Números 31 es el capítulo 31 del Libro de Números , el cuarto libro del Pentateuco o Torá , la parte central de la Biblia hebrea o Antiguo Testamento , un texto sagrado en el judaísmo y el cristianismo . Eruditos como Israel Knohl y Dennis T. Olson nombran a este capítulo la Guerra contra los madianitas . [1] [2]
Números 31 | |
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Libro | Libro de Números |
Parte de la Biblia hebrea | Tora |
Orden en la parte hebrea | 4 |
Categoría | Tora |
Parte de la Biblia cristiana | Viejo Testamento |
Orden en la parte cristiana | 4 |
Números 31, ambientado en las regiones del sur de Transjordania de Moab y Madián , narra cómo un ejército de soldados israelitas comandados por Finees (comisionado por Moisés y el padre de Finees, Eleazar ) libraron una guerra contra los madianitas, matando a todos los hombres y niños, incluidos sus cinco reyes. y llevar cautivo a todo el ganado, mujeres y niñas . Moisés ordenó a los soldados que mataran a todas las mujeres que alguna vez habían tenido relaciones sexuales con un hombre , y que se quedaran con las mujeres y niñas que aún eran vírgenes . El botín de guerra se dividió entonces entre los civiles israelitas, los soldados y el dios Yahvé . [3] [nota 1]
Existe mucha controversia académica y religiosa en torno a la autoría, el significado y la moralidad de este capítulo de Números. [3] Está estrechamente relacionado con Números 25. [4] : 69
Paternidad literaria
La mayoría de los eruditos bíblicos modernos creen que la Torá (los libros de Génesis , Éxodo , Levítico , Números y Deuteronomio , escritos en hebreo clásico ) alcanzó su forma actual en el período posterior al exilio (es decir, después de c. 520 a. C.), basado en tradiciones escritas y orales preexistentes, así como en realidades geográficas y políticas contemporáneas. [5] [6] [7] Numbers es una redacción sacerdotal (es decir, edición) de un original no sacerdotal. [8]
Los eruditos generalmente reconocen que las menciones de los madianitas en los capítulos Números 22-24 son adiciones sacerdotales secundarias (P). [3] En general, también están de acuerdo en que Números 25: 1–5 contiene una versión anterior de la historia que involucra a las mujeres de Moab, por la cual los jefes israelitas son castigados por los jueces. Esta versión anterior fue aumentada más tarde por el relato de Números 25: 6–18 con las mujeres madianitas y el sacerdocio de Finees como su nuevo enfoque, quizás usando elementos del Salmo 106 : 28–31 para trabajar. [2] : 155 Estas adiciones, así como la mención de un madianita en el capítulo 25 en una historia sobre los moabitas, pueden haber sido un intento de un editor posterior de crear una conexión entre Moab y Madián. [3] Martin Noth argumentó que el autor del capítulo 31 probablemente conocía el texto combinado que no es P / P (H) (con la conexión moabita-madianita) en el capítulo 25, y probablemente conocía todo el Pentateuco compuesto, por lo tanto Números 31 fue escrito en su totalidad o en parte por un autor que escribió más tarde que el P. [3] Israel Knohl (1995) argumentó que Números 31 era de hecho parte del código de Santidad (H), que luego se agregó a la fuente Sacerdotal. [1] [3] Señaló similitudes en el contenido, como el enfoque en la purificación en Números 5: 1-4, capítulo 19 y 31: 19-24, así como en lingüística en Números 10: 9, 27:17 , 31: 6, 19 y Éxodo 40:15, todos los cuales habían sido previamente identificados con la Escuela de Santidad (HS) por otros eruditos. [1] Algunas características lingüísticas y teológicas también distinguen a Números 31 del texto de la Torá Sacerdotal (PT), como la ira de Dios, que HS menciona varias veces pero nunca PT. [1] Algunos eruditos piensan que el texto agregado fue escrito en un momento en que la línea sacerdotal de los descendientes de Finees estaba siendo desafiada. [2] : 155
Fondo
- Fraternización israelita-moabita en Peor (Números 25: 1–5)
