La realidad última es "algo que es el poder supremo, final y fundamental de toda la realidad". [1]
Budismo
En el budismo Theravada , Nirvana es la realidad última. [2] El nirvana se describe en términos negativos; no está construido ni acondicionado. [3] En algunas vertientes del budismo Mahayana , la naturaleza búdica o el Dhammakaya se ve como la realidad última. [4] Otras ramas del budismo rechazan la noción de realidad última, considerando cualquier existente como vacío ( sunyata ) de existencia inherente ( svabhava ). [5]
hinduismo
En el hinduismo, Brahman connota el principio universal más elevado, la realidad última del universo . [6] [7] [8] En las principales escuelas de filosofía hindú , es la causa material, eficiente, formal y final de todo lo que existe. [7] [9] [10] Es la omnipresente, sin género, infinita, eterna verdad y bienaventuranza que no cambia, pero es la causa de todos los cambios. [6] [8] [11] Brahman como concepto metafísico es la única unidad vinculante detrás de la diversidad en todo lo que existe en el universo. [6] [12]
Representación
Según Dadosky, el concepto de "realidad última" es difícil de expresar con palabras, poesía, mitología y arte. La paradoja o contradicción se utiliza a menudo como medio de expresión debido al "aspecto contradictorio de la realidad última". [13]
Según Mircea Eliade , la realidad última puede ser mediada o revelada a través de símbolos . [14] Para Eliade, la mente " arcaica " está constantemente consciente de la presencia de lo Sagrado, y para esta mente todos los símbolos son religiosos (vinculados al Origen). A través de los símbolos, el ser humano puede obtener una "intuición" inmediata de ciertos rasgos del Sagrado inagotable. La mente hace uso de imágenes para captar la realidad última de las cosas porque la realidad se manifiesta de maneras contradictorias y, por lo tanto, no se puede describir en conceptos. Por lo tanto, es la imagen como tal, como un conjunto completo de significado, lo que es "verdadero" (fiel, digno de confianza). [14] Eliade dice: [15]
lo sagrado equivale a un poder y, en última instancia, a la realidad . Lo sagrado está saturado de ser . Poder sagrado significa realidad y al mismo tiempo perdurabilidad y eficacia. La polaridad sagrado-profano se expresa a menudo como oposición entre real e irreal o pseudorreal. [...] Así es fácil entender que el hombre religioso desea profundamente ser , participar de la realidad , estar saturado de poder.
Los símbolos comunes de la realidad última incluyen árboles del mundo , el árbol de la vida , microcosmos , el fuego , los niños, [16] círculos , mandalas , y el cuerpo humano.
Ver también
Referencias
- ^ Diccionario Merriam-Webster, realidad última
- ^ Harvey 2001 , p. 95, 97.
- ^ Harvey 2001 , p. 97-98.
- ^ Harvey 2001 , p. 109.
- ^ Wedemeyer 2012 , p. 52.
- ↑ a b c Lochtefeld, James G. (2002). La enciclopedia ilustrada del hinduismo . 1 . El grupo editorial Rosen . pag. 122. ISBN 978-0823931798.
- ↑ a b P. T. Raju (2006), Pensamiento idealista de la India , Routledge, ISBN 978-1406732627 , página 426 y capítulo de Conclusión, parte XII
- ↑ a b Fowler 2002 , págs. 49–55 (en Upanishads), 318–319 (en Vishistadvaita), 246–248 y 252–255 (en Advaita), 342–343 (en Dvaita), 175–176 (en Samkhya -Yoga).
- ^ Mariasusai Dhavamony (2002), Diálogo hindú-cristiano: Sondeos y perspectivas teológicas, Rodopi Press, ISBN 978-9042015104 , páginas 43–44
- ^ Para la escuela de dualismo del hinduismo, ver: Francis X. Clooney (2010), Dios hindú, Dios cristiano: cómo la razón ayuda a romper los límites entre las religiones , Oxford University Press, ISBN 978-0199738724 , páginas 51–58, 111–115;
Para conocer la escuela monista del hinduismo, consulte: B. Martinez-Bedard (2006), Types of Causes in Aristotle and Sankara , Thesis - Departamento de Estudios Religiosos (Asesores: Kathryn McClymond y Sandra Dwyer), Universidad Estatal de Georgia, páginas 18–35 - ^ Brodd, Jeffrey (2009). Religiones del mundo: un viaje de descubrimiento (3ª ed.). Prensa de Santa María. págs. 43 –47. ISBN 978-0884899976.
- ^ Fowler 2002 , págs. 50–53.
- ^ Dadosky, 2004. p. 86
- ↑ a b Dadosky, 2004. p. 85
- ^ Dadosky, 2004. p. 100
- ^ Véase George MacDonald 's La llave de oro
Fuentes
- John Daniel Dadosky. La estructura del conocimiento religioso: encontrar lo sagrado en Eliade y Lonergan . Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York, 2004. ISBN 0791460614 .
- Fowler, Jeaneane D. (2002), Perspectivas de la realidad: una introducción a la filosofía del hinduismo , Sussex Academic Press, ISBN 978-1-898723-93-6
- Harvey, Peter, Budismo , Bloomsbury Publishing
- Wedemeyer, Christian K. (2012), Dar sentido al budismo tántrico: historia, semiología y transgresión en las tradiciones indias , Columbia University Press
Otras lecturas
- Neville, Robert C. (2001), Ultimate Realities: A Volume in the Comparative Religious Ideas Project , SUNY Press