tarde, en La enfermedad hasta la muerte, Kierkegaard escribe sobre el pecado de desesperarse por el propio pecado y el pecado de desesperar por el perdón de los pecados. [7] Robert L. Perkins de Mercer University publicó un grupo de ensayos sobre estos tres discursos en 2006. Kierkegaard ha pasado del miedo y el temblor al miedo yasombro dentro de los dos años de sus trabajos publicados. El asombro es más positivo que el miedo. [8]

Sospechaba que su padre, Michael, sufría de esta "enfermedad del espíritu" debido a algo que había hecho cuando era joven o mientras lamentaba la pérdida de su primera esposa. Lee M. Hollander pensó que temía haber cometido el pecado Eterno , uno que nunca podrá ser perdonado. Kierkegaard llamó a su conocimiento del pecado de su padre el "gran terremoto". Quizás escuchó a alguien decir que maldecir a Dios era el pecado imperdonable o que la fornicación era el pecado imperdonable. Kierkegaard escribió preocupado por la ansiedad de su padre y otros como él que creen que Dios les cierra la puerta. [9] Él pregunta: "¿Cómo llega una persona a saber que es el mayor pecador?" [10] Kierkegaard comenzó enO / O con dos personajes conocidos solo como A y B, ambos estaban en busca de un yo, y él mismo trabajó hasta El concepto de ansiedad, donde comentó; "Si una persona no se aclara primero el significado de" yo ", no sirve de nada decir del pecado que es egoísmo ". [11] Su padre tenía sólo doce años cuando maldijo a Dios y no tenía fe en que Dios lo perdonaría. Goethe tuvo el mismo problema porque tuvo muchas experiencias cuando aún era joven. [12] [13] [14]

Muchas personas especulativas quieren expresar su opinión sobre los misterios de la religión cristiana y la naturaleza del pecado y la culpa. Kierkegaard advierte en contra de hacer esto, porque "la condición más peligrosa es la del engañado por mucho conocimiento" [15], conocer es una cosa, hacer otra. "Si alguien tiene la tarea de predicar o enseñar a otros sobre su culpa, de enseñar -algo que este discurso, que no tiene autoridad, no hace- tiene el consuelo de que el corazón más puro es precisamente el que está más dispuesto a comprender su propia culpa más profundamente ". [16] Kierkegaard le hizo a cada individuo estas preguntas en su libro de 1847, Works of Loveen un esfuerzo por mostrar cuán inútil es comparar el pecado con el pecado y la culpa con la culpa.

Dime si es posible hablar de este versículo que dice que el amor es el cumplimiento de la Ley sin juzgar en contra de la propia voluntad, ¡aunque sea la voluntad de uno solo juzgarse a sí mismo! ¿Hay alguna expresión más precisa de cuán infinitamente lejos está una persona de cumplir con el requisito que esta, que la distancia es tan grande que en realidad no puede comenzar a calcularla, no puede sumar la cuenta? No solo se descuida tanto todos los días, por no hablar de la culpa en la que se incurre, sino que cuando ha pasado algún tiempo, uno ni siquiera es capaz de enunciar con precisión la culpa como una vez se le apareció a uno mismo, porque el tiempo cambia y mitiga el juicio de uno. el pasado —pero, ay, ninguna cantidad de tiempo cambia el requisito, el requisito de la eternidad— de que el amor es el cumplimiento de la Ley. (Romanos 10.4), (Romanos 13.10), (1 Timoteo 1.5) Soren Kierkegaard,Obras de amor 1847, Hong 1995 p. 134

El mundo del espíritu de Kierkegaard [17]

Kierkegaard estaba interesado en "cómo" se adquiere el conocimiento. La experiencia de Adolph Peter Adler puede haberlo influido. Identificó a su audiencia como el "lector" y el "oyente" [18], pero ahora habla del "buscador". Dice, " ningún hombre puede ver a Dios sin pureza y ningún hombre puede conocer a Dios sin convertirse en pecador . Dostoievski trató de reproducir este concepto en su arte. [19] En Stages on Life's Way, publicado al día siguiente, usó a David y Salomóncomo ejemplos de aquellos prototipos que se volvieron puros a los ojos de Dios al convertirse en pecadores. "Mientras David yacía en el suelo con el corazón contrito y humillado, Salomón se levantó de su lecho, pero su entendimiento fue destrozado. El horror se apoderó de él cuando pensó en lo que era ser los elegidos de Dios. Supuso que la santa intimidad con Dios, la sinceridad del hombre puro ante el Señor, no era la explicación, sino que una culpa privada era el secreto que explicaba todo ". [20]

Habla de encontrar a Dios en la "oscuridad" y la "quietud" [21] y "de esta quietud y su poder y la nada infinita en la que hunde todas las disimilitudes, incluso las de los agravios y el perdón, y del abismo en el que el solitario se hunde en la quietud ". [22] Y pregunta: "¿Es tan fácil quedarse quieto?" [23] Esta, entonces, es su creación imaginativa del mundo del espíritu y le permite al lector saber que es imaginativo en su título.

