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El Buda y sus discípulos. Kandy , Sri Lanka
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Los diez discípulos principales fueron los principales discípulos de Gautama Buddha . [1] Dependiendo de la escritura, los discípulos incluidos en este grupo varían. En muchos discursos Mahāyāna , estos diez discípulos se mencionan, pero en diferente orden. [2] [3] [1] Los diez discípulos se pueden encontrar como un grupo iconográfico en lugares notables de las Cuevas de Mogao . Se mencionan en los textos chinos desde el siglo IV a. C. hasta el siglo XII d. C., y son los más honrados de los grupos de discípulos, especialmente en China y Asia Central . [1] Los diez discípulos se mencionan en el texto Mahāyāna Vimalakīrti-nideśa, entre otros. En este texto, se les llama los "Diez Sabios" ( pinyin : shih-che ), un término que se usa normalmente para los discípulos de Confucio . [4]

Śāriputra [ editar ]

Artículo principal: Śāriputra

Śāriputra ( sánscrito : शारिपुत्र , romanizado :  Śāriputra ; tibetano: ཤཱ་ རིའ ི་ བུ་, Pali : Sāriputta ) (literalmente, "el hijo de Śāri"); nacido Upatiṣya (Pali: Upatissa ); fue uno de los mejores discípulos del Buda . [5] Se le considera el primero de los dos discípulos principales del Buda, junto con Maudgalyāyana (Pali: Moggallāna ). [6] Śāriputra tuvo un papel de liderazgo clave en el ministerio del Buda y muchas escuelas budistas lo consideran importante en el desarrollo del Abhidharma budista . [7][8] Aparece en varios sutras Mahayana , y en algunos sutras, se utiliza como contrapunto para representar laescuela de budismo Hinayana . [9] [10]

Los textos budistas relatan que Śāriputra y Maudgalyāyana fueron amigos de la infancia que se convirtieron en vagabundos espirituales en su juventud. [11] Después de haber buscado la verdad espiritual durante un tiempo, entraron en contacto con las enseñanzas del Buda y se ordenaron como monjes bajo su mando, después de lo cual el Buda declaró a los amigos como sus dos discípulos principales. [12] [13] [14] Se decía que Śāriputra había alcanzado la iluminación como un arhat dos semanas después de la ordenación. [15] [14] Como discípulo principal, Śāriputra asumió un papel de liderazgo en la Sangha , realizando tareas como cuidar a los monjes, darles objetos de meditación y aclarar puntos de doctrina. [16] [7] [17]Fue el primer discípulo al que Buda permitió ordenar a otros monjes. [18] Śāriputra murió poco antes que el Buda en su ciudad natal y fue incinerado. [19] [20] De acuerdo con los textos budistas, sus reliquias fueron luego consagradas en el Monasterio de Jetavana . [21] Los hallazgos arqueológicos de la década de 1800 sugieren que sus reliquias pueden haber sido redistribuidas por el subcontinente indio por los reyes posteriores. [22] [23]

Śāriputra es considerado un discípulo importante y sabio del Buda, particularmente en el budismo Theravada, donde se le otorga un estado cercano al de un segundo Buda. [24] En el arte budista , a menudo se lo representa junto al Buda, generalmente a su derecha. [5] Era conocido por su estricto apego a las reglas monásticas budistas , así como por su sabiduría y capacidad de enseñanza, lo que le dio el título de "General del Dharma" (sánscrito: Dharmasenapati ; Pali: Dhammasenāpati ). [25] [7] [14] Śāriputra es considerado el discípulo del Buda que fue el más destacado en sabiduría . [26]Su contraparte femenina fue Kṣemā . [27]

Maudgalyāyana [ editar ]

Artículo principal: Maudgalyāyana

Maudgalyāyana ( Pali : Moggallāna ), también conocido como Mahāmaudgalyāyana o por su nombre de nacimiento Kolita, fue uno de los discípulos más cercanos del Buda. Se le considera el segundo de los dos principales discípulos masculinos del Buda, junto con Śāriputra . [25] Los relatos tradicionales relatan que Maudgalyāyana y Śāriputra se convierten en vagabundos espirituales en su juventud. [28] Después de haber buscado la verdad espiritual durante un tiempo, entran en contacto con la enseñanza budista a través de versos que se han vuelto ampliamente conocidos en el mundo budista. [29] [30] Con el tiempo se encuentran con el propio Buda y se ordenan como monjes bajo su mando. Maudgalyāyana alcanza la iluminaciónpoco después de eso. [31]

