Akhlaq ( árabe : أخلاق ) es la práctica de la virtud , la moralidad y los modales en la teología islámica y la falsafah ( filosofía ).
Descripción general
Akhlaq se traduce más comúnmente en los diccionarios de inglés como: disposición, naturaleza, temperamento, ética, moral o modales o, en general, una persona que tiene buenos modales y se comporta bien. [1] [2] : 470 Es el plural de la palabra khulq que significa disposición. La "disposición" es una facultad ( malakah ) [3] del alma ( nafs ) que inconscientemente inspira actividades. Malakah surge a través de la práctica repetitiva y no se destruye fácilmente. Una malakah en particular puede aparecer debido a una de las siguientes razones:
- Fitrah (estado natural): el estado original en el que los humanos son creados por Allah . Los musulmanes creen que Alá determinó ciertos aspectos de sus vidas de los que no son responsables (por ejemplo, su lugar de nacimiento y apariencia física) [4].
- 'āda (Hábito): Formado por la repetición continua de ciertos actos y crea una cierta disposición.
- Práctica y esfuerzo consciente: que si es persistente eventualmente producirá una disposición.
Aunque fitra produce ciertas disposiciones, el hombre puede superar a la naturaleza mediante el libre albedrío y el esfuerzo. Si bien las disposiciones causadas por las facultades mentales (es decir, inteligencia, memoria, agilidad mental, etc.) no se pueden alterar, todas las demás pueden cambiar. Cuando hablamos de la capacidad del hombre para cambiar sus disposiciones, no queremos decir que deba destruir los instintos de reproducción o autoconservación. En cambio, debe evitar los extremos para que realicen sus funciones correctamente. Abu Hurairah narró que el Profeta Muhammad dijo: "De hecho, me han enviado para completar lo mejor del carácter ( akhlaq )". [5] Se narra que Anas , el hermano de Abu Dharr , dijo: "Lo vi (al Profeta), él exhortaba a la gente a tener buen carácter y conducta". El Profeta también dijo: "Los más completos de los creyentes en iman (fe) son los que tienen el mejor carácter". [6]
'Ilm al-Akhlaq
El nivel de perfección humana está determinado por la disciplina y el esfuerzo. El hombre se encuentra entre dos extremos, el más bajo está por debajo de las bestias y el más alto supera incluso a los ángeles . El movimiento entre estos extremos se discute en `ilm al-akhlaq o la ciencia de la ética . Los filósofos musulmanes tradicionales creían que sin ética y purificación ( tazkiyah ), el dominio de otras ciencias no solo carece de valor, sino que obstruiría la comprensión. Por eso se ha dicho que "el conocimiento es el más grueso de los velos", lo que impide que el hombre vea la realidad ( haqiqah ).
Al mejorar su akhlaq, los musulmanes mejoran su Ibadah.
Tazkiyah al-Nafs
Las virtudes morales traen felicidad eterna, mientras que la corrupción moral conduce a la miseria eterna. El hombre debe purgar los rasgos culpables ( akhlāq madhmūma ) antes de poder integrar las virtudes éticas y morales. Anas Karzoon ha ofrecido la siguiente definición de tazkiyah al-nafs : "Es la purificación del alma de la inclinación hacia los males y pecados, y el desarrollo de su fitrah hacia la bondad, lo que conduce a su rectitud y su alcance ihsaan ". [7] Los intentos de obedecer los mandamientos de Dios tienen éxito solo cuando uno está purificado; entonces el alma puede recibir la gracia ilimitada de Dios.
El hadiz del profeta islámico Mahoma : ("Mi religión se basa en la limpieza"), no se refiere únicamente a la limpieza exterior; también alude a la pureza interior del alma. Para alcanzar la perfección, es necesario luchar contra los deseos y las tendencias inmorales, y preparar el alma para recibir la gracia de Dios. Si el hombre recorre el camino de la purificación, Dios lo ayudará y lo guiará. Como dice el Corán: Y aquellos que luchan por Nosotros, seguramente los guiaremos a Nuestros caminos. Y de hecho, Alá está con los que hacen el bien. . [8]
Malakah del alma: efectos y características
El alma se crea desprovista de rasgos. A medida que uno progresa en la vida, desarrolla malakat relacionado con su estilo de vida. El alma se acostumbra a la conducta repetida, que luego determina las acciones. Las nobles facultades manifiestan un comportamiento moral y sabio, mientras que las malas facultades manifiestan inmoralidad. Estas facultades determinan el destino en el Akhira .
El Corán dice: Y hemos sujetado las obras de cada hombre a su cuello, y en el Día de la Resurrección, le sacaremos un libro que encontrará abierto de par en par. [9] ˹Y se dirá: ˺ “Lea su registro. Tú solas˺ eres suficiente este Día para tomarte en cuenta a ti mismo ”. [10]
- Y el libro se colocará en su lugar; y verás a los pecadores temerosos de lo que hay en él, y diciendo: 'Ay de nosotros, ¿cómo es este Libro, que no deja nada atrás, pequeño o grande, sino que lo ha contado?' Y hallarán todo lo que hicieron presente, y tu Señor no hará daño a nadie . [11]
- El día en que toda alma hallará que se adelanta lo que ha hecho de bien y lo que ha hecho de mal; desearía que hubiera sólo un espacio lejano entre él y sus hechos . [12]
El alma y sus poderes
El alma ( nafs ) emplea el cuerpo para lograr sus objetivos. El alma también tiene otros nombres, incluidos espíritu ( ruh ), inteligencia ( 'Aql ) y corazón ( qalb ), aunque estos términos tienen otros usos. Las principales facultades del alma son:
- Inteligencia ( al-quwwah al-aqliyyah ) - angelical.