También escribió mucho sobre la "expectativa" [24] y dónde se encuentra. Ahora escribe sobre la oscuridad, la quietud, lo " desconocido " y el pecado. Dice que "el pecado es la suerte común de la raza humana". [25]

Hubo un tiempo en el mundo en el que la humanidad, cansada de maravillas, cansada del destino, se apartó de lo externo y descubrió que no había ningún objeto de asombro, que lo desconocido era una nada y la maravilla un engaño. Lo que una vez fue la sustancia de la vida vuelve a aparecer en la repetición de la carrera. [26] .... Es tan difícil encontrar a Dios que incluso uno demuestra que existe y encuentra necesaria una demostración. Deja que el trabajo de la demostraciónsea ​​difícil, que en particular le dé problemas a la persona que ha de comprender que demuestra algo. Para el que lo está demostrando es un asunto fácil, porque ha llegado a pararse en el exterior y no está tratando con Dios, sino que está discutiendo algo acerca de Dios. Sin embargo, si buscar significa que uno mismo ha cambiado, deje que el buscador se mire a sí mismo. ... Si un orador tuviera una voz como el trueno de los cielos, un semblante que infundiera terror, si supiera apuntar con los ojos, y ahora, mientras tú te sientas allí, mi oyente, te señaló y dijo: “Tú, ahí, eres un pecador”, y hasta lo hizo con tanta fuerza que sus ojos cayeron al suelo y la sangre se le escapó de las mejillas y tal vez no se recuperó del impacto por mucho tiempo,entonces ciertamente te darías cuenta de que al comportarse así estaba transformando el escenario en un teatro burlesco, donde hacía de bufón, y deplorarías que te molestara para encontrar la quietud. Soren Kierkegaard,Tres discursos sobre ocasiones imaginadas , Hong 199, p. 21, 25, 27 [27]

El amor lo conquista todo

"¿Dónde se aprende la seriedad ? En la vida". ¿Y cómo se puede perder la seriedad? ¿Cómo se relaciona con la resolución? ¿"El amor lo conquista todo"? [28] Kierkegaard piensa, "una verdadera concepción de la vida y de uno mismo es necesaria para la resolución del matrimonio; pero esto ya implica el segundo gran requisito, que es como el primero: una verdadera concepción de Dios. Nadie puede tener un verdadera concepción de Dios sin tener una concepción correspondiente de la vida y de uno mismo, o una verdadera concepción de la vida sin una concepción correspondiente de Dios, o una verdadera concepción de la vida sin una concepción correspondiente de uno mismo. Pero se requiere una verdadera concepción de Dios; un Se requiere entendimiento entre Dios y el feliz, y por lo tanto un lenguajese requiere en el que se hablen entre ellos. Este lenguaje es la resolución , el único lenguaje en el que Dios se involucrará con un ser humano ". [29] Pregunta:" ¿Dónde encuentra una persona guía si él mismo no trabaja en la salvación de su propia alma con temor y temblor? " ? [30] Está escribiendo sobre la ceremonia de la boda en este discurso tal como lo escribió en Either / Or y Repetition . [31]Aquí presenta su propia construcción imaginativa del valor del individuo soltero que toma una decisión sobre el matrimonio en la presencia de Dios. Aunque nunca se casó, todavía sabe que "el adulto aprende sólo apropiándose y esencialmente se apropia de lo esencial sólo haciéndolo". [32]

Kierkegaard, Dostoyevsky, Nietzsche, Sartre; todos los pecadores

Sí, el mundo nunca carece de guías. [33] He aquí el hombre que quiere guiar a todos y no puede ayudarse a sí mismo. Ahora uno es proclamado sabio, y la admiración lo reconoce como tal porque ni siquiera puede comprender lo que entiende el hombre común. Ahora alguien tiene el poder de elocuencia y se extravía, teniendo las poderosas obras de la falsedad. Ahora lo que hemos aprendido de la niñez se ha vuelto anticuado y debemos aprenderlo de nuevo. Ahora alguien arrancaría a un esposo del lado de su esposa, lo haría importante a través de la participación en grandes empresas y le enseñaría a pensar con desprecio sobre la sagrada vocación.de casamiento. Ahora uno tentaría a la esposa y le enseñaría a suspirar bajo el pesado yugo del matrimonio. Ahora uno cuelga ante el marido y la mujer un compañerismo comunitario que hace que la relación matrimonial no sea importante. Ahora se enseñaría a los esposos a disfrutar de la vida, quitándoles a los hijos y con ello los afanes de la vida, para que los padres puedan vivir para cosas más elevadas. Y luego nuestras expectativas se tensan por algo extraordinario, un nuevo orden de cosas por venir, y todos, casados ​​y solteros, nos vamos de vacaciones, como niños porque el maestro de escuela se está mudando, y somos libres hasta que se establezca. Pero ya no somos escolares, y todos rendirán cuentas de sí mismos ante Dios, y la obligación sagrada dará cada día su tarea [34].y su responsabilidad. Entonces, ¿dónde encontraremos guía si no obramos la salvación de nuestra propia alma con temor y temblor, porque así nos volvemos realmente serios? (Ver también Works of Love , Hong 1995 p. 179)