Maudgalyayana y Śāriputra tienen una profunda amistad espiritual. [32] Están representados en el arte budista como los dos discípulos que acompañan al Buda, [33] y tienen roles complementarios como maestros. [25] Como maestro, Maudgalyayana es conocido por sus poderes psíquicos, y a menudo se le representa usándolos en sus métodos de enseñanza. [34] En muchos de los primeros cánones budistas, Maudgalyāyana es fundamental para la reunificación de la comunidad monástica después de que Devadatta provoque un cisma. [35] Además, Maudgalyāyana está relacionado con relatos sobre la creación de la primera imagen de Buda. [36]Maudgalyāyana muere a la edad de ochenta y cuatro años, asesinado gracias a los esfuerzos de una secta rival. [25] Esta muerte violenta se describe en las escrituras budistas como resultado del karma de Maudgalyāyana de haber matado a sus propios padres en una vida anterior. [31]

A través de textos poscanónicos, Maudgalyāyana se hizo conocido por su piedad filial a través de un relato popular de él transfiriendo sus méritos a su madre. [35] Esto llevó a una tradición en muchos países budistas conocida como el festival de los fantasmas , durante el cual la gente dedica sus méritos a sus antepasados. [37] Maudgalyāyana también se ha asociado tradicionalmente con la meditación [38] y, a veces , con los textos de Abhidharma , así como con la escuela Dharmaguptaka . [39] En el siglo XIX se encontraron reliquias atribuidas a él, que han sido ampliamente veneradas.[40]

Mahākāśyapa [ editar ]

Artículo principal: Mahākāśyapa

Mahā Kāśyapa o Mahākāśyapa ( Pali : Mahākassapa ) se considera en el budismo como un discípulo iluminado , siendo el más destacado en la práctica ascética . Mahākāśyapa asumió el liderazgo de la comunidad monástica después del paranirvāṇa (muerte) del Buda, presidiendo el Primer Concilio Budista . Fue considerado el primer patriarca en varias de las primeras escuelas budistas y continuó desempeñando un papel importante como patriarca en el Chan y el Zen.tradicion. En los textos budistas, asumió muchas identidades, la de un santo renunciante, un legislador, una figura antisistema, pero también un "garante de la justicia futura" en la época de Maitreya [41] ; ha sido descrito como "tanto el anacoreta y amigo de la humanidad, incluso de los marginados ". [42]

En los textos canónicos budistas de varias tradiciones, Mahākāśyapa nació como Pippali en una familia brahmin , [43] y contrajo matrimonio concertado con una mujer llamada Bhadra-Kapilānī . Sin embargo, ambos aspiraban a llevar una vida célibe y decidieron no consumar su matrimonio. Habiéndose cansado de la profesión agrícola y del daño que causó, ambos dejaron atrás la vida laica para convertirse en mendicantes. [44] Pippali conoció más tarde al Buda, bajo el cual fue ordenado monje , llamado Kāśyapa , [45] pero más tarde llamado Mahākāśyapa para distinguirlo de otros discípulos. [46]Mahākāśyapa se convirtió en un discípulo importante del Buda, hasta el punto de que el Buda cambió su túnica con él, que era un símbolo de la transmisión de la enseñanza budista . [47] Se convirtió en el más destacado en las prácticas ascéticas [48] y alcanzó la iluminación poco después de conocer al Buda. [49] A menudo tuvo disputas con Ananda , el asistente del Buda, debido a sus diferentes disposiciones y puntos de vista. [50] A pesar de su reputación ascética, estricta y severa, se interesaba por los asuntos comunitarios y la enseñanza, [51] y era conocido por su compasión por los pobres [52].lo que a veces hizo que lo representaran como una figura anti-sistema. [53] Tuvo un papel destacado en la cremación del Buda, actuando como una especie de hijo mayor del Buda, además de ser el líder en el Primer Concilio posterior. [54] Se le describe como permitiendo vacilante a Ānanda participar en el consejo, [55] y castigándolo después por una serie de delitos que se consideraba que había cometido este último. [56]

