monotelismo
El monotelismo , o monoteletismo (del griego : μονοθελητισμός , romanizado : monothelētismós , lit. 'doctrina de una sola voluntad'), es una doctrina teológica en el cristianismo , que sostiene que Cristo tiene una sola voluntad . La doctrina es, pues, contraria al diotelismo , una doctrina cristológica que sostiene que Cristo tiene dos voluntades (divina y humana). Históricamente, el monotelismo estuvo estrechamente relacionado con el monoenergismo , una doctrina teológica que sostiene que Jesucristo tiene una solaenergía _ Ambas doctrinas estuvieron en el centro de las disputas cristológicas durante el siglo VII. [1]
Las nociones teológicas relacionadas con la unidad de la voluntad de Cristo surgieron como resultado de algunas controversias cristológicas anteriores, que estaban relacionadas con el monofisismo tal como lo formuló Eutiques (m. 456) y el miafisismo tal como lo formularon los seguidores no calcedonios de Cirilo de Alejandría (m. 444). Dado que la noción de la naturaleza única de Cristo implicaba la unidad de su voluntad, las élites eclesiásticas y políticas del Imperio Bizantinointentó (durante el siglo VII) promover el monotelismo como una doctrina unificadora, que reconciliaría las facciones cristianas divididas. A pesar del fuerte apoyo imperial, esos intentos fracasaron y, en consecuencia, el monotelismo fue rechazado y denunciado como herejía en 680–681, en el Concilio de Constantinopla , el sexto concilio ecuménico. [2] [3] [4]
Durante el siglo V, algunas regiones de la Iglesia se sumieron en la confusión debido a los debates que surgieron sobre la naturaleza de Jesucristo. Aunque la Iglesia ya había determinado que Cristo es el hijo de Dios, su naturaleza exacta permaneció abierta a debate. La Iglesia había declarado herética la noción de que Jesús no es completamente divino en el siglo IV (ver Primer Concilio de Nicea ), durante los debates sobre el arrianismo y había declarado que él es Dios el Hijo que se hizo humano. Sin embargo, al argumentar que él es tanto Dios como hombre, ahora surgió una disputa sobre exactamente cómo existen realmente las naturalezas humana y divina de Cristo dentro de la persona de Cristo.
La definición cristológica de Calcedonia , aceptada por las iglesias ortodoxa oriental , católica , anglicana , luterana y reformada , es que Cristo permanece en dos naturalezas distintas, pero estas dos naturalezas se unen dentro de su única hipóstasis . Más simplemente, Cristo es conocido como "totalmente humano y completamente divino, uno en ser con el Padre". A esta posición se opusieron los monofisitas que sostenían que Cristo posee una sola naturaleza. El término monofisismo del que el eutiquianismo es un tipo, sostenía que las naturalezas humana y divina de Cristo se fusionaron en una sola nueva ( mono) naturaleza. Como describe Eutiques , su naturaleza humana fue "disuelta como una gota de miel en el mar", y por lo tanto su naturaleza es realmente divina. [5] Esto es distinto del miafisismo , que sostiene que, después de la unión, Cristo está en una naturaleza teantrópica (humana-divina) y se genera a partir de la unión de dos naturalezas. Los dos están así unidos sin separación, sin confusión y sin alteración, y teniendo cada uno una particularidad. El miafisismo es la doctrina cristológica de las iglesias ortodoxas orientales . [6]
Sin embargo, los debates resultantes llevaron a los calcedonios a acusar a los no calcedonios de enseñar que la humanidad de Cristo es diferente a la nuestra. Mientras tanto, los no calcedonios acusaron a los calcedonios de adoptar una forma de nestorianismo , una doctrina rechazada que sostenía que Jesucristo era dos subsistencias distintas.