  • Soren Kierkegaard, Pensamientos sobre situaciones cruciales en la vida , (1845) traducción de Swenson (1941) p. 65-66

Un "observador" puede decir que faltaba la resolución del amor porque el matrimonio no funcionó, pero ¿cómo lo sabe el observador? Quizás "quería un renacimiento del amor erótico" o de la "seriedad". [35] Un poeta busca al "individuo raro" para demostrar el renacimiento del amor. Kierkegaard estuvo a punto de casarse con Regine Olsen, pero cambió de opinión. Quizás él quería que ella lo ayudara en su vocación de escritor, al igual que Lillian Marvin Swenson ayudó a su esposo David y Edna H. Hong ayudó a Howard V Hong más tarde en la vida. Usó esa experiencia para edificarse a sí mismo en lugar de derrumbarse. Él coloca la responsabilidad en el oyente, lector, observador o "hacedor" individual.[36] Expresó su idea de esperanza y coraje frente a la duda en sus Diarios y nuevamente en este libro.

Hay un mundo de diferencia entre el coraje orgulloso que se atreve a temer lo peor y el coraje humilde que se atreve a esperar lo mejor. Dios mío, dame una vez más el valor de esperar; Dios misericordioso, déjame esperar una vez más, hacer fructificar mi mente estéril e infértil. Mi duda es terrible. Nada puede resistirla. Es un hambre maldita y puedo tragarme cada argumento, cada consuelo y sedante. Corro a 16.000 kilómetros por segundo a través de cada obstáculo. Es un punto de partida positivo para la filosofía cuando Aristóteles dice que la filosofía comienza con el asombro, no como en nuestros días con la duda. Además, el mundo aprenderá que la cosa no debe comenzar con lo negativo, y la razón por la que ha tenido éxito hasta el presente es que nunca se ha entregado realmente a lo negativo y, por lo tanto, nunca ha hecho en serio lo que dijo.Su duda es un mero juego de niños. Para que los derechos del entendimiento sean válidos, uno debe aventurarse en la vida, en el mar y alzar la voz, aunque Dios no lo escuche, y no quedarse en la orilla y ver a otros pelear y luchar; solo entonces el entendimiento adquiere susanción oficial , porque pararse sobre una pierna y demostrar la existencia de Dios es algo muy diferente a arrodillarse y agradecerle. Diarios de Soren Kierkegaard 15 de noviembre de 1841 [37]

"Incluso si el guía designado en el lugar donde vives fuera incompetente, bueno, si así lo eliges, sé el buen oyente que todavía se beneficia de su discurso mediocre ". Kierkegaard continúa: "Y si la persona que habla aquí es quizás demasiado joven o quizás se expresa de manera poco clara o su pensamiento no está claro, bueno, mi oyente, entonces deje el discurso a un lado, o, si lo desea, haga lo mejor, sea un buen". lector que se beneficia incluso de un discurso inadecuado. De hecho, así como se supone que hay un poder del discurso que casi puede obrar milagros, también existe el poder de un oyente que puede obrar milagros si el oyente así lo desea. El tipo de oyente es el que escucha con seriedad. Él dice: "Quiero ser edificado", y por eso está edificado. [38]Pero la seriedad radica en la resolución ". Tres discursos sobre ocasiones fotografiadas, en ocasión de una boda , Soren Kierkegaard, 17 de junio de 1844, Hong 1993 p. 62

Su libro Either / Or discutió si el amor puede ser engañado o no. ¿Es bueno descubrir que te han engañado o es algo que te enoja? Kierkegaard ya había hablado de la ira en sus Dos discursos edificantes, 1843, donde citaba La epístola de Santiago : Por tanto, amados hermanos míos, todo hombre sea pronto para oír, lento para hablar, lento para la ira, porque la ira del hombre no obra lo que es. justo ante Dios. (Santiago 1: 17-22) [39] Anteriormente en el mismo discurso él había discutido la igualdad. No hay judío ni griego, esclavo ni libre, varón ni mujer, porque todos sois uno en Cristo Jesús. [40]Él hace preguntas directas: "¿La mujer que era pecadora [41] sintió su culpa más profundamente cuando los escribas la acusaban que cuando ya no había ningún acusador y ella estaba sola ante el Señor? Pero también te das cuenta de que lo más peligrosamente Engañado es el que se engaña a sí mismo, que la condición más peligrosa es la del engañado por mucho conocimiento, y, además, que es una debilidad lamentable tener el consuelo en la ligereza de otro, pero También es una debilidad lamentable tener el terror de uno por la torpeza de otro. Déjelo únicamente a Dios; después de todo, él sabe mejor cómo cuidar de todo para quien se queda solo buscándolo ". [42]