La vida de Mahākāśyapa como se describe en los primeros textos budistas ha sido estudiada considerablemente por los eruditos, que se han mostrado escépticos sobre su papel en la cremación, [57] su papel hacia Ānanda [58] y la validez histórica del concilio mismo. [59] Varios eruditos han planteado la hipótesis de que los relatos se han embellecido posteriormente para enfatizar los valores del establecimiento budista que representaba Mahākāśyapa, enfatizando la disciplina monástica , los valores brahmanes y ascéticos, en contraposición a los valores de Ānanda y otros discípulos. [60] [61] Independientemente, está claro que Mahākāśyapa tuvo un papel importante en los primeros días de la comunidad budista después de que el Budaparinirvāṇa , para ayudar a establecer una tradición monástica estable. [62] Se convirtió efectivamente en el líder durante los primeros veinte años después del Buda, [63] ya que se había convertido en la figura más influyente en la comunidad monástica. [64] Por esta razón, muchas de las primeras escuelas budistas lo consideraban una especie de primer patriarca, y se le consideraba haber iniciado un linaje de patriarcas del budismo. [65] Esto amplificó aún más la idea de que él era el heredero principal y el hijo mayor del Buda, que llegó a ser simbolizado por la túnica que Mahākāśyapa había recibido. [66] [67]

En muchos textos poscanónicos, Mahākāśyapa decidió al final de su vida entrar en un estado de meditación y animación suspendida , que se creía que causaba que sus restos físicos permanecieran intactos en una cueva debajo de una montaña llamada Kukkuṭapāda , hasta la llegada de Maitreya. Buda en la próxima era. [68] Esta historia ha dado lugar a varios cultos y prácticas, [69] y afectó a algunos países budistas hasta los primeros tiempos modernos. [70] Los eruditos lo han interpretado como una narración para conectar físicamente a Gautama Buddha con el próximo Buddha Maitreya, a través del cuerpo de Mahākāśyapa y la túnica de Gautama Buddha, que cubría los restos de Mahākāśyapa. [71]En el budismo Chan, este relato se enfatizó menos, [72] pero se vio que Mahākāśyapa había recibido una transmisión especial de mente a mente de Gautama Buddha fuera de las escrituras ortodoxas, que se volvió esencial para la identidad de Chan. [73] Una vez más, la túnica fue un símbolo importante en esta transmisión. [72] Aparte de tener un papel en los textos y el linaje, Mahākāśyapa a menudo se ha representado en el arte budista como un símbolo de tranquilidad y esperanza para el futuro del budismo. [74]

Subhuti [ editar ]

Subhūti (sánscrito; Pali : Subhadda [75] ) comprendió la potencia de la vacuidad. Él es el discípulo más importante de aquellos que viven remotos y en paz (araṇavihārīnaṃ aggo), y de aquellos que son dignos de regalos (dakkhiṇeyyānaṃ). Aparece en varios Sutras del budismo Mahāyāna que enseñan Śūnyatā (Vacuidad o vacuidad). Es el sujeto del Subhūti Sutta.

Purna Maitrayaniputra [ editar ]

Pūrṇa Maitrāyaniputra (Sk.) O Puṇṇa Mantānīputta (Pl.). También fue llamado Purna para abreviar. Fue el mayor maestro de la ley de todos los discípulos. Fue el máximo maestro de la predicación.

Katyayana [ editar ]

Kātyāyana o Mahākātyāyana (Sk.) O Mahākaccāna (Pl.). Él entendió mejor la conferencia del Buda Shakyamuni. Aunque solo tenía cinco maestros en las zonas rurales, el Buda le permitió aprender Vinaya .

