Upāli ( sánscrito y pali ) fue un monje, uno de los diez principales discípulos del Buda [1] y, según los primeros textos budistas , la persona a cargo de recitar y revisar la disciplina monástica ( pali y sánscrito : vinaya ) en el Primer Concilio Budista . Upāli nació como un barbero de casta baja. Conoció al Buda cuando aún era un niño, y más tarde, cuando los príncipes Sakya recibieron la ordenación., él también lo hizo. Fue ordenado antes que los príncipes, anteponiendo la humildad a la casta. Habiendo sido ordenado, Upāli aprendió tanto la doctrina budista ( Pali : Dhamma ; Sánscrito : Dharma ) como el vinaya . Su preceptor fue Kappitaka. Upāli se hizo conocido por su dominio y rigor del vinaya y se le consultaba a menudo sobre asuntos del vinaya . Un caso notable que decidió fue el del monje Ajjuka, quien fue acusado de partidismo en un conflicto sobre bienes raíces. Durante el Primer Concilio, Upāli recibió el importante papel de recitar el vinaya , por lo que es más conocido.
Mayor Upāli | |
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Otros nombres | 'depositario de la disciplina' ( Pali : Vinaye agganikkhitto ; 'principal en disciplina' ( Pali : Vinaya-pāmokkha ) |
Personal | |
Religión | Budismo |
Colegio | todo, pero sobre todo discutido en el budismo Pali |
Linaje | Vinayadhara |
Conocido por | Experiencia en disciplina monástica , revisión de la disciplina monástica durante el Primer Concilio |
Otros nombres | 'depositario de la disciplina' ( Pali : Vinaye agganikkhitto ; 'principal en disciplina' ( Pali : Vinaya-pāmokkha ) |
Publicación senior | |
Profesor | El Buda , Kappitaka |
Período en el cargo | Budismo temprano |
Sucesor | Dāsaka |
Estudiantes
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Iniciación | Anupiyā por el Buda |
Los eruditos han analizado el papel de Upāli y el de otros discípulos en los primeros textos, y se ha sugerido que su papel en los textos se enfatizó durante un período de compilación de esa disciplina monástica acentuada, durante el cual Mahākassapa ( sánscrito : Mahākāśyapa ) y Upāli se convirtieron discípulos más importantes. Más tarde, Upāli y sus alumnos se hicieron conocidos como vinayadharas ( Pāli ; 'custodios del vinaya'), quienes preservaron la disciplina monástica después del parinibbāna de Buda ( sánscrito : parinirvāṇa ; pasando al Nirvana final). Este linaje se convirtió en una parte importante de la identidad del budismo ceilonés y birmano. En China, la escuela Vinaya del siglo VII se refirió a Upāli como su patriarca, y se creía que uno de sus fundadores era una reencarnación de él. Las conversaciones técnicas sobre vinaya entre Buda y Upāli se registraron en las tradiciones Pāli y Sarvāstivāda y se han sugerido como un importante tema de estudio para la ética moderna en el budismo estadounidense .
Cuentas
La personalidad de Upāli no se describe ampliamente en los textos, ya que los textos enfatizan principalmente sus cualidades estereotipadas como experto en disciplina monástica, especialmente en los textos de Pali . [2]
Vida temprana
Según los textos, Upāli era barbero, una profesión despreciada en la antigua India. [3] [4] Él era de una familia de casta de artesanos al servicio de los príncipes Sakya en Kapilavatthu ( sánscrito : Śakya; Kapilavastu ) y, según el Mahāvastu , al Buda. La madre de Upāli le había presentado una vez al Buda. [5] Los textos Mahāvastu , Dharmaguptaka y chino relatan que cuando era niño, Upāli afeitó el cabello del Buda. A diferencia de los adultos, no tenía miedo de acercarse al Buda. Una vez, mientras era guiado por el Buda durante el afeitado, alcanzó estados avanzados de meditación . El budólogo André Bareau sostiene que esta historia es antigua, porque precede a la tradición de las representaciones artísticas del Buda con el pelo rizado y la glorificación de Upāli como adulto. [6]
Según el Mahāvastu, el Pāli Cullavagga y los textos de disciplina de la orden Mūlasarvāstivāda , cuando los príncipes dejaron el hogar para convertirse en monjes, Upāli los siguió. Dado que los príncipes le entregaron a Upāli todas sus posesiones, incluidas las joyas, pensó que regresar a Kapilavatthu con estas posesiones podría hacer que lo acusaran de haber matado a los príncipes por robo. Por lo tanto, Upāli decidió ordenarse con ellos. Fueron ordenados por el Buda en la arboleda de Anupiyā . [7] Existen varias variaciones de la historia de la ordenación de Upāli, pero todas enfatizan que su estatus en el saṅgha ( sánscrito : saṃgha ; comunidad monástica) era independiente de su casta de origen. En la versión Pali, los príncipes, incluido Anuruddha ( sánscrito : Aniruddha ), permitieron voluntariamente que Upāli se ordenara antes que ellos para darle antigüedad en el orden de ordenación y abandonar su propio apego a la casta y el estatus social. [8]
En la versión tibetana Mūlasarvāstivāda de la historia, el co-discípulo Sāriputta ( sánscrito : Śāriputra ) persuadió a Upāli para que se ordenara cuando dudaba por ser de casta inferior, pero en el Mahāvastu , fue la propia iniciativa de Upāli. [8] [5] El Mahāvastu continúa diciendo que después de que todos los monjes fueron ordenados, el Buda pidió que los príncipes anteriores se inclinaran ante su antiguo barbero, lo que provocó consternación entre el rey Bimbisāra y sus consejeros, quienes también se inclinaron ante Upāli después de ejemplo. [9] Se hizo ampliamente conocido que los Sakyans tenían a su barbero ordenado ante ellos para humillar su orgullo, [10] ya que el Buda relató una historia de Jātaka que el rey y sus consejeros también se habían inclinado ante Upāli en una vida anterior. [9] [11]
El indólogo TW Rhys Davids señaló que Upāli era la "prueba contundente de la realidad del efecto producido por el desprecio de Gautama por la supuesta importancia de la casta". [12] El historiador HW Schumann también menciona a Upāli como un ejemplo de la regla general de que "en ningún caso ... los orígenes humildes impidieron que un monje ocupara un lugar destacado en la Orden ". [13] El erudito en religión Jeffrey Samuels señala, sin embargo, que la mayoría de los monjes y monjas budistas durante la época de Buda, según se extrae de varios análisis de textos budistas, eran de castas superiores, con una minoría del seis por ciento como Upāli excepcion a la regla. [14] El historiador Sangh Sen Singh sostiene que Upāli podría haber sido el líder del saṅgha después del parinibbāna del Buda en lugar de Mahākassapa ( sánscrito : parinirvāṇa , Mahākāśyapa). Pero el hecho de que él perteneciera a una casta baja lo impidió efectivamente, ya que muchos de los devotos budistas en ese momento podrían haber objetado su posición de liderazgo. [15]
Vida monástica