- Ira ( al-quwwah al-ghadabiyyah ) - feroz.
- Deseo ( al-quwwah al-shahwiyyah ) - animalista.
- Imaginación ( al-quwwah al-wahmiyyah ) - demoníaco.
El valor de estas fuerzas es obvio. La razón distingue el bien y el mal: ghadab (ira) [13] ayuda a defenderse de la agresión: la atracción sexual mantiene la supervivencia de la especie humana; y la imaginación permite la visualización de universales o particulares. La razón es el ángel guía del hombre. La ira trae violencia; las pasiones ( hawā ) fomentan la inmoralidad; y la imaginación proporciona material para formular complots y maquinaciones demoníacas. Si la razón controla las otras facultades, modera los excesos y asegura un desempeño útil. Allah dice en surat Ash-Shams : Y [por] el alma y Aquel que lo proporcionó, y lo inspiró [con discernimiento de] su maldad y su justicia, ha triunfado quien lo purifica, y ha fallado quien lo infunde [con corrupción]. . [14] El alma está en una yihad (lucha) continua entre estos cuatro poderes por la dominación. El rasgo victorioso determina la inclinación del alma.
En un hadiz del Imam Ali , se le relata diciendo: Seguramente Dios ha caracterizado a los ángeles por su intelecto sin deseo sexual ni ira, y a los animales con ira y deseo sin razón. Exaltó al hombre otorgándole todas estas cualidades. En consecuencia, si la razón del hombre domina su deseo y ferocidad, se eleva a una posición superior a la de los ángeles; porque esta posición la alcanza el hombre a pesar de la existencia de obstáculos que no molestan a los ángeles . [15]
Placeres y dolores
El alma experimenta placer al percibir algo armonioso con su naturaleza. El dolor ocurre cuando entra en contacto con cosas que no están en armonía. Los placeres y dolores del alma también se dividen en cuatro categorías, cada una correspondiente a una de las cuatro facultades.
- El placer de la facultad de razonamiento radica en adquirir conocimiento y su dolor radica en la ignorancia.
- El placer de la facultad de la ira radica en los sentimientos de vencer al enemigo y venganza. Su dolor radica en la sensación de ser dominado y derrotado.
- El deleite de la facultad del deseo es el disfrute de los alimentos y las bebidas, mientras que su dolor radica en la negación de tales experiencias.
- El placer de la facultad imaginativa radica en la visualización de detalles que conducen a la aparición de deseos carnales, mientras que su dolor radica en la insuficiencia e inadecuación de estas visiones.
El más fuerte de los placeres se experimenta con la razón. Este placer es inherente y constante. Es diferente a los otros placeres, que son transitorios y a menudo embarazosos. Los placeres racionales tienen muchos grados, el más alto de los cuales es la cercanía a Dios. Este sublime placer se obtiene mediante el amor y el conocimiento de Dios, adquirido mediante el esfuerzo por estar más cerca de Él. Cuando los esfuerzos se dirigen a este objetivo, los placeres sensuales se ven ensombrecidos; tomando el lugar que les corresponde con moderación.
Bondad y felicidad
El objetivo de la tazkiyah y el desarrollo moral es alcanzar la felicidad y la felicidad. La felicidad más consumada del hombre es reflejar los atributos divinos. Según Qatada ibn al-Nu'man , el alma contenta ( an-nafs al-mutma'inna ) es "el alma del creyente, calmado por lo que Alá ha prometido. Su dueño está en completo descanso y contento con su conocimiento de los nombres y atributos de Allah ... " [16]
Ver también
- Ética islámica
Notas
- ^ J. Cowan p. 299
- ↑ Mohammad Taqi al-Modarresi (26 de marzo de 2016). Las leyes del Islam (PDF) . Enlight Press. ISBN 978-0994240989. Consultado el 22 de diciembre de 2017 .
- ^ J. Cowen p.1082 - malaka (pl. -At) rasgo de carácter, facultad, talento
- ^ J. Esposito p. 89
- ↑ Sahih Muslim , 6017
- ↑ Sahih al-Tirmidhi , 2003
- ↑ Karzoon (Volumen 1 p.12)
- ↑ Corán, Capítulo 29, Verso 69
- ^ Corán Surah Al-Israa (Verso 13)
- ↑ Corán, Capítulo 17, Versículos 13-14
- ↑ Corán, Capítulo 18, Verso 49
- ^ Corán, Capítulo 3, Versículo 30
- ^ J. Cowen p.791
- ↑ Ash-Shams : Versos 7-10
- ^ Nahjul Balagha
- ^ La purificación del alma p.71
Referencias
- JM Cowan (1994), Diccionario Hans Wehr de árabe escrito moderno
- John Esposito (2003), Diccionario Oxford del Islam
- Jean-Louis Michon (1999), La autobiografía de un soufi marroquí: Ahmad ibn 'Ajiba (1747-1809)
- M. Masud (1996), Interpretación jurídica islámica: muftis y sus fatwas
- Imam Ali, Nahjul Balagha : Sermones, cartas y dichos del Imam Ali
- Anas Karzoon (1997), Manhaj al-Islaami fi Tazkiyah al-Nafs
- Ahmad Farid, La purificación del alma : compilado de las obras de Ibn Rajab al-Hanbali , Ibn al-Qayyim y Al-Ghazali .
enlaces externos
- El significado y origen de Akhlaq
- Cuarenta Ahadith en Akhlaq
- El camino del caminante