Aniruddha [ editar ]

Anuruddha (Pl.) O Aniruddha (Sk.) Fue un gran maestro de la clarividencia y la práctica de los cuatro fundamentos de la atención plena ( satipatthana ). Aniruddha era primo del Buda Shakyamuni. Él y Ananda se hicieron monjes al mismo tiempo.

Upāli [ editar ]

Artículo principal: Upāli

Upāli ( sánscrito y pali ) fue, según los primeros textos budistas , el principal responsable de recitar y revisar la disciplina monástica ( pali y sánscrito : vinaya ) en el Primer Concilio Budista . [76] Upāli nació como un barbero de casta baja. [77] Conoció al Buda cuando aún era un niño, [78] y más tarde, cuando los príncipes Sakya recibieron la ordenación , él también lo hizo. De hecho, fue ordenado antes que los príncipes, anteponiendo la humildad a la casta. [79]Habiendo ordenado, Upāli aprendió tanto la doctrina budista ( Pali : Dhamma ; Sánscrito : Dharma ) como el vinaya . [80] Su preceptor fue Kappitaka. [81] Upāli se hizo conocido por su dominio y rigor del vinaya , y se le consultaba a menudo sobre asuntos del vinaya . [82] [83] Un caso notable sobre el que decidió fue el del monje Ajjuka, quien fue acusado de partidismo en un conflicto sobre bienes raíces. [84] Durante el Primer Concilio, Upāli recibió el importante papel de recitar el vinaya , por lo que es más conocido.[76]

Los eruditos han analizado el papel de Upāli y el de otros discípulos en los primeros textos, y se ha sugerido que su papel en los textos se enfatizó durante un período de compilación de esa disciplina monástica acentuada, durante el cual Mahākassapa ( sánscrito : Mahākāśyapa ) y Upāli se convirtieron en los discípulos más importantes. [85] [60] Más tarde, Upāli y sus alumnos se hicieron conocidos como vinayadharas ( Pāli ; 'custodios del vinaya'), quienes preservaron la disciplina monástica después del parinibbāna de Buda ( sánscrito : parinirvāṇa ; pasando al Nirvana final). Este linaje se convirtió en una parte importante de la identidad deBudismo ceilonés y birmano. [86] En China, la escuela Vinaya del siglo VII se refirió a Upāli como su patriarca y se creía que uno de sus fundadores era una reencarnación de él. [87] [88] Las conversaciones técnicas sobre vinaya entre Buda y Upāli se registraron en las tradiciones Pāli y Sarvāstivāda , [89] y se han sugerido como un importante tema de estudio para la ética moderna en el budismo estadounidense . [90]

Rāhula [ editar ]

Artículo principal: Rāhula

Rāhula ( pali y sánscrito) era el único hijo de Siddhārtha Gautama, y ​​su esposa y princesa Yaśodharā. Se le menciona en numerosos textos budistas, desde el período temprano en adelante. [91] Los relatos sobre Rāhula indican un impacto mutuo entre la vida del príncipe Siddhārtha y la de los miembros de su familia. [92] Según la tradición Pali, Rāhula nace el día de la renuncia del príncipe Siddhārta y, por lo tanto, se llama Rāhula , que significa un grillete en el camino hacia la iluminación . [93] [94] Según la tradición Mūlasarvāstivāda y muchas otras fuentes posterioressin embargo, Rāhula solo se concibe el día del príncipe Siddhārtha y nace seis años después, cuando el príncipe Siddhārtha se ilumina como el Buda . [95] Este largo período de gestación se explica por el mal karma de vidas anteriores tanto de Yaśodharā como del mismo Rāhula, aunque también se dan razones más naturalistas . [96] Como resultado del nacimiento tardío, Yaśodharā necesita demostrar que Rāhula es en realidad el hijo del príncipe Siddhārtha, lo que finalmente logra con éxito mediante un acto de la verdad . [97] Historiador Wolfgang Schumann  [ de ]ha argumentado que el príncipe Siddhārtha concibió a Rāhula y esperó su nacimiento para poder salir del palacio con el permiso del rey y la reina, [98] pero el orientalista Noël Péri consideró más probable que Rāhula naciera después de que el príncipe Siddhārtha abandonara su palacio. [99]

