Tolerancia
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La tolerancia es permitir, permitir o aceptar una acción, idea, objeto o persona con la que uno no está de acuerdo o que no le gusta. El politólogo Andrew R. Murphy explica que "Podemos mejorar nuestra comprensión definiendo la" tolerancia "como un conjunto de prácticas sociales o políticas y la" tolerancia "como un conjunto de actitudes". [1] El diccionario Random House define la tolerancia como "una actitud justa, objetiva y permisiva hacia aquellos cuyas opiniones, creencias, prácticas, orígenes raciales o étnicos, etc., difieren de los propios". [2]
Ambos conceptos contienen inherentemente la idea de alteridad , el estado de alteridad. [3] Existen opciones adicionales de cómo responder al "otro", más allá de la tolerancia. Por lo tanto, en algunos casos, la tolerancia se ha visto como "una virtud defectuosa" porque se refiere a la aceptación de cosas que se superaban mejor. [4] Por tanto, la tolerancia no puede definirse como un bien universal y muchas de sus aplicaciones y usos siguen siendo objeto de controversia. [4] : 2
La tolerancia religiosa puede significar "no más que la tolerancia y el permiso dado por los seguidores de una religión dominante para que existan otras religiones, aunque estas últimas se consideren con desaprobación como inferiores, equivocadas o dañinas". [5] Históricamente, la mayoría de los incidentes y escritos relacionados con la tolerancia involucran el estatus de minoría y puntos de vista disidentes en relación con una religión estatal dominante . [6] Sin embargo, la religión también es sociológica, y la práctica de la tolerancia siempre ha tenido también un aspecto político. [7] : xiii
La tolerancia asume que hay un conflicto por algo importante, algo que de otro modo no se puede resolver mediante una negociación normal sin recurrir a la guerra o la violencia. Como explica la profesora política Catriona McKinnon, cuando se trata de preguntas como "la mejor manera de vivir, las cosas correctas para pensar, la sociedad política ideal o el verdadero camino a la salvación, ninguna cantidad de negociación y regateo los llevará a acuerdo sin que al menos una de las partes renuncie a los compromisos que crearon el conflicto en primer lugar. Tales conflictos proporcionan las circunstancias de tolerancia ... [y] son endémicos en la sociedad ". [8] : 6 "La urgencia y relevancia de este tema es demasiado obvia: sin tolerancia, comunidades que valoran la diversidad, [9]la igualdad y la paz no podían persistir (Vogt, 1997) ". [4] : 1
Una descripción general de la historia de la tolerancia y las diferentes culturas en las que se ha practicado la tolerancia, y las formas en que un concepto tan paradójico se ha convertido en uno orientador, ilumina su uso contemporáneo como político, social, religioso y étnico, que se aplica a las personas LGBT. individuos y otras minorías, y otros conceptos relacionados como los derechos humanos .
Etimología
Originalmente del latín tolerans ( participio presente de tolerare ; "soportar, soportar, tolerar"), la palabra tolerancia se utilizó por primera vez en el francés medio en el siglo XIV y en el inglés moderno temprano a principios del siglo XV. [10] La palabra tolerancia se utilizó por primera vez en inglés en la década de 1510 para significar "permiso otorgado por la autoridad, licencia" del francés tolération (originalmente de la raíz del participio pasado latino de tolerare , tolerationem ), moviéndose hacia el significado de "tolerancia, sufrimiento "en la década de 1580.[11] La noción de tolerancia religiosa se remonta a 1609. [11]
Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano
Por haber vivido mucho, he experimentado muchos casos en que me vi obligado, por una mejor información o una consideración más completa, a cambiar de opinión incluso sobre temas importantes, que alguna vez pensé que eran correctos, pero que encontré lo contrario. Por tanto, cuanto más envejezco, más apto soy para dudar de mi propio juicio y para respetar más el juicio de los demás.
