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El rito ambrosiano (en italiano : Rito ambrosiano ), también llamado rito milanés , es un rito litúrgico occidental católico . El rito lleva el nombre de San Ambrosio , obispo de Milán en el siglo IV. El Rito Ambrosiano, que difiere del Rito Romano , es utilizado por unos cinco millones de católicos en la mayor parte de la Archidiócesis de Milán , Italia (excluyendo, en particular, las áreas de Monza , Treviglio , Trezzo sull'Adda y algunas otras parroquias), en algunas parroquias de la Diócesis de Como , Bergamo , Novara , Lodi , y en unas cincuenta parroquias de la Diócesis de Lugano , en el Cantón de Ticino , Suiza .
Aunque el distintivo Rito Ambrosiano ha corrido el riesgo de ser suprimido en varios puntos de su historia, sobrevivió y fue reformado después del Concilio Vaticano II , en parte porque el Papa Pablo VI pertenecía al Rito Ambrosiano, habiendo sido anteriormente Arzobispo de Milán . En el siglo XX, también ganó prominencia y prestigio gracias a las atenciones de otros dos arzobispos eruditos de Milán: Achille Ratti, más tarde Papa Pío XI , y el Beato Ildefonso Schuster , quienes habían estado involucrados en estudios y publicaciones sobre el rito antes. sus respectivos nombramientos.
No hay evidencia directa de que el rito fuera la composición de San Ambrosio , pero su nombre se ha asociado con él desde el siglo VIII. Es posible que Ambrosio, que sucedió al obispo arriano Auxentius de Milán , haya eliminado material que la iglesia dominante consideraba poco ortodoxo y publicado libros de servicio corregidos que incluían las principales características que lo distinguen de otros ritos. [1]
Según San Agustín ( Confessiones , IX, vii) y Paulinus the Deacon ( Vita S. Ambrosii , § 13), San Ambrosio introdujo innovaciones, no de hecho en la Misa, sino en lo que parecería ser el Oficio Divino , en el momento de su contienda con la emperatriz Justina , por la Basílica Portiana que ella reclamaba para los arrianos. San Ambrosio llenó la iglesia de católicos y los mantuvo allí día y noche hasta que pasó el peligro. Y arregló salmos e himnospara que canten, como dice San Agustín, "a la manera de los orientales, no sea que el pueblo languidezca en una triste monotonía"; y de esto Paulino el diácono dice: "Ahora, por primera vez, las antífonas, himnos y vigilias comenzaron a ser parte de la observancia de la Iglesia en Milán, cuya devota observancia perdura hasta nuestros días no solo en esa iglesia sino en casi todas las provincias de Occidente ". [1]
Desde la época de San Ambrosio, cuyos himnos son bien conocidos y cuyas alusiones litúrgicas pueden ciertamente explicarse como una referencia a un rito que poseía las características de lo que se llama por su nombre, hasta la época de Carlomagno (alrededor del 800 d.C.) , hay un vacío en la historia del rito milanés. Sin embargo, San Simpliciano , sucesor de San Ambrosio, añadió mucho al rito y San Lázaro (438-451) introdujo los tres días de las letanías ( Cantù, Milano e il suo territorio , I, 116). La Iglesia de Milán sufrió diversas vicisitudes y durante un período de unos ochenta años (570-649), durante las conquistas lombardas , la sede se trasladó a Génova.en Liguria. [1]
En el siglo VIII, comienza la evidencia manuscrita. En un breve tratado sobre los diversos cursus titulado "Ratio de Cursus qui fuerunt ex auctores" (sic en Cott. Manuscritos, Nero A. II, en el Museo Británico), escrito hacia mediados del siglo VIII, probablemente por un monje irlandés en Francia, se encuentra quizás la primera atribución del uso de Milán a San Ambrosio, aunque cita la autoridad de San Agustín, probablemente aludiendo al pasaje ya mencionado: "Hay todavía otro Cursus que el beato obispo Agustín dice que el el beato Ambrosio compuso debido a la existencia de un uso diferente de los herejes, que anteriormente solía ser cantado en Italia ". [1]
Según un relato de Landulphus Senior , el cronista de Milán del siglo XI, Carlomagno intentó abolir el rito ambrosiano, ya que él o su padre, Pipino el Breve , habían abolido el rito galicano en Francia, a favor de un rito romano gallicanizado . Envió a Milán y ordenó que fueran destruidos o enviados más allá de la montaña, cuasi in exilium (como si estuvieran en el exilio), todos los libros ambrosianos que se pudieron encontrar. Eugenio el obispo, (obispo transmontano, como lo llama Landulf), le rogó que reconsiderara su decisión. A la manera de la época, un calvario, que recuerda a las celebradas pruebas de fuego y de batalla en el caso de Alfonso VI y el Rito Mozárabe, se determinó. Dos libros, Ambrosiano y Romano, se colocaron cerrados sobre el altar de la Iglesia de San Pedro en Roma y se dejaron durante tres días, y el que se encontró abierto fue el ganador. Ambos fueron encontrados abiertos, y se resolvió que como Dios había demostrado que uno era tan aceptable como el otro, el Rito Ambrosiano debía continuar. Pero la destrucción había sido tan eficaz que no se pudo encontrar ningún libro ambrosiano, salvo un misal que un fiel sacerdote había escondido durante seis semanas en una cueva en las montañas. Por lo tanto, el Manualefue escrito de memoria por ciertos sacerdotes y escribanos (Landulph, Chron., 10-13). Walafridus Strabo, que murió abad de Reichenau en 849, y por lo tanto debe haber sido casi, si no totalmente, contemporáneo de este incidente, no dice nada al respecto, pero (De Rebus Ecclesiasticis, xxii), hablando de varias formas de la Misa, dice : "Ambrosio, obispo de Milán, también organizó un ceremonial para la misa y otros oficios para su propia iglesia y para otras partes de Liguria, que todavía se observa en la iglesia milanesa". [1]
En el siglo XI, el Papa Nicolás II , que en 1060 había tratado de abolir el Rito Mozárabe , también quiso atacar al Ambrosiano y fue ayudado por San Pedro Damián pero no tuvo éxito, y el Papa Alejandro II, su sucesor, él mismo un milanés, invirtió su política a este respecto. San Gregorio VII hizo otro intento, y Le Brun (Explication de la Messe, III, art. I, § 8) conjetura que la narrativa milagrosa de Landulf fue escrita con un propósito en esa época. Habiendo capeado estas tormentas, el Rito Ambrosiano gozó de paz durante unos tres siglos y medio. [1]
En la primera mitad del siglo XV, el cardenal Branda da Castiglione , fallecido en 1448, fue legado en Milán. Como parte de su plan para reconciliar a Filippo Maria Visconti , duque de Milán, y la Santa Sede, trató de sustituir el rito romano por el ambrosiano. El resultado fue una revuelta grave, y el legado del cardenal llegó a un abrupto final. Después de eso, el Rito Ambrosiano estuvo a salvo hasta el Concilio de Trento . La Regla de ese Concilio, que los usos locales que pudieran mostrar una prescripción de dos siglos se mantuvieran, salvó a Milán, no sin lucha, de la pérdida de su Rito, y a San Carlos Borromeoaunque hizo algunas alteraciones en dirección romana, tuvo mucho cuidado de no destruir sus características. Un pequeño intento realizado en su contra por un gobernador de Milán que había obtenido permiso del Papa para que se dijera la misa romana en cualquier iglesia a la que pudiera asistir, fue derrotado por San Carlos, y sus propias revisiones tenían la intención de hacer poco. más de lo que era inevitable en un rito vivo. [1]
Desde su época, el temperamento de la Iglesia de Milán ha sido muy conservador, y las únicas modificaciones en las ediciones posteriores parecen haber sido ligeras mejoras en la redacción de las rúbricas y en la disposición de los libros. El distrito en el que se usa el Rito Ambrosiano es nominalmente la antigua provincia archepiscopal de Milán antes de los cambios de 1515 y 1819, pero en realidad, no se usa exclusivamente ni siquiera en la propia ciudad de Milán. En partes del cantón suizo de Ticino , se usa; en otras partes, el rito romano es tan preferido que se dice que cuando el cardenal Gaisrucktrató de imponerles el Ambrosiano, los habitantes declararon que serían romanos o luteranos. También hay rastros del uso del Rito Ambrosiano más allá de los límites de la Provincia de Milán. En 1132-34, dos canónigos agustinos de Ratisbona , Paul, que Bäumer dijo que era Paul de Bernried, y Gebehard, mantuvieron correspondencia con Anselmo, arzobispo de Milán, y Martin, tesorero de San Ambrosio, con el fin de obtener copias. de los libros del Rito Ambrosiano, para que pudieran introducirlo en su iglesia. En el siglo XIV, el Emperador Carlos IV introdujo el Rito en la Iglesia de San Ambrosio en Praga.. Hoeyinck (Geschichte der kirchl. Liturgie des Bisthums Augsburg) dice que sus huellas, mezcladas con la romana, permanecieron en la diócesis de Augsburgo hasta su último breviario de 1584, y según Catena (Cantù, Milano e il suo territorio, 118) el uso de Capua en la época de San Carlos Borromeo tenía cierto parecido con el de Milán. [1]
Ediciones importantes del Misal Ambrosiano se publicaron en 1475, 1594, 1609, 1902 y 1954. La última de ellas fue la edición final en forma de Rito Ambrosiano que precedió al Concilio Vaticano II y ahora se usa principalmente en la iglesia de San Rocco al Gentilino en Milán .
Siguiendo las directrices del Concilio Vaticano II y las revisiones preliminares del Ordinario de la Misa de Rito Romano, en 1966 se publicó una nueva edición bilingüe (latín e italiano) del Misal Ambrosiano, simplificando el misal de 1955, principalmente en las oraciones. dijo el sacerdote en voz baja y en las genuflexiones , y agregó la Oración de los Fieles . La plegaria eucarística se continuó rezando en latín hasta 1967. Los altares se movieron hacia la gente.
Cuando se emitió la Misa de Pablo VI en 1969, la mayoría de los sacerdotes de rito ambrosiano comenzaron a usar el nuevo Misal Romano (solo omitiendo el Agnus Dei ), el Leccionario Romano y el Calendario Romano General (con su Adviento de cuatro semanas ). La forma ambrosiana de administrar los otros sacramentos era en su mayor parte ya idéntica a la romana. Esto hizo que fuera incierto si el Rito Ambrosiano sobreviviría. Pero al promulgar los documentos del 46 ° sínodo diocesano (1966-1973), el cardenal arzobispo Giovanni Colombo , apoyado por el Papa Pablo VI (ex arzobispo de Milán), finalmente decretó que se preservara el Rito Ambrosiano, alineado con las directivas del Concilio Vaticano II.
El trabajo, todavía en curso, comenzó en todos los textos litúrgicos ambrosianos. El 11 de abril de 1976, el cardenal Colombo publicó el nuevo Misal ambrosiano , que abarca todo el año litúrgico. Más tarde, en el mismo año , apareció un Leccionario experimental , que cubría solo algunos tiempos litúrgicos, y todavía seguía el Leccionario de rito romano para el resto. En 1978 se implementaron modificaciones menores del Misal Ambrosiano, restaurando por ejemplo el lugar del Credo en la Misa, y se emitió el nuevo rito Ambrosiano para los funerales .
El Misal Ambrosiano también restauró dos oraciones eucarísticas ambrosianas de la Alta Edad Media, inusuales para colocar la epíclesis después de las Palabras de Institución , de acuerdo con el uso oriental.
En 1984-1985 se publicó la nueva Liturgia Ambrosiana de las Horas y en 2006 el nuevo Rito Ambrosiano del matrimonio . El 20 de marzo de 2008 se promulgó el nuevo Leccionario Ambrosiano, que sustituye a la edición experimental de 1976 y cubre todo el año litúrgico, que entró en vigor a partir del Primer Domingo de Adviento de 2008 (16 de noviembre de 2008). [2] Se basa en la antigua tradición litúrgica ambrosiana y contiene, en particular, un rito especial de luz ("lucernarium") y el anuncio de la resurrección de Jesús, para su uso antes de la celebración de la Misa del domingo por la noche del sábado. visto como la Pascua semanal. [3] El Papa Juan Pablo II celebró la Misa en Milán utilizando el Rito Ambrosiano en 1983, al igual que el Papa Francisco en 2017.
La Enciclopedia Católica de 1907 da tres teorías sobre el origen antiguo del rito, ninguna concluyente. La pregunta se resuelve en si el rito ambrosiano es romano arcaico o una forma muy romanizada del rito galicano .
JM Neale y otros de la tradición anglicana refirieron a la familia de liturgias hispano-galicana y celta a un original importado a Provenza desde Éfeso en Asia Menor por San Ireneo , quien lo había recibido a través de San Policarpo de San Juan el Divino . El nombre de Efesina se aplicó a esta liturgia, y a veces se le llamó la Liturgia de San Juan. En apoyo de esta teoría, Colman, en el Sínodo de Whitbyen 664, atribuyó la regla celta de la Pascua a San Juan. Pero Neale exageró mucho la romanización efectuada por San Carlos Borromeo. WC Bishop, sin embargo, en su artículo sobre el Breviario Ambrosiano, toma la misma línea que Neale al reclamar un origen galicano para el Oficio Divino Ambrosiano. [1]
Louis Duchesne en su "Origines du culte chrétien" teoriza que el rito fue importado o modificado de Oriente, quizás por el obispo arriano Capadocio Auxentius (355-374), el predecesor de San Ambrosio, y gradualmente se extendió a la Galia, España. y Gran Bretaña. [1] Jungmann concluyó más tarde que "la tesis de Duchesne puede aceptarse en el sentido de que Milán fue el centro de donde tuvo su origen una liturgia de tipo galicano". [4] Aquí, "galicana" significa una liturgia latina (no oriental) algo diferente a la de Roma. [5]
Antonio Maria Ceriani y Magistretti sostienen que el rito ambrosiano ha conservado la forma pregelasiana y pregregoriana del rito romano. [1]
Algunas características del rito ambrosiano lo distinguen de la liturgia del rito romano .
Las principales diferencias en la Misa son: [6]
Las principales diferencias en el año litúrgico son:
Otras diferencias son que:
Los primeros manuscritos del Rito Ambrosiano se encuentran generalmente en las siguientes formas: [1]
Los siguientes son algunos de los manuscritos más destacados del rito: [1]
Algunas ediciones de los libros de servicio ambrosianos impresos:
Las ediciones de los Misales, 1475, 1751 y 1902; Breviarios, 1582 y 1902; Ritual, 1645; ambos Salterios, Ceremoniales, Leccionario y Letanías se encuentran en el Museo Británico. [1]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Jenner, Henry (1907). " Liturgia y Rito Ambrosiano ". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . 1 . Nueva York: Robert Appleton Company.