La decisión de la muerte

Kierkegaard ha estado escribiendo sobre la confesión del pecado ante Dios, la confesión del amor por otro ante Dios y cómo un individuo aprende a tomar una resolución. Ahora está escribiendo sobre la "decisión de la muerte" y la "seriedad" [43] que la muerte trae al mundo. La muerte dice: “Yo existo; si alguien quiere aprender de mí, que venga a verme ". [44]

Muchas personas quieren ser maestros de la humanidad, pero Kierkegaard ha enfatizado a los maestros que acompañan al hombre de una generación a otra. Escribió sobre Abraham, Job, el apóstol Pablo y Ana y Simeón como maestros de la humanidad en sus Dieciocho discursos edificantes y sobre Johann Goethe y Friedrich Hegel como maestros de estética y ética . Pero está escribiendo sobre la sincera confesión ante Dios, el matrimonio y la muerte como maestros de otro tipo que acompaña a la humanidad de generación en generación. Más tarde, utiliza el "lirio del campo y el pájaro del aire" [45] para enseñar lo que significa ser un ser humano, donde los llama los "maestros divinamente designados". [46]

Kierkegaard dice: "Así como la decisión de la muerte no se puede definir por la igualdad, tampoco se puede definir por la desigualdad". [47] La muerte no es la forma en que todos se vuelven iguales, pero poder ir ante Dios como un solo individuo es lo que crea la igualdad para todos, ya que Dios no muestra parcialidad y Dios ha creado la muerte como lo inexplicable . [48] [49]

Por lo tanto, Dios no trata con la multitud, sino con el individuo individual como el que tiene ansiedad y preocupación. El rey y el mendigo son iguales ante Dios y el mendigo no debe orar contra el rey más de lo que el rey debe orar contra el mendigo. Lo mismo ocurre con el hombre y la mujer. [50] Sin embargo, lo más alto que puede hacer Su Alteza Imperial es tomar la decisión ante Dios. El ser humano más humilde también puede tomar su decisión ante Dios. [51]

Con respecto al tiempo bien empleado en relación con la interrupción de la muerte, no es esencial si el tiempo fue largo o corto; y con respecto al trabajo esencial en relación con la interrupción de la muerte, no es esencial si el trabajo estaba terminado o recién comenzado. Con respecto a lo accidental, el lapso de tiempo es el factor esencial, como ocurre con la felicidad, por ejemplo: solo el fin decide si uno ha sido feliz. Con el trabajo accesorio, que está en el exterior, es fundamental que el trabajo esté terminado. Pero la obra esencial no se define esencialmente por el tiempo y lo externo, en la medida en que la muerte es la interrupción. La seriedad, por tanto, se convierte en el vivir de cada día como si fuera el último y también el primero de una larga vida.y la elección del trabajo que no depende de si se le concede una vida para completarlo bien o sólo un breve tiempo para haberlo comenzado bien.

  • Soren Kierkegaard, Tres discursos sobre ocasiones imaginadas , Hong p. 96

Crítica

Kierkegaard publicó estos discursos por sí mismo en la edición habitual de 525 copias, con solo 175 vendidas en 1847. Una segunda edición se publicó en 1875. Ya había terminado su Posdata final y se la entregó a Luno, su impresor, en diciembre de 1845. [52 ] El Asunto Corsair ocupó parte de su tiempo y le causó cierta ansiedad después de 1845. Más tarde, el 7 de febrero de 1846, escribió en su diario "ahora es mi intención calificar como pastor. Durante varios meses he estado orando a Dios para ayudarme ... " [53] No quería predicar en una iglesia enorme, sino en una iglesia pequeña donde podía hablar con una sola persona. Ya había predicado un sermón en la Iglesia Trinitatis.en Copenhague el 24 de febrero de 1844 [54] [55] por lo que tiene algo de experiencia pero todavía está lleno de construcciones imaginativas. [56]

A menudo me he imaginado en un pastor.el lugar. Si las multitudes se agolpan para escucharlo, si el gran arco de la iglesia no puede contener a las grandes multitudes y la gente incluso se queda afuera escuchándolo, bueno, honre y elogie a alguien tan dotado que sus sentimientos se apoderen de él, que pueda hablar como uno solo. inspirado, inspirado por la vista de las multitudes, porque donde está la multitud debe haber verdad, inspirado por el pensamiento de que tiene que haber un poco para algunos, porque hay mucha gente, y mucha gente con un poco la verdad es sin duda la verdad, ¡para mí esto sería imposible! Pero supongamos que fuera un domingo por la tarde, el clima era lúgubre y miserable, la tormenta invernal vació las calles,Todos los que tenían un departamento cálido dejaban que Dios esperara en la iglesia para que mejorara el clima; si hubiera un par de mujeres pobres sentadas en la iglesia vacía que no tuvieran calefacción en el departamento y que pudieran congelarse en la iglesia, de hecho, yo podría hablen tanto a ellos como a mí cálidamente! A menudo me he imaginado junto a una tumba. Si todas las personas de honor y distinción estuvieran reunidas allí, si la solemnidad impregnara a toda la gran multitud, bueno, honor y alabanza para alguien tan dotado que pudiera aumentar la solemnidad al ser incitado a ser el intérprete de la multitud, a ser el expresión de la verdad del dolor, ¡no pude hacerlo! Pero si era un pobre coche fúnebre y no lo acompañaba nadie más que una pobre anciana, la viuda del difunto, que nunca antes había experimentado que su marido se marchara sin llevarla consigo, si me preguntaba,por mi honor, daría una oración fúnebre como cualquiera. Soren Kierkegaard,Revistas y artículos V 5948 (Pap. VII A 176) 1846 p. 367-368 Discursos edificantes en varios espíritus , 1847, Hong

David F. Swenson tradujo muchas de las obras de Kierkegaard al inglés y ayudó a presentarlo al público lector en inglés ya en 1916. Su traducción se publicó en 1941. Escribió una breve introducción en la que decía que "Dios es una persona; Su voluntad es la eterna distinción entre justicia e injusticia, bien y mal; es bondad y amor. El amor y la justicia no se unen a cosas o esencias impersonales; la idea del bien no es buena ". [57] Swenson discutió este mismo libro nuevamente cuando tradujo Edifying Discourses de Kierkegaard en 1945. Dijo: "Sólo en este grupo final de discursos, que, aunque están fuera de los dieciocho, pertenecen esencialmente a ellos ( Thoughts on Crucial Situations in Human Life), que apareció en 1845 y fue escrito para acompañar a la Posdata " Dios se ha hecho persona, y la fe cristiana es una actitud personal concreta" [58].

Walter Lowrie recuerda al lector que Kierkegaard ha dicho: "Con la mano derecha extendí los Discursos edificantes , con la izquierda las obras estéticas, y todos agarré con la mano derecha lo que sostenía en la izquierda". Esto emparejaría a derecha e izquierda como Tres discursos sobre ocasiones imaginadas y etapas en el camino de la vida , luego Tres discursos en varios espíritus con una revisión literaria ; y Los lirios del campo y los pájaros del aire con Either / Or , 2ª edición. [59] Indica un plan para la escritura de Kierkegaard.

Howard V. Hong dijo que Kierkegaard tenía “semillas para más de seis discursos en mente; Tres sobre la negación de Cristo por Pedro, tres sobre la mujer cananea y dos sobre el sufrimiento como culpable o inocente, así como discursos fúnebres para el ayuda de cámara fallecido del rey y para la profetisa Ana. Redujo esto a los Tres discursos imaginados publicados aquí en 1845. [60]

John Gates apenas menciona los discursos imaginados en su libro sobre la vida de Kierkegaard, pero lo ve como un punto de inflexión en el desarrollo de su vocación y da una idea de su manera de escribir.

El día antes de la publicación de Stages on Life's Way , Kierkegaard había publicado un libro con su propio nombre, titulado Three Occasional Discourses . Su prolífica autoría en estos años se debió en parte al tremendo impulso de su genio creativo, y en parte a su serio propósito de confrontar a los hombres con el cristianismo. Tal productividad representó una gran cantidad de trabajo duro y arduo. Se levantaba todas las mañanas, daba gracias a Dios y luego se ponía a trabajar, con tiempo libre solo para las comidas y su caminata del mediodía. A veces interrumpía el trabajo por la noche para presentarse en el teatro durante unos diez minutos con el fin de mantener la ficción de que era un holgazán. [61]A una hora determinada de la tarde, detuvo su trabajo, volvió a dar gracias a Dios, y se acostó y se durmió. Escribir se había convertido en su vocación, y la persiguió con una devoción resuelta. " La vida y el pensamiento de Kierkegaard para todos , por John A. Gates 1960 p. 91-93 [62]

Gregor Malantschuk, dijo que los primeros dieciocho discursos de Kierkegaard fueron sobre la resignación . "El individuo aprende en todo a inclinar su voluntad hacia Dios y a soportar pacientemente su destino. Luego publicó Tres discursos sobre ocasiones imaginadas , el primero de los cuales trata de la aspiración del hombre hacia Dios y su encuentro con Dios y da una profunda visión de la desarrollo de la concepción que el hombre tiene de Dios. El segundo analiza la gravedad del voto matrimonial y la responsabilidad ante Dios al establecer un matrimonio. El último es una meditación solemne e iluminadora sobre la muerte ". Malantschuk continúa diciendo: "Ninguno de estos discursos ha llegado todavía al distintivo cristiano . Para esto, primero debe haber una larga preparación". [63]

Referencias

  1. ^ Tres discursos sobre ocasiones imaginadas , Hong Prefacio
  2. ^ Dieciocho discursos edificantes , Hong p. 82-84
  3. ^ Usó esta idea en Stages on Life's Way. Su primera sección, Las confesiones de los amantes de las mujeres se llamó In Vino Veritas
  4. ^ Mateo 7: 7-8
  5. ^ Dieciocho discursos edificantes , Hong 266-267, 314-315 Fragmentos filosóficos , Swenson p. 27, El concepto de ansiedad , Nichol, p. 155, Tres discursos sobre ocasiones imaginadas , Hong 1993 p. 11-15, Discurso no científico final, Hong p. 488-490, "Meditaciones de Kierkegaard , Thomas Croxall, p. 137 ( Revistas de Soren Kierkegaard X2 A206 ), La enfermedad hasta la muerte , Hannay, p. 132-137
  6. ^ Posdata no científica final , Hong p. 222-227
  7. ^ Walter Lowrie, traducción de Miedo y temblor de Kierkegaard, Discursos edificantes de Soren Kierkegaard en varios espíritus , Hong, p. 75-76, 339-340 y The Sickness Unto Death , 1941, 1974 p. 240-254
  8. ^ Ver Prefacios y Muestra de escritura: Y, Tres discursos sobre ocasiones imaginadas en las fuentes a continuación p. 169ff
  9. ↑ Expresó este pensamiento con mayor claridad en su libro de 1847: Upbuilding Discourses in Various Spirits .

    ¿Quién no ha experimentado los poderes que la preocupación puede dar a una persona, cómo sabe tanto astuta como poderosamente cómo defenderse de la comodidad, cómo es capaz de hacer lo que ningún comandante es normalmente capaz de hacer? ¡La lucha nuevamente en el mismo momento en que se desarma la defensa de su preocupación! ¿Quién no ha visto cómo la pasión en la preocupación puede proporcionar a una persona tal poder de pensamiento y expresión que el consolador mismo casi se asusta? ¿Quién no ha experimentado que casi nadie que desee algo puede hablar tan con agrado para ganarse a otro como una persona preocupada puede hablar fascinantemente para convencerse a sí mismo una vez más, y a su consolador, de que no hay consuelo? Pero cuando este es el caso, cuando el preocupado se ha vuelto más fuerte, a veces, por desgracia,en realidad, el más fuerte debido a la magnitud de su aflicción, ¿no hay nada que se pueda hacer? Ciertamente la hay. En ese caso, uno trata de incitar al preocupado a que entre en el sufrimiento de otra persona, y la persona que no está dispuesta a aceptar el consuelo de otra persona a menudo está dispuesta a compartir los cuidados de otra persona, a preocuparse por otra persona y en nombre de otra. demás. De esta forma se olvida la lucha. Mientras el preocupado sufre tristemente con otro, su mente está tranquila. Hong traducción p. 201-202y la persona que no está dispuesta a aceptar el consuelo de otra persona a menudo está dispuesta a compartir los cuidados de otra persona, a preocuparse por otra persona y en nombre de otra persona. De esta forma se olvida la lucha. Mientras el preocupado sufre tristemente con otro, su mente está tranquila. Hong traducción p. 201-202y la persona que no está dispuesta a aceptar el consuelo de otra persona a menudo está dispuesta a compartir los cuidados de otra persona, a preocuparse por otra persona y en nombre de otra persona. De esta forma se olvida la lucha. Mientras el preocupado sufre tristemente con otro, su mente está tranquila. Hong traducción p. 201-202