El Libro de Números rastrea los orígenes de este conflicto entre israelitas y madianitas en los capítulos 22 al 25. [3] Los israelitas, que viajaban desde Egipto y acampaban en la orilla oriental del río Jordán frente a Jericó , estaban al borde de la guerra con los Moabitas (no Madianitas). El rey moabita Balac contrató al hechicero Balaam para que maldijera a los soldados israelitas desde la cima del monte Peor , pero el dios israelita Yahvé lo obligó a bendecir a los israelitas acampados en Sitim , lo cual hizo (Números 22-24). [3] A continuación, se dice que los hombres israelitas confraternizan con las mujeres moabitas teniendo sexo con ellas y adorando a sus dioses , incluido Baal (Números 25: 1-3). [3] Esto enfureció a Yahvé, y él ordenó a Moisés que masacrara a todos los hombres israelitas que habían hecho esto; Moisés transmitió estas instrucciones a los jueces de Israel (Números 25: 3-5). [3] No se narra si se cumplieron las instrucciones. [2] : 155
- Plaga dentro del campamento israelita (Números 25: 6–18)
En el versículo 6, la narración cambia repentinamente [3] cuando el israelita Zimri lleva a la mujer madianita Kozbi (hija del rey madianita Zur ) al campamento israelita, después de lo cual se dice que una plaga golpeó a los israelitas que dejó 24.000 muertos. Finees mató a Zimri y Kozbi, poniendo fin a la plaga. Yahvé afirmó que Kozbi trajo esta plaga sobre los israelitas y les dijo que "trataran a los madianitas como enemigos y los mataran". [9]
- Interludio (Números 26-30)
Los siguientes cuatro capítulos no dicen nada sobre el incidente de Peor, excepto que la plaga había pasado (versículo 1). Yahweh instruyó a Moisés y a su sacerdote Eleazar para que hicieran un censo entre los israelitas (Números 26), resolvió una disputa de herencia y la futura sucesión de Moisés por Josué (Números 27), instruyó a los israelitas cómo llevar a cabo ciertos sacrificios y festivales (Números 28– 29), y los votos regulados entre hombres y mujeres, y entre padres e hijas (Números 30). [1] [3]
Narrativa
- Preparativos (versículos 1 a 6)
En los versículos 1 y 2, Yahvé le recordó a Moisés que se vengara de los madianitas como se indica en Números 25: 16-18, como su último acto antes de su muerte. [1] [3] En consecuencia, Moisés instruyó a mil hombres de cada una de las Doce Tribus de Israel - 12.000 en total, bajo el liderazgo de Finees - para atacar a Madián. [2]
- Guerra (7-13)
Se cuenta que los soldados israelitas mataron a todos los madianitas, incluidos los cinco reyes, así como al hechicero Balaam. [2] Según el versículo 49, los propios israelitas no sufrieron bajas. [2] Quemaron todas las ciudades y campamentos madianitas; [9] todas las mujeres madianitas, los niños y el ganado fueron deportados como cautivos [2] al "campamento en las llanuras de Moab, junto al Jordán frente a Jericó ", donde Moisés y Eleazar los recibieron. [2]
- Asesinato de niños cautivos y mujeres no vírgenes (14-18)
Moisés estaba enojado porque los soldados habían dejado a todas las mujeres con vida, diciendo: "Ellos fueron los que siguieron el consejo de Balaam y persuadieron a los israelitas para que fueran infieles a Yahvé en el incidente de Peor, así que una plaga golpeó al pueblo de Yahvé. Ahora mata a todos los muchachos. Y maten a todas las mujeres que se hayan acostado con un hombre, pero salven para ustedes a todas las niñas que nunca se hayan acostado con un hombre ". [10] [9]
- Purificación ritual (19-24)
Luego, Moisés y Eleazar instruyeron a los soldados para que se limpiaran y purificaran ritualmente ellos mismos y todos los objetos de metal que tuvieran durante un período de siete días. [1] [3]
- División del botín de guerra (25–54)
El botín de la campaña madianita fue "675.000 ovejas, 72.000 vacas, 61.000 burros y 32.000 mujeres que nunca se habían acostado con un hombre". [2] Yahvé instruyó a Moisés y Eleazar a dividir estos despojos de acuerdo con una proporción de 1: 1 entre los soldados israelitas por un lado, y los civiles israelitas por el otro. Yahvé exigió para él una participación del 0,2% de la mitad del botín de los soldados; este tributo le sería dado a través de los levitas, quienes eran los responsables del cuidado del tabernáculo de Yahvé. Algunas de las joyas de oro madianitas saqueadas durante la guerra (peso combinado: unos 190 kilogramos [10] ) también se ofrecieron como regalo a Yahvé "para hacer expiación por nosotros mismos ante Yahvé". [10] [2]
Interpretación
Historicidad y teología
