Lógico-epistemología budista
La lógica-epistemología budista es un término utilizado en la erudición occidental para pramāṇa -vāda (doctrina de la prueba) y Hetu-vidya (ciencia de las causas). Pramāṇa-vāda es un estudio epistemológico de la naturaleza del conocimiento; Hetu-vidya es un sistema de lógica . [1] Estos modelos se desarrollaron en la India durante los siglos V al VII.
Los primeros textos budistas muestran que el Buda histórico estaba familiarizado con ciertas reglas de razonamiento utilizadas con fines de debate y las utilizó contra sus oponentes. También parece haber sostenido ciertas ideas sobre epistemología y razonamiento, aunque no propuso un sistema lógico-epistemológico. La estructura de las reglas y procesos de debate se puede ver en el texto Theravada temprano Kathāvatthu .
El primer pensador budista en discutir cuestiones lógicas y epistémicas sistemáticamente fue Vasubandhu en su Vāda-vidhi ("Un método para la argumentación"), quien fue influenciado por el trabajo hindú sobre el razonamiento, el Nyāya-sūtra . [2]
El erudito budista Dignāga (c. 480–540 d. C.) fundó un sistema maduro de lógica y epistemología budistas en su obra magna , Pramāṇa-samuccaya . [3] [4] Dharmakirti desarrolló aún más este sistema con varias innovaciones. El Pramanavarttika de Dharmakirti ('Comentario sobre la cognición válida') se convirtió en la principal fuente de epistemología y razonamiento en el budismo tibetano . [5]
Académicos como HN Randle y Fyodor Shcherbatskoy (década de 1930) emplearon inicialmente términos como "lógica india" y "lógica budista" para referirse a la tradición india de inferencia ( anumana ), epistemología ( pramana ) y 'ciencia de las causas' ( hetu- vidyá ). Esta tradición se desarrolló en la tradición hindú ortodoxa conocida como Nyaya así como en la filosofía budista . La lógica en la India clásica, escribe Bimal Krishna Matilal , es "el estudio sistemático de patrones de inferencia informales, las reglas del debate, la identificación de inferencias sólidas frente a argumentos sofísticos y temas similares".[6] Como señala Matilal, esta tradición se desarrolló a partir de la teoría del debate sistemático ( vadavidya ):
La lógica como el estudio de la forma de los argumentos correctos y patrones de inferencia, desarrollada en la India a partir de la metodología del debate filosófico. El arte de conducir un debate filosófico prevaleció probablemente desde la época de Buda y Mahavira (Jina), pero se volvió más sistemático y metódico unos cientos de años más tarde. [7]
