El adyton ( griego antiguo : ἄδῠτον [ádyton] , 'santuario más interno, santuario', lit. ' prohibido entrar') o adytum ( latín ) era un área restringida dentro de la cella de un templo griego o romano . El adyton era con frecuencia un área pequeña en el extremo más alejado de la cella desde la entrada: en Delphi medía solo 9 por 12 pies (2,7 por 3,7 m). El adyton a menudo albergaba la imagen de culto de la deidad.
Adyta eran espacios reservados para oráculos, sacerdotisas, sacerdotes o acólitos, y no para el público en general. Adyta se encontró frecuentemente asociado con los templos de Apolo , como en Didyma , Bassae , Clarus , Delos y Delphi , aunque también se decía que eran fenómenos naturales (ver la historia de Nyx ). Esos sitios a menudo se habían dedicado a deidades cuyo culto precedió al de Apolo y pueden remontarse a épocas prehistóricas, como Delfos, pero que fueron suplantados por la época de la cultura griega clásica. [1]
En el uso moderno, el término a veces se extiende a espacios similares en otros contextos culturales, como en los templos egipcios o en la escuela de misterios occidental, Constructores del Adytum .
El término abaton ( griego Koinē : ἄβατον ,[ábaton] , 'inaccesible') o avato ( griego : άβατο ,[ˈAvato] ) se usa en el mismo sentido en la tradición ortodoxa griega , generalmente de las partes de los monasterios accesibles solo a los monjes o solo a los visitantes masculinos.
Ver también
- Santo de los Santos
- Santuario interior
- Santuario
- Sanctasanctórum
- Mahavira Hall y Hondo , a veces traducido como adytum
Fuentes
- Broad, William J. The Oracle: Los secretos perdidos y los mensajes ocultos de la antigua Delfos . Penguin Press, 2006
Referencias
- ^ Herbert William Parke, El oráculo de Delfos , v. 1, p. 3. "La fundación de Delfos y su oráculo tuvo lugar antes de los tiempos de la historia registrada. Sería una tontería buscar una declaración clara del origen de cualquier autoridad antigua, pero uno podría esperar un relato claro de las tradiciones primitivas. En realidad esto no es lo que encontramos. La fundación del oráculo es descrita por tres escritores tempranos: el autor del Himno homérico a Apolo , Esquilo en el prólogo de las Euménides y Eurípides en un coro en la Ifigenia de Tauris . Las tres versiones , en lugar de ser simples y tradicionales, ya son selectivos y tendenciosos. Básicamente discrepan entre sí, pero se han combinado superficialmente en la versión convencional de la época clásica tardía ". Parke continúa diciendo: "Esta versión [Eurípides] evidentemente reproduce en una forma sofisticada la tradición primitiva que Esquilo para sus propios propósitos se había esforzado en contradecir: la creencia de que Apolo llegó a Delfos como un invasor y se apropió de un oráculo existente de la Tierra . La matanza de la serpiente es el acto de conquista que asegura su posesión; no como en el Himno Homérico , una obra meramente secundaria de mejora en el sitio. Otra diferencia también es notable. El Himno Homérico , como vimos , dio a entender que el método de profecía usado allí era similar al de Dodona : tanto Esquilo como Eurípides, que escribieron en el siglo V, atribuyen a los tiempos primitivos los mismos métodos que se usaron en Delfos en su propia época. a trípodes y asientos proféticos ". Continuando en la p. 6, "Otro rasgo muy arcaico en Delfos también confirma las antiguas asociaciones del lugar con la diosa de la Tierra. Este fue el Omphalos , una piedra en forma de huevo que estaba situada en el santuario más interno del templo en tiempos históricos. La leyenda clásica afirmaba que marcaba el 'ombligo' (Omphalos) o centro de la Tierra y explicaba que este lugar fue determinado por Zeus que había soltado dos águilas para volar desde lados opuestos de la tierra y que se habían encontrado exactamente sobre este lugar ". En P. 7 escribe además, "Así que Delfos se dedicó originalmente a la adoración de la diosa de la Tierra a quien los griegos llamaban Ge, o Gaia . Themis , quien está asociada con ella en la tradición como su hija y compañera o sucesora, es realmente otra manifestación de la misma deidad: una identidad que el mismo Esquilo reconoció en otro contexto. El culto de estos dos, como uno o como uno distinguido, fue desplazado por la introducción de Apolo. Su origen ha sido objeto de mucha controversia erudita: es suficiente para nuestro propósito Tómalo como lo representa el Himno Homérico , un intruso del norte, y su llegada debe haber ocurrido en el oscuro intervalo entre los tiempos micénico y helénico . Su conflicto con Ge por la posesión del sitio de culto se representó bajo la leyenda de su muerte a la serpiente. . "