Benjamin Franklin
La Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano (1789), adoptada por la Asamblea Nacional Constituyente durante la Revolución Francesa , establece en el artículo 10: "Nadie será interferido por sus opiniones, ni siquiera religiosas, siempre que su la práctica no perturba el orden público establecido por la ley ". ("Nul ne doit être inquiété pour ses opinion, mêmes religieuses, pourvu que leur manifestion ne problem pas l'ordre public établi par la loi.") [12]
En el siglo diecinueve
Molino
En " Sobre la libertad " (1859), John Stuart Mill concluye que las opiniones nunca deben suprimirse, afirmando: "Tal prejuicio o descuido, cuando se produce [es decir, una falsa creencia], es un mal total; no se puede esperar estar siempre exento, y debe ser considerado como el precio pagado por un bien inestimable ". Afirma que hay tres tipos de creencias que se pueden tener: totalmente falsas, en parte verdaderas y totalmente verdaderas, todas las cuales, según Mill, benefician al bien común: [13]
En primer lugar, si alguna opinión se ve obligada a silenciar, esa opinión puede ser cierta, por lo que podemos saber con certeza. Negar esto es asumir nuestra propia infalibilidad. En segundo lugar, aunque la opinión silenciada sea un error, puede contener, y muy comúnmente lo hace, una parte de la verdad; y dado que la opinión general o predominante sobre cualquier tema rara vez o nunca es la verdad completa, es sólo por la colisión de opiniones adversas que el resto de la verdad tiene alguna posibilidad de ser suministrado. En tercer lugar, incluso si la opinión recibida no solo es verdadera, sino toda la verdad; a menos que se permita que sea, y de hecho se lo impugne enérgicamente y con seriedad, la mayoría de los que lo reciban lo considerarán como un prejuicio, con poca comprensión o sentimiento de sus fundamentos racionales. Y no solo esto, sino, en cuarto lugar,el significado de la doctrina en sí estará en peligro de perderse o debilitarse y despojarse de su efecto vital sobre el carácter y la conducta: el dogma se convertirá en una mera profesión formal, ineficaz para el bien, pero que obstaculiza el terreno e impide el crecimiento de cualquier convicción real y sentida, desde la razón o la experiencia personal.[13]
Renan
En su ensayo de 1882 " ¿Qué es una nación? ", El historiador y filósofo francés Ernest Renan propuso una definición de nacionalidad basada en "un principio espiritual" que involucra recuerdos compartidos, en lugar de una herencia religiosa, racial o lingüística común. Así, los miembros de cualquier grupo religioso podrían participar plenamente en la vida de la nación. "Puedes ser francés, inglés, alemán, pero católico, protestante, judío o no practicar ninguna religión". [14]
En el siglo veinte
En 1948, la Asamblea General de las Naciones Unidas adoptó el artículo 18 de la Declaración Universal de Derechos Humanos , que establece:
Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, conciencia y religión; este derecho incluye la libertad de cambiar de religión o creencia, y la libertad, ya sea solo o en comunidad con otros y en público o en privado, de manifestar su religión o creencia en la enseñanza, la práctica, el culto y la observancia [15].
Aunque no es formalmente vinculante desde el punto de vista jurídico, la Declaración ha sido adoptada o influido en muchas constituciones nacionales desde 1948. También sirve como base para un número creciente de tratados internacionales y leyes nacionales e instituciones internacionales, regionales, nacionales y subnacionales que protegen y promover los derechos humanos, incluida la libertad de religión .
Tolerancia y tecnologías digitales
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El desarrollo de nuevas tecnologías digitales ha dado lugar a un crecimiento exponencial del volumen de información y conocimientos disponibles, y los ha hecho más accesibles a un mayor número de personas en todo el mundo. Como tales, las tecnologías de la información y la comunicación pueden desempeñar un papel fundamental en el intercambio de conocimientos y experiencia al servicio del desarrollo sostenible y con un espíritu de solidaridad. Y, sin embargo, para muchos observadores, el mundo está siendo testigo de niveles crecientes de intolerancia étnica, cultural y religiosa., a menudo utilizando las mismas tecnologías de la comunicación para la movilización ideológica y política para promover visiones del mundo exclusivistas. Esta movilización a menudo conduce a una mayor violencia criminal y política y a conflictos armados. [16] Esto también conduce a nuevos modos de intolerancia como el ciberacoso .
Análisis y críticas modernas
Los comentaristas contemporáneos han destacado situaciones en las que la tolerancia entra en conflicto con las normas morales ampliamente aceptadas, la ley nacional, los principios de identidad nacional u otros objetivos firmemente arraigados. Michael Walzer señala que los británicos en la India toleraron la práctica hindú de suttee (quema ritual de una viuda) hasta 1829. Por otro lado, Estados Unidos se negó a tolerar la práctica mormona de la poligamia . [17] La controversia francesa sobre el pañuelo en la cabeza representa un conflicto entre la práctica religiosa y el ideal secular francés. [18] La tolerancia del pueblo romaní en los países europeos es un problema continuo. [19]
Definición moderna
La historiadora Alexandra Walsham señala que la comprensión moderna de la palabra "tolerancia" puede ser muy diferente de su significado histórico. [20] La tolerancia en el lenguaje moderno se ha analizado como un componente de una visión liberal o libertaria de los derechos humanos . Hans Oberdiek escribe: "Mientras nadie sea perjudicado o no se violen los derechos fundamentales de nadie, el estado debe mantenerse alejado, tolerando lo que quienes controlan el estado encuentran repugnante, deplorable o incluso degradado. prevaleciente defensa de la tolerancia por parte de los liberales ... Se encuentra, por ejemplo, en los escritos de los filósofos estadounidenses John Rawls , Robert Nozick , Ronald Dworkin ,Brian Barry y el canadiense Will Kymlicka , entre otros " [21].