Entre siete [94] y quince [100] años después del nacimiento de Rāhula, el Buda regresa a Kapilavastu, donde Yaśodharā hace que Rāhula le pida al Buda el trono del clan Śākya. El Buda responde ordenando a Rāhula como el primer monje novicio budista . [93] Enseña al joven novicio acerca de la verdad , la autorreflexión, [94] y el no-yo , [101] que eventualmente conduce a la iluminación de Rāhula. [102] [103] Aunque los primeros relatos afirman que Rāhula muere antes que el Buda, [93]La tradición posterior dice que Rāhula es uno de los discípulos que sobrevive al Buda, guardando la Dispensación del Buda hasta el surgimiento del próximo Buda . [104] Rāhula es conocido en los textos budistas por su entusiasmo por aprender, [105] y fue honrado por monjes y monjas novicios a lo largo de la historia budista. [106] Sus relatos han llevado a una perspectiva en el budismo de ver a los niños como obstáculos para la vida espiritual por un lado, y como personas con potencial para la iluminación por el otro. [107]

Ānanda [ editar ]

Artículo principal: Ānanda

Ananda fue el asistente principal del Buda y uno de sus diez discípulos principales . [108] Entre los muchos discípulos del Buda, Ananda se destacó por tener la mejor memoria. [109] La mayor parte de los textos de principios budista Sutta Pitaka ( Pali ; sánscrito : Sutra Pitaka ) se atribuyen a su recuerdo de las enseñanzas del Buda durante el primer consejo budista . [110] Por esa razón, se le conoce como el "Tesorero del Dhamma", y Dhamma ( sánscrito : Dharma ) se refiere a las enseñanzas del Buda. [111]En los primeros textos budistas , Ānanda es la prima hermana de Buda. [110] Aunque los textos no coinciden en la mayoría de las cosas sobre la vida temprana de Ānanda, sí están de acuerdo en que Ānanda es ordenado monje y que Puṇṇa Mantāniputta (sánscrito: Pūrṇa Maitrāyaṇīputra ) se convierte en su maestro. [112] Veinte años en el ministerio del Buda, Ānanda se convierte en el asistente del Buda, cuando el Buda lo selecciona para este trabajo. [113] Ānanda realiza sus deberes con gran devoción y cuidado, y actúa como intermediario entre el Buda y los laicos, así como con Saṅgha (comunidad monástica). [114] [115]Acompaña al Buda por el resto de su vida, actuando no solo como asistente, sino también como secretario y portavoz. [116]

Los eruditos son escépticos sobre la historicidad de muchos eventos en la vida de Ānanda, especialmente el Primer Concilio, y aún no se ha establecido un consenso al respecto. [117] [118] Se puede extraer un relato tradicional de los primeros textos, comentarios y crónicas poscanónicas . Ānanda tiene un papel importante en el establecimiento de la orden de los bhikkhunis , cuando solicita al Buda en nombre de la madre adoptiva de este último, Mahāpajāpati Gotamī (sánscrito: Mahāprajāpatī Gautamī ) que le permita ser ordenada. [119]Ananda también acompaña al Buda en el último año de su vida y, por lo tanto, es testigo de muchos principios y principios que el Buda transmite y establece antes de su muerte, incluido el principio bien conocido de que la comunidad budista debe tomar su enseñanza y disciplina como su objetivo. refugio, y que el Buda no nombrará un nuevo líder. [120] [121] El período final de la vida del Buda también muestra que Ananda todavía está muy apegado a la persona del Buda, y es testigo de la muerte del Buda con gran dolor. [122]

Poco después de la muerte del Buda, se convoca el Primer Concilio y Ānanda logra alcanzar la iluminación justo antes de que comience el concilio, lo cual es un requisito. [123] Tiene un papel histórico durante el concilio como la memoria viva del Buda, recitando muchos de los discursos del Buda y comprobando su exactitud. [124] Durante el mismo concilio, sin embargo, es reprendido por Mahākassapa (sánscrito: Mahākāśyapa ) y el resto del Saṅgha por permitir que las mujeres sean ordenadas y no comprender o respetar al Buda en varios momentos cruciales. [125] Ānanda continúa enseñando hasta el final de su vida, transmitiendo su herencia espiritual a sus alumnos Sāṇavāsī(Sánscrito: Śāṇakavāsī ) y Majjhantika (Sánscrito: Madhyāntika ), [126] entre otros, quienes luego asumen un papel protagónico en el Segundo [127] y Tercer Concilio . [128] Ānanda muere en 463 a. C., y se erigen stūpas (monumentos) en el río donde muere. [129]