  10. ^ Tres discursos sobre ocasiones imaginadas , Hong 1993 p. 30, Stages on Life's Way, Hong p. 250-252
  11. ^ El concepto de ansiedad , Nichol 77-79
  12. ^ Véase el libro siete de La autobiografía de Johann Goethe , p. 218ff
  13. ^ Kierkegaard estaba muy interesado en la forma en que se educa a los niños; ver Practice in Christianity, Hong p. 174ff, Three Imagined Discourses, traducción de Swenson p. 53-58, 87 y siguientes, 94-95
  14. ^ “De muy pocos autores se puede decir con la misma literalidad que de Kierkegaard que su vida son sus obras: como para dar prueba viviente de su incansable insistencia en la interioridad, su vida, como la de tantos otros educadores espirituales de la carrera, es notablemente pobre en incidentes; pero su vida de experiencias internas es aún más rica: atestigua la "literatura dentro de una literatura" que surgió en unos pocos años y que dio a las letras danesas una veintena de obras inmortales. La herencia física de Kierkegaard debe considerarse lamentable. Siendo hijo de padres ancianos, su padre tenía cincuenta y siete años, su madre cuarenta y cinco. Cuando nació (5 de mayo de 1813), tenía un físico débil y una constitución débil. Peor aún, heredó de su padre una carga de melancolíaque se enorgullecía tristemente de enmascarar bajo una demostración de vivacidad. Su padre, Michael Pedersen Kierkegaard, había comenzado su vida como un niño pobre en el oeste de Jutlandia , donde estaba destinado a cuidar las ovejas en los páramos salvajes. Un día, nos dicen, oprimido por la soledad y el frío, subió a una colina y en una rabia apasionada maldijo a Dios que le había dado esta miserable existencia, cuyo recuerdo " pecado contra el Espíritu Santo"No fue capaz de sacudirse hasta el final de su larga vida. Cuando tenía diecisiete años, el talentoso muchacho fue enviado a su tío en Copenhague, que era un comerciante acomodado de prendas de lana y comestibles. Kierkegaard se estableció rápidamente en el oficio y amasó una fortuna considerable, lo que le permitió retirarse de la vida activa cuando sólo tenía cuarenta años y dedicarse a los estudios filosóficos, ocio que la vida le había negado hasta entonces. el filósofo racionalista Wolff . Después de la temprana muerte de su primera esposa, que no le dejó ningún problema, se casó con un antiguo sirviente de su casa, también de estirpe de Jutish, que le dio siete hijos. De estos sólo dos le sobrevivieron, el hijo mayor - más tarde obispo - Peder Christian, y el hijo menor, Sören Åbye.
    • Selecciones de los escritos de Kierkegaard , traducidos por LM Hollander, publicado en 1923 por la Universidad de Texas en Austin, Introducción p. 12 y vea esta entrada de las revistas y artículos de Kierkegaard 2A805
  15. ^ Tres discursos sobre ocasiones imaginadas, Soren Kierkegaard, 17 de junio de 1844, Hong 1993 p. 35ff
  16. ^ Tres discursos imaginarios , Hong p. 14-15, Stages on Life's Way , Hong p. 481-482
  17. ^ Soren Kierkegaard, El punto de vista de mi trabajo como autor , traducción de Lowrie, 1939, 1962 p. 128 Obras de amor , Hong 1995 p. 202-203
  18. ^ Tres discursos sobre ocasiones imaginadas , Hong p. 35ff
  19. ^ Hay una propiedad especial en el argumento de que antes de que el hombre pueda enraizarse en Cristo, primero debe ser desarraigado y desarraigado. La personalidad debe verse en su relación fundamental con Dios. Aquí, una vez más, Dostoievski traduce en su arte lo que Kierkegaard postula como diagnóstico en sus Pensamientos sobre la situación crucial de la vida humana : "Ningún hombre puede ver a Dios sin convertirse en pecador". El arte espiritual de Dostoievski: la carga de la visión por George Andrew Panichas 1985, 2005, 2009 Transaction Publishers, New Brunswick, New Jersey p. 133 2004041285
  20. ^ Etapas en el camino de la vida , 1845 Lowrie, edición de Schoken 1967 p. 237
  21. ^ Soren Kierkegaard, Tres discursos imaginarios , Swenson p. 9, 13-14
  22. ^ Soren Kierkegaard, Tres discursos imaginarios , Swenson p. 18, 38
  23. ^ Tres discursos imaginarios , Hong p. 39
  24. ^ "La fe es una maravilla, y sin embargo ningún ser humano está excluido de ella; porque lo que une a toda la vida humana es la pasión, y la fe es una pasión. Miedo y temblor , Hong p. 67 Con una sonrisa o con lágrimas, uno confiesa esa expectativa está originalmente en el alma. Dieciocho discursos edificantes , Hong p. 220
  25. ^ Soren Kierkegaard, Tres discursos imaginarios , Swenson p. 15, Hong 18-20
  26. ^ Soren Kierkegaard, Punto de vista, Lowrie p. 89
  27. ^ Véase la posdata final no científica de Kierkegaard p. 47-49 Hong por la repetición de Kierkegaard
  28. ^ Tres discursos sobre ocasiones imaginadas , Hong p. 45-50
  29. ^ Tres discursos sobre ocasiones imaginadas , Hong p. 63, Postdata no científica final a los fragmentos filosóficos, Hong p. 11-12, 102, 113
  30. ^ Tres discursos sobre ocasiones imaginadas , Hong p. 48, 50, 52, 60ss, Postdata no científica final de los fragmentos filosóficos , Hong p. 11-12, 102, 113
  31. ^ O bien, parte II , Hong p. 59ff
  32. ^ Tres discursos sobre ocasiones imaginadas , Hong p. 37-38.
  33. ↑ Véase Soren Kierkegaard, 1847 Upbuilding Discourses in Various Spirits , Hong p. 251
  34. ^ Soren Kierkegaard, Postdata no científica final , Hong p. 133, 159-169
  35. ^ Tres discursos sobre ocasiones imaginadas , Hong p. 55ff, 35
  36. ^ Tres discursos sobre ocasiones imaginadas , Hong p. 59-61
  37. ^ El alma de Kierkegaard: Selecciones de sus diarios, publicado por Courier Corporation, 12 de julio de 2012 p. 67-68
  38. ↑ El psicólogo Rollo May se refirió a esto en su libro Freedom and Destiny

La libertad se crea continuamente a sí misma. Como dice Kierkegaard, la libertad es expansividad. La libertad tiene una cualidad infinita. Este siempre nuevo conjunto de posibilidades es parte de la razón por la que la psicología ha eludido en gran medida el tema, porque la libertad no se puede precisar como suelen hacer los psicólogos. En psicoterapia, lo más cerca que podemos llegar a discernir la libertad en acción es cuando una persona experimenta "yo puedo" o "yo quiero". Cuando un cliente en terapia dice cualquiera de estos, siempre me aseguro de que sepa que lo escuché de él; porque "puede" y "voluntad" son declaraciones de libertad personal, aunque sólo sea en la fantasía. Estos verbos apuntan a algún evento en el futuro, ya sea inmediato o de largo plazo. También implican que la persona que los usa percibe algún poder, alguna posibilidad y es consciente de la capacidad para usar este poder. Libertad y Destino Por Rollo May p. 53 WW Norton & Company, 1999

  • ^ O bien, parte II, Hong p. 170, 193-201; Santiago 1: 17-22
  • ^ Gálatas, 3:23
  • ^ Lucas 7: 36-50
  • ^ Tres discursos sobre ocasiones imaginadas , Hong p. 35-36
  • ↑ Kierkegaard dice: "La seriedad es: que no debemos apresurarnos a adquirir una opinión con respecto a la muerte. Con toda seriedad, la incertidumbre de la muerte continuamente se toma la libertad de hacer una inspección para ver si el que tiene la opinión realmente tiene esta opinión -es decir, hace una inspección para ver si su vida lo expresa. Three Discourses on Imagined Occasions , Hong p. 100
  • ^ Tres discursos sobre ocasiones imaginadas , Hong p. 76, 80, 96, 73-76
  • ^ Mateo 6 y Lucas 12
  • ^ Oración: ¡Padre que estás en los cielos! De ti solo vienen buenos y perfectos dones. También debe ser beneficioso cumplir con los consejos y enseñanzas de quien tú hayas designado como maestro de seres humanos, como consejero de los preocupados. Concede, entonces, que el que está preocupado pueda aprender verdaderamente de los maestros divinamente designados: ¡los lirios en el campo y las aves del cielo! Amén. Soren Kierkegaard, Discursos edificantes en varios espíritus , traducción Hong 1847 p. 157ff]
  • ^ Tres discursos sobre ocasiones imaginadas , Hong p. 90-92
  • ^ Tres discursos sobre ocasiones imaginadas , Hong p. 19, 47, 90ff, 101-102, Postdata no científica final , Hong 1992 p. 165ff Kierkegaard usó la Epístola de Santiago a menudo en sus Dieciocho discursos edificantes . Santiago 2: 1 La Biblia
  • ^ Dieciocho discursos edificantes, Hong p. 141, 280
  • ^ Gálatas 3 , Soren Kierkegaard, Fragmentos filosóficos , Swenson p. 23ff, Point of View, Lowrie p. 38-39 y Tres discursos en ocasiones imaginadas , Hong p. 89-92, Soren Kierkegaard, 1847 Upbuilding Discourses in Various Spirits , Hong p. 180-181
  • ^ Posdata, Hong p. 496-497
  • ^ Introducción de Hong a tres discursos sobre ocasiones imaginadas , Soren Kierkegaard, El punto de vista de mi trabajo como autor , Lowrie p. 53
  • ^ Revistas y artículos de Soren Kierkegaard VII A 4
  • ↑ Johannes Climacus Or, De Omnibus Dubitandum Est And A Sermon, de Soren Kierkegaard, traducido por Thomas Henry Croxall en 1958. páginas 157-173
  • ^ Aquí hay algunas citas de Wikiquote
  • ^ Posdata final no científica , Hong 625-630
  • ^ Pensamientos sobre situaciones cruciales en la vida humana , Introducción, David F. Swenson
  • ^ Discursos edificantes , Soren Kierkegaard, Volumen III, Traducido del danés por David F. Swenson y Lillian Marvin Swenson 1945, 1957 P. ix-x
  • ^ Walter Lowrie, Una corta vida de Kierkegaard , 1942, 1970 p. 196-197
  • ^ Howard V. Hong, Introducción histórica a tres discursos sobre ocasiones imaginadas . P. ix 1993
  • ^ Soren Kierkegaard, Punto de vista , Lowrie p. 49ff
  • ^ La vida y el pensamiento de Kierkegaard para todos , por John A Gates 1960 p. 91-93
  • ^ Gregor Malantschuk, Camino a la verdad de Kierkegaard , 1963 Augsburg Publishing House p. 57

    • enlaces externos

    • Citas relacionadas con Tres discursos sobre ocasiones imaginadas en Wikiquote
    • Love Conquers All Texto completo, traducción de Swenson
    • Tres discursos sobre ocasiones imaginadas Princeton University Press
    • Reflexiones sobre situaciones cruciales de la vida humana; tres discursos en ocasiones imaginadas, de Søren Kierkegaard, traducido del danés por David F. Swenson, editado por Lillian Marvin Swenson Haithi trust
    • Prefacios y muestra de escritura: y tres discursos sobre ocasiones imaginadas editado por Robert L. Perkins Mercer University Press, 2006
    • David F Swenson, La categoría de lo incognoscible (14 de septiembre de 1905) archive.org
    • Anthony Storm sobre los tres discursos de Kierkegaard sobre ocasiones imaginadas
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