Upāli tenía una morada en Vesāli ( sánscrito : Vaiśāli ), llamado Vālikārāma. [16] [17] Una vez le pidió a Buda que lo dejara para retirarse al bosque y llevar una vida en soledad. Sin embargo, el Buda se negó y le dijo que esa vida no era para todos. El erudito pali Gunapala Malalasekera argumentó que el Buda quería que Upāli aprendiera tanto la meditación como la doctrina budista, y una vida en el bosque le habría proporcionado solo lo primero. Los textos afirman que el propio Buda enseñó la vinaya (disciplina monástica) a Upāli. [18] Upāli alcanzó más tarde el estado de un discípulo iluminado . [5] [19]
Según el Mahāvastu, el preceptor que completó el proceso de aceptación de Upāli en el saṅgha fue un monje llamado Kappitaka. [20] [nota 1] Se cuenta una historia sobre Upāli y su preceptor. Kappitaka tenía la costumbre de vivir en cementerios. En un cementerio cerca de Vesāli tenía una celda monástica . Un día, un par de monjas construyeron allí un pequeño monumento en honor a su maestra, también monja, y en el proceso hicieron mucho ruido. Molesto por las monjas, Kappitaka destruyó el monumento, lo que enfureció mucho a las monjas. Más tarde, en un intento de matar a Kappitaka, a cambio destruyeron su celda. Pero Kappitaka fue advertido por Upāli de antemano y ya había huido a otro lugar. [22] Al día siguiente, las monjas abusaron verbalmente de Upāli por haber informado a su maestra. [23]
Papel en la disciplina monástica
En la literatura de todas las escuelas budistas, Upāli es descrito como un experto en vinaya y pāṭimokkha ( sánscrito : pratimokṣa ; código monástico), [5] por lo que el Buda lo declaró el más destacado entre los que recuerdan el vinaya ( Pali : Vinaya-pāmokkha ; Sánscrito : Vinayapramukkha ). [24] [25] Por lo tanto, fue apodado el "depositario de la disciplina" ( Pali : Vinaye agganikkhitto ). [19] En algunas escuelas, también se le ve como un experto en los preceptos de un bodhisatta ( sánscrito : bodhisattva ; futuro Buda). [5] El comentarista del siglo V Buddhaghosa declaró que Upāli redactó instrucciones y notas explicativas para los monjes que se ocupaban de cuestiones disciplinarias. [19]
Upāli también era conocido por su rigor en la práctica de la disciplina. [26] Los monjes consideraron un privilegio estudiar el vinaya con él. [27] A veces, los monjes que se arrepintieron y querían mejorar, buscaron su consejo. En otros casos, se consultó a Upāli al tomar decisiones sobre presuntas infracciones de la disciplina monástica. Por ejemplo, una monja recién ordenada fue encontrada embarazada y el monje Devadatta la consideró no apta para ser monja. Sin embargo, el Buda hizo que Upāli hiciera una segunda investigación, durante la cual Upāli solicitó la ayuda de la laica Visakhā y varios otros laicos. Finalmente, Upāli concluyó que la monja había concebido al hijo de su esposo antes de su ordenación como monja y, por lo tanto, era inocente. Más tarde, el Buda elogió a Upāli por su cuidadosa consideración de este asunto. [28]
Otros casos notables sobre los que decidió Upāli son los de los monjes Bharukaccha y Ajjuka. Bharukaccha consultó a Upāli si soñar con tener relaciones sexuales con una mujer equivalía a un delito que requería desvestirse, y Upāli consideró que no. En cuanto al monje Ajjuka, había decidido sobre una disputa sobre bienes raíces. [29] En este caso, un jefe de familia rico tenía dudas sobre a quién le debía su herencia, su piadoso sobrino o su propio hijo. Le pidió a Ajjuka que invitara a una audiencia a la persona que tenía más fe de los dos; Ajjuka invitó al sobrino. Enojado por la decisión, el hijo acusó a Ajjuka de partidismo y fue a ver al monje Ānanda . Ānanda no estuvo de acuerdo con la decisión de Ajjuka, juzgando al hijo como el heredero más legítimo y haciendo que el hijo se sintiera justificado al acusar a Ajjuka de no ser un "verdadero monje". Sin embargo, cuando Upāli se involucró, juzgó a favor de Ajjuka. Señaló a Ananda que el acto de invitar a un laico no quebrantaba la disciplina monástica. [30] Finalmente, Ānanda estuvo de acuerdo con Upāli, y Upāli pudo resolver el problema. [31] [32] Aquí, también, el Buda elogió a Upāli por su manejo del caso. [33] El erudito en derecho Andrew Huxley señaló que el juicio de Upāli sobre este caso permitió a los monjes involucrarse en un nivel ético con el mundo, mientras que el juicio de Ānanda no lo hizo. [34]
Primer Concilio y muerte
Según las crónicas , Upāli había sido ordenado (o tenía [35] años ) cuarenta y cuatro años en el momento del Primer Concilio Budista . [36] En el concilio, se le pidió a Upāli que recitara el vinaya de los monjes y monjas, incluido el pāṭimokkha , [37] , y el Vinayapiṭaka (colección de textos sobre disciplina monástica) se compiló en base a ello. [38] Específicamente, se le preguntó a Upāli sobre cada regla emitida por el Buda en cuanto a de qué se trataba, dónde se emitió, con respecto a quién, la formulación de la regla en sí, las reglas secundarias derivadas y las condiciones bajo las cuales la regla fue roto. [39] Según el relato de Mahāsaṃghika del Primer Concilio, Upāli fue quien acusó a Ānanda, el antiguo asistente del Buda, de varios delitos. [40]
Upāli tuvo varios alumnos, a los que se llamó sattarasavaggiyā . [41] A Upāli y sus alumnos se les confió la custodia y recitación de esta colección de disciplina monástica. [42] Dieciséis años después de la muerte del Buda , Upāli ordenó a un alumno llamado Dāsaka, que se convertiría en su sucesor en lo que respecta a la experiencia en la disciplina monástica. Según el difunto Pāli Dīpavaṃsa , Upāli murió a la edad de setenta y cuatro años, si esta edad se interpreta como la duración de la vida, no como años de ordenación. [35]
Vidas anteriores
En algunos textos budistas, se ofrece una explicación de por qué un monje nacido de casta inferior tendría un papel tan central en el desarrollo de la ley monástica. La pregunta que podría haberse planteado es si la emisión de leyes normalmente no estaría asociada con los reyes. El Apadāna explica esto contando que Upāli había sido un rey todopoderoso que giraba las ruedas durante miles de vidas anteriores y un rey de las deidades en otras mil vidas. [43] Antes de eso, los textos dicen que nació durante la era de Padumuttara Buda y conoció a uno de los discípulos de ese Buda que era el más destacado en la disciplina monástica. Upāli aspiraba a ser como él y lo persiguió haciendo méritos . [19] [44]
A pesar de las vidas anteriores de Upāli como rey, nació como un barbero de casta inferior en la época del Buda Gautama . Esto también se explica en una historia de Apadāna : en una vida anterior, Upāli insultó a un paccekabuddha ( sánscrito : pratyekabuddha ; un tipo de Buda). El karma maligno provocó la baja natalidad. [19] [44]
Legado
Upāli fue el centro de adoración en la India antigua y medieval y fue considerado como el "santo patrón" de los monjes que se especializan en el vinaya . [5] [45] Es uno de los ocho discípulos iluminados y es honrado en las ceremonias birmanas. [5] [46]
Escuelas y linajes
Varios estudiosos han sostenido que la prominencia de algunos de los discípulos de Buda en los primeros textos es indicativa de la preferencia de los compiladores. El budólogo Jean Przyluski argumentó que la prominencia de Upāli en los textos de Pali es indicativa de la preferencia de los Sthavirav ādins por vinaya por encima del discurso , mientras que la prominencia de Ānanda en los textos de Mūlasarvāstivāda indica su preferencia por el discurso por encima de vinaya . [47] [48] Esta preferencia de los compiladores también ha afectado la forma en que Ānanda se dirige a Upāli. En muchos de los primeros discursos, Upāli tiene poco o ningún papel, y no se le menciona entre muchas listas tempranas de discípulos importantes. Sin embargo, se le menciona con frecuencia en las listas del Vinaya-piṭaka , lo que prueba el punto. Upāli parece obtener un papel mucho más significativo con el final de la vida del Buda. [49] La teoría de Przyluski, que fue desarrollada por el budólogo André Migot , consideraba Mahākassapa ( sánscrito : Mahākāśyapa ), Upāli y Anuruddha ( sánscrito : Aniruddha ) como parte del segundo período en la compilación de los primeros textos (siglo IV a principios del siglo III). AEC) que enfatizaba la disciplina moral , asociada con estos discípulos, así como la ciudad de Vesālī ( sánscrito : Vaiśalī ). [nota 2] En este período, los roles e historias de estos discípulos fueron enfatizados y embellecidos más que otros discípulos. [51] Estas diferencias en las escuelas se desarrollaron gradualmente y se volvieron estereotipadas con el tiempo. [52]
Los sucesores de Upāli formaron un linaje llamado vinayadharas , o los 'custodios del vinaya'. [53] [54] Los vinayadharas eran monjes que en los primeros textos budistas eran particularmente conocidos por su dominio y rigor con respecto al vinaya . En Ceilán de los siglos IV-V , llegaron a asociarse con un linaje de tales maestros, debido a la influencia de Buddhaghosa, quien estableció Upāli y los otros vinayadharas como una característica importante de la tradición Mahāvihāra . Este concepto de un linaje vinayadhara también afectó a Birmania y llevó a la creencia de que solo aquellos ordenados en el linaje apropiado podrían convertirse en vinayadharas . Poco a poco, el vinayadhara se convirtió en un signo de tradición superior, ya que el linaje se integró con la historia local. Incluso más tarde, el vinayadhara se convirtió en una posición formal de juez y árbitro en los problemas del vinaya . [55]
El linaje de Upāli ha ganado la atención de los eruditos debido a su forma de cronometrar, conocida por los eruditos modernos como el "registro punteado". Las fuentes chinas dicen que Upāli y sus sucesores tenían la costumbre de insertar un punto en un manuscrito marcando cada año después del Primer Concilio. Las fuentes afirman que cada uno de los sucesores continuó esta tradición, hasta 489 EC, cuando el erudito Sarvāstivāda Saṃghabhadra ingresó el último punto en el manuscrito. Esta tradición ha sido utilizada por algunos eruditos modernos para calcular la desaparición del Buda, pero ahora ha sido desacreditada como históricamente improbable. Aún así, los datos pertenecientes a los vinayadharas se utilizan para respaldar teorías sobre la datación de la vida y la muerte de Buda, como la propuesta por el indólogo Richard Gombrich . [56]
No solo en la India antigua ciertos linajes se identificaban con Upāli. En la China del siglo VII, los monjes Ku-hsin y Tao-hsüan fundaron la escuela Vinaya o Nan-shan , considerada una continuación del linaje de Upāli. La escuela enfatizó la restauración y propagación del vinaya y se hizo popular en las colinas Pa Hwa de Nanking . Desarrolló un estándar para enseñar el vinaya . Los monjes se vestían de negro y enfatizaban la protección de uno mismo contra el error. En ese momento se creía que Ku-hsin era una reencarnación de Upāli. [57]
Textos
En la tradición Pali, numerosos discursos muestran a Buda y Upāli discutiendo asuntos de disciplina monástica, incluida la legalidad de la toma de decisiones y las asambleas, y el sistema de dar advertencias y libertad condicional. Mucho de esto se encuentra en el Parivāra , un texto de vinaya tardío . [19] Bareau ha sugerido que la conversación entre Buda y Upāli sobre cismas fue el origen de las tradiciones sobre este tema en el Vinayapiṭaka . [58] En los textos vinaya de la tradición Sarvastivāda, el Uttragrantha [59] y el Upalipariprccha inspirado en Mahāyāna del siglo V [60] presentan casi las mismas preguntas que el Pāli Pārivāra , [61] aunque la sugerencia de que este último se origina en un texto pali que ya no existe. [62] La versión en sánscrito de Turkestán del Uttragrantha , por otro lado, no coincide en absoluto con el Pāli. [61] Con respecto a estas listas de preguntas, se desconoce cuáles de estas preguntas son de Upāli y cuáles le fueron atribuidas debido a su reputación. [19] Aparte de estas discusiones técnicas, también hay una enseñanza dada por Upāli a la que se hace referencia en el Pāli Milindapañhā . [19] El erudito en religión Charles Prebish ha nombrado al Upalipariprccha como uno de los veintidós textos dignos de estudio y práctica, con el fin de desarrollar una ética budista estadounidense . [63]
Notas
- ↑ El filósofo Michael Freedman sostiene que el oficio de preceptor puede haberse desarrollado solo después del parinibbāna de Buda, aunque admite que los textos se contradicen entre sí con respecto a la aceptación de Upāli. [21]
- ^ Aunque Przyluski conectó esto con la ciudad de Kosambī ( sánscrito : Kauśambī ) en su lugar. [50]
Citas
- ^ Ray 1994 , págs. 205–206 nota 2a – d.
- ^ Freedman 1977 , págs.67, 231.
- ↑ Rhys Davids , 1899 , pág. 102.
- ^ Gombrich 1995 , p. 357.
- ↑ a b c d e f g Mrozik, 2004 .
- ^ Bareau 1962 , p. 262.
- ^ Véase Malalasekera (1937 , Upāli). Para los textos de tradiciones aparte de Pali, ver Freedman (1977 , p. 97).
- ↑ a b Freedman , 1977 , p. 117.
- ↑ a b Bareau , 1988 , p. 76.
- ^ Freedman 1977 , p. 116.
- ^ Rahula 1978 , p. 10.
- ↑ Rhys Davids , 1903 , p. 69.
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- ^ Malalasekera 1937 , Upāli; Vālikārāma.
- ↑ Geiger , 1912 , pág. 35.
- ^ Malalasekera 1937 , Upāli; Upāli Sutta (3).
- ^ a b c d e f g h Malalasekera 1937 , Upāli.
- ^ Freedman 1977 , p. 58.
- ^ Freedman , 1977 , págs. 57 n. 60, 97–98.
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- ^ Sarao 2003 , p. 4.
- ^ Malalasekera 1937 , Kumāra-Kassapa; Ramanīyavihārī Thera.
- ^ Véase Malalasekera (1937 , Ajjuka; Bharukaccha). Para los otros laicos, ver Churn Law (2000 , p. 464).
- ^ Véase Huxley (2010 , p. 278). Freedman (1977 , págs. 30–32) menciona la fe, el hijo viendo a Ānanda y la acusación de falso monacato.
- ^ Freedman 1977 , p. 32.
- ^ Malalasekera 1937 , Ajjuka.
- ^ Malalasekera 1961 .
- ^ Huxley 2010 , p. 278.
- ↑ a b Prebish , 2008 , p. 9.
- ↑ Geiger , 1912 , pág. xlviii.
- ↑ Para el pāṭimokkha , véase Norman (1983 , págs. 7-12). Para el vinaya de monjes y monjas, ver Oldenberg (1899 , págs. 617–618) y Norman (1983 , pág. 18).
- ^ Eliade 1982 , págs. 210-211.
- ↑ Thomas , 1951 , p. 28.
- ^ Ver Analayo (2010 , p. 17 nota 52). Para el Mahāsaṃghika, ver Analayo (2016 , p. 160).
- ^ Malalasekera 1937 , Rājagaha.
- ^ Norman 2005 , p. 37.
- ↑ Ver Huxley (1996 , p. 126 nota 27) y Malalasekera (1937 , Upāli). Huxley menciona la pregunta planteada.
- ↑ a b Cutler , 1997 , p. 66.
- ^ Malalasekera 1937 , Hsuan Tsang.
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- ↑ Véase Prebish (2008 , págs. 6-8) y Geiger (1912 , pág. Xlvii).
- ↑ Para Ku-hsin, las colinas de Pa Hwa, el estandarte y la reencarnación, ver Hsiang-Kuang (1956 , p. 207). Para Tao-hsüan y los monjes, véase Bapat (1956 , págs. 126-127).
- ^ Ray 1994 , p. 169.
- ↑ Thomas , 1951 , p. 268.
- ↑ Para la influencia de Mahāyāna, ver Prebish (2010 , p. 305) Para el período de tiempo, ver Agostini (2004 , p. 80 n. 42).
- ↑ a b Norman , 1983 , p. 29.
- ↑ Heirman , 2004 , p. 377.
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enlaces externos
- Upāli, presentado por What Buddha Said
- Estudios budistas: Discípulos de Buda: Upāli (versión para estudiantes), presentado por Buddhanet