Isaiah Berlin atribuye a Herbert Butterfield la noción de que "la tolerancia ... implica cierta falta de respeto. Yo tolero sus creencias absurdas y sus actos tontos, aunque sé que son absurdos y tontos. Creo que Mill habría estado de acuerdo". [22]
John Gray afirma que "Cuando toleramos una práctica, una creencia o un rasgo de carácter, dejamos que algo sea que juzgamos indeseable, falso o al menos inferior; nuestra tolerancia expresa la convicción de que, a pesar de su maldad, el objeto de la tolerancia debe dejarse solo ". [23] Sin embargo, según Gray, "el nuevo liberalismo —el liberalismo de Rawls, Dworkin, Ackerman y similares" parece implicar que "está mal que el gobierno discrimine a favor o en contra de cualquier forma de vida animada por un concepción definida del bien ". [24]
La "teoría del 'liberalismo político' de John Rawls concibe la tolerancia como una respuesta pragmática al hecho de la diversidad". Los grupos diversos aprenden a tolerarse unos a otros desarrollando "lo que Rawls llama 'consenso superpuesto': individuos y grupos con visiones metafísicas diversas o 'esquemas integrales' encontrarán razones para ponerse de acuerdo sobre ciertos principios de justicia que incluirán principios de tolerancia". [25]
Herbert Marcuse escribió Crítica de la tolerancia pura en 1965 donde argumentó que la "tolerancia pura" que permite todo favorece el totalitarismo , la democracia y la tiranía de la mayoría , e insistió en la "tolerancia represiva" contra ellos.
Tolerando a los intolerantes
Walzer, Karl Popper [26] y John Rawls [27] han discutido la paradoja de tolerar la intolerancia. Walzer pregunta "¿Deberíamos tolerar a los intolerantes?" Señala que la mayoría de los grupos religiosos minoritarios que se benefician de la tolerancia son en sí mismos intolerantes, al menos en algunos aspectos. [28] Rawls sostiene que una secta intolerante debe ser tolerada en una sociedad tolerante a menos que la secta amenace directamente la seguridad de otros miembros de la sociedad. Vincula este principio a la estabilidad de una sociedad tolerante, en la que los miembros de una secta intolerante en una sociedad tolerante, con el tiempo, adquirirán la tolerancia de la sociedad en general.
Otras críticas y problemas
Se ha descrito que la tolerancia se socava a sí misma a través del relativismo moral : "o la afirmación autorreferencialmente se socava a sí misma o no nos proporciona ninguna razón convincente para creerla. Si somos escépticos sobre el conocimiento, entonces no tenemos forma de saber que la tolerancia es buena". . " [29]
Ronald Dworkin sostiene que, a cambio de tolerancia, las minorías deben soportar las críticas y los insultos que forman parte de la libertad de expresión en una sociedad por lo demás tolerante. [30] Dworkin también ha cuestionado si Estados Unidos es una nación "secular tolerante", o si se está re-caracterizando como una nación "religiosa tolerante", basándose en la creciente reintroducción de temas religiosos en la política conservadora. Dworkin concluye que "es preferible el modelo secular tolerante, aunque invitó a la gente a utilizar el concepto de responsabilidad personal para argumentar a favor del modelo religioso tolerante". [31]
En El fin de la fe , Sam Harris afirma que la sociedad no debería estar dispuesta a tolerar creencias religiosas injustificadas sobre la moralidad, la espiritualidad, la política y el origen de la humanidad, especialmente las creencias que promueven la violencia.
Ver también
- Anekantavada
- Una crítica de la tolerancia pura
- " El campo de la muerte de la tolerancia "
- Día internacional de la tolerancia
- Discriminación religiosa
- Intolerancia religiosa
- Libertad religiosa
- Persecución religiosa
- Pluralismo religioso
- Tolerancia cero
Fuentes
Este artículo incorpora texto de un trabajo de contenido gratuito . Con licencia bajo CC-BY-SA IGO 3.0 Declaración de licencia / permiso en Wikimedia Commons . Texto extraído de Repensar la educación: ¿Hacia un bien común mundial? , 24, UNESCO.
Referencias
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- ^ "Tolerancia" en el Diccionario de Random House (a través de dictionary.reference.com).
- ↑ van Doorn, Marjoka (octubre de 2014). "La naturaleza de la tolerancia y las circunstancias sociales en las que surge". 62 . Sociología actual. págs. 905–927.
- ↑ a b c van Doorn, Marjoka (2012). "Tolerancia" (PDF) . Sociopedia . Sabio.
- ^ Pérez Zagorin, Cómo la idea de la tolerancia religiosa llegó a Occidente (Princeton: Princeton University Press 2003) ISBN 0691092702 , págs. 5-6, citando a DD Raphael et al.
- ^ Joachim Vahland, 'Toleranzdiskurse', Zeno no. 37 (2017), págs. 7 a 25
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- ↑ a b Mill 1859, pág. 72
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Otras lecturas
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- Beneke, Chris (2006). Más allá de la tolerancia: los orígenes religiosos del pluralismo estadounidense . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0195305555.
- Coffey, John (2000). Persecución y tolerancia en la Inglaterra protestante, 1558-1689 . Grupo editorial de Longman. ISBN 978-0582304659.
- Collins, Jeffrey R. "Redimiendo la ilustración: Nuevas historias de tolerancia religiosa". Revista de Historia Moderna 81.3 (2009): 607–36. Historiografía 1789 a 2009.
- Curry, Thomas J. (1989). Iglesia y Estado en América hasta la aprobación de la Primera Enmienda . Prensa de la Universidad de Oxford; Edición de reimpresión. ISBN 978-0195051810.
- Grell, Ole Peter; Roy Porter, eds. (2000). Tolerancia en la Europa de la Ilustración . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0521651967.
- Hamilton, Marci A. (2005). Dios contra el mazo: religión y estado de derecho . Edward R. Becker (Prólogo). Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 978-0521853040.
- Hanson, Charles P. (1998). Virtud necesaria: los orígenes pragmáticos de la libertad religiosa en Nueva Inglaterra . Prensa de la Universidad de Virginia. ISBN 978-0813917948.
- Kaplan, Benjamin J. (2007). Divididos por la fe: el conflicto religioso y la práctica de la tolerancia en la Europa moderna temprana . Prensa de Belknap. ISBN 978-0674024304.
- Laursen, John Christian; Nederman, Cary, eds. (1997). Más allá de la sociedad perseguidora: tolerancia religiosa antes de la Ilustración . Prensa de la Universidad de Pennsylvania. ISBN 978-0812233315.
- Murphy, Andrew R. (2001). Conciencia y comunidad: revisitando la tolerancia y la disensión religiosa en la Inglaterra y América de la Edad Moderna . Prensa de la Universidad Estatal de Pensilvania. ISBN 978-0271021058.
- Oberdiek, Hans (2001). Tolerancia: entre la paciencia y la aceptación . Rowman y Littlefield. ISBN 978-0847687855.
- Tausch, Arno. "¿Son los católicos practicantes más tolerantes con otras religiones que el resto del mundo? Análisis comparativos basados en datos de encuestas de valores mundiales" (21 de noviembre de 2017). Disponible en SSRN 3075315 o doi : 10.2139 / ssrn.3075315
- Tønder, Lars (2013). Tolerancia: una orientación sensorial a la política . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0199315802.
- Walsham, Alexandra (2006). Odio caritativo: tolerancia e intolerancia en Inglaterra, 1500-1700 . Prensa de la Universidad de Manchester. ISBN 978-0719052392.
- Walsham, Alexandra. (2017) "Tolerancia, pluralismo y convivencia: los legados ambivalentes de la reforma". Archiv für Reformationsgeschichte - Archivo para la historia de la reforma 108.1 (2017): 181–90. En línea
- Zagorin, Pérez (2003). Cómo llegó a Occidente la idea de la tolerancia religiosa . Prensa de la Universidad de Princeton. ISBN 978-0691121420.
enlaces externos
 | Wikimedia Commons tiene medios relacionados con la tolerancia . |
 | Wikiquote tiene citas relacionadas con: Tolerancia |
 | Wikilibros tiene un libro sobre el tema: Dios y la tolerancia religiosa |
- Iniciativa sobre religión y política exterior , Consejo de Relaciones Exteriores
- Antecedentes de la Declaración Universal de Derechos Humanos de las Naciones Unidas
- Texto de la Declaración Universal de Derechos Humanos de las Naciones Unidas
- "Consultores de Ontario sobre tolerancia religiosa" . Varias informaciones sobre temas religiosos sensibles . Consultores de Ontario sobre tolerancia religiosa .
- Tolerancia religiosa en Curlie
- Historia de la tolerancia religiosa
- Esquema para una discusión sobre la tolerancia (Karen Barkey)
- La Fundación contra la intolerancia a las minorías religiosas
- "Tolerancia" . Enciclopedia de Filosofía de Internet .
- Tolerancia , discusión de BBC Radio 4 con Justin Champion, David Wootton y Sarah Barber ( In Our Time , 20 de mayo de 2004)
- Enseñar la tolerancia
- Ponte a prueba en busca de sesgos ocultos
- Religión y política
- Derechos humanos por tema