Ānanda es una de las figuras más queridas del budismo. Ananda es conocido por su memoria, erudición y compasión, y el Buda lo elogia a menudo por estos asuntos. [130] [131] Sin embargo, funciona como un contraste del Buda, ya que todavía tiene apegos mundanos y aún no está iluminado, a diferencia del Buda. [132] En las tradiciones textuales sánscritas , Ānanda es ampliamente considerado el patriarca del Dhamma, que se encuentra en un linaje espiritual, recibe las enseñanzas de Mahākassapa y las transmite a sus propios alumnos. [133] Ānanda ha sido honrado por bhikkhunis desde los primeros tiempos medievales por sus méritos en el establecimiento de la orden de las monjas. [134]En los últimos tiempos, el compositor Richard Wagner escribió el borrador de un libreto sobre Ananda, que fue llevada al la ópera de Wagner sueño por Jonathan Harvey en 2007. [135]

Listas similares [ editar ]

En el Pali texto Udāna , se menciona una lista similar, pero estos son once discípulos no diez, y cinco en la lista son diferentes. [136] Aunque en los primeros textos en sánscrito y chino, solo hay cuatro discípulos iluminados, en la tradición posterior hay ocho discípulos iluminados (que se encuentran en el Mañjuśrī-mūla-kalpa ; [137] todavía hay en la tradición birmana [138] ), dieciséis (en textos chinos y tibetanos) y luego dieciocho discípulos (en textos chinos). [139] También hay una tradición china con quinientos discípulos. [138] [140]

No.Mañjuśrī-mūla-kalpa [137]Discursos Mahāyāna [2] [1]Discursos de Pali [136]
1.ŚāriputraŚāriputraŚāriputra
2.MaudgalyāyanaMaudgalyāyanaMaudgalyāyana
3.Mahākāśyapa / GavāṃpatiMahākāśyapaMahākāśyapa
4.Subhūti / PiṇḍolabhāradvājaSubhūtiMahākātyāyana
5.Rāhula / PilindavatsaPūrṇa MaitrāyaniputraMahākoṭṭhita
6.Nanda / RāhulaAniruddhaKaphiṇa
7.Bhadrika / MahākāśyapaMahākātyāyanaMahācunda
8.Kaphiṇa / ĀnandaUpāliAniruddha
9.N / ARāhulaRevata
10.N / AĀnandaDevadatta
11.N / AN / AĀnanda

Notas [ editar ]

  1. ↑ a b c d Tambiah , 1984 , p. 22.
  2. ↑ a b Nishijima & Cross , 2008 , p. 32 nota 119.
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  4. ^ Mather 1968 , p. 72 nota 34.
  5. ↑ a b Silk , 2019 , pág. 410.
  6. ^ Hecker y Nyanaponika Thera 2003 , p. 376-377.
  7. ↑ a b c Silk , 2019 , pág. 413.
  8. ^ Seda 2019 , p. 416.
  9. ^ Seda 2019 , p. 416-417.
  10. ^ Buswell y López , 2013 , p. 1904.
  11. ^ Seda 2019 , p. 411.
  12. ^ Hecker y Nyanaponika Thera 2003 , p. 31-32,57.
  13. ^ Daulton 1999 , p. 104.
  14. ↑ a b c Buswell y López , 2013 , p. 1903.
  15. ^ Hecker y Nyanaponika Thera 2003 , p. 56-57.
  16. ↑ Migot , 1954 , p. 407,462-463.
  17. ^ Hecker y Nyanaponika Thera 2003 , p. 68-69.
  18. ↑ Migot , 1954 , p. 471.
  19. ^ Seda 2019 , p. 414.
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