El consenso de los eruditos es que esta guerra no tuvo lugar, ciertamente no como se narra. [2] [4] : 66 Dentro del contexto más amplio del Éxodo , probablemente nunca hubo una invasión de Canaán (la " Tierra Prometida ") por parte de todos los israelitas que escaparon de la esclavitud en Egipto. [11] Eruditos como Mark S. Smith afirman que la cultura israelita surgió de la cultura cananea más amplia que la rodeaba, con quienes tenía fuertes vínculos lingüísticos , religiosos y culturales. [12] No hubo unificación política de varias tribus semíticas cananeas en un solo estado israelita hasta después del 1100 a. C. [11] Aunque algunos egiptólogos como Redford (1997), Na'aman (2011) y Bietak (2015) han argumentado que algunos cananeos (a los que Bietak se refiere como "proto-israelitas") pueden haber sido deportados a Egipto durante el siglo XIX. La ocupación y el gobierno de la dinastía sobre Canaán bajo el faraón Ramsés II (r. 1279-1213 a. C.), dicen que no hay indicios de que esto incluyera a todos los llamados "proto-israelitas", la mayoría de los cuales habrían experimentado el dominio egipcio dentro de la propia Canaán en finales del siglo XIII a. C. [13] Na'aman argumentó que la narrativa existente en la memoria colectiva hebrea del gobierno egipcio "fue remodelada de acuerdo con las realidades de finales de los siglos VIII y VII en Canaán, integrando la experiencia con la opresión y deportaciones asirias ". [13] : 18 El consenso académico moderno es que la persona bíblica de Moisés es en gran parte una figura mítica mientras que también sostiene que "una figura similar a Moisés pudo haber existido en algún lugar del sur de Transjordania a mediados y finales del siglo XIII a. C." y que la arqueología no puede confirmar de ninguna manera. [14] [15]
La narración de Números 31 específicamente es una de muchas en la Biblia hebrea que busca establecer a los israelitas como el pueblo elegido del dios Yahweh, quien los bendijo con la victoria en la batalla, la salud y la prosperidad, siempre y cuando fueran fieles a sus mandamientos. . [2] Esta segunda generación de israelitas no sufrió una sola baja en Números 26-36, mientras que la primera generación sufrió muchas muertes en el desierto (capítulos 13-14, 25). [2] [nota 2] Las afirmaciones de que 12.000 soldados israelitas exterminaron o capturaron a toda la población madianita y destruyeron todas sus ciudades sin sufrir una sola baja se consideran históricamente imposibles y deben entenderse como simbólicas. [2] Además, incluso otros libros bíblicos ambientados en tiempos posteriores todavía se refieren a los madianitas como un pueblo independiente, como los capítulos 6 al 8 de Jueces, donde Gedeón los combate. [2] Lo más probable es que el autor o los autores desearan transmitir cierto mensaje teológico sobre quiénes eran Yahvé, Moisés, Eleazar y Finees, y cuán poderosos serían los israelitas si Yahvé estuviera de su lado. [2]
Olson (2012) señaló que el nombre Kozbi proviene de las tres consonantes hebreas kzb , que significa "mentir, engañar"; la idea de que Kozbi engañó a los israelitas se enfatiza en el versículo 25:18: "[Los madianitas] los engañaron (o: 'acosaron, agredieron, afligieron'; נִכְּל֥וּ nikkəlū ) con sus trucos (בְּנִכְלֵיהֶ֛ם bəniḵlêhem ) en el asunto de Peor y en el asunto de Kozbi, la hija de un líder madianita, la mujer que murió cuando vino la plaga como resultado de ese incidente ". [2] [17] Esto sugiere que ella no era un personaje histórico, sino que fue inventada como una metáfora del peligro para los israelitas. [2]
Brown (2015) describió cómo la estructura de Números 31 mostraba un patrón de 'comando, obediencia, extensión, purificación, comando, obediencia, extensión'. Yahweh ordena a los israelitas a través de Moisés que ejecuten venganza y repartan el botín, los soldados israelitas obedecen, y luego hacen más de lo que Yahweh ordenó (extensión); la purificación es la única acción que ocurre una sola vez y funciona como un puente entre las dos series. [4] Tanto Olson como Brown notaron que Moisés es retratado como notablemente pasivo en el capítulo 25 y, como no lograba resolver el problema, Phinehas tuvo que intervenir y tomar la iniciativa para matar a Kozbi y Zimri, se le concedió el sacerdocio eterno y más tarde. permitió llevar a los israelitas contra Madián. [2] : 155 [4] : 70 Brown agregó que el capítulo 27 socavó aún más la posición política de un Moisés cada vez más desobediente a favor del sacerdocio, con Yahweh revelando que el tiempo de Moisés se acabó y que pronto morirá. [4] : 70–71 Esto apoya la opinión de que el texto agregado fue escrito en un momento en que la línea sacerdotal de los descendientes de Finees estaba siendo desafiada, ya que refuerza su legitimidad como los sucesores sacerdotales de Moisés. [2] : 155
Motivo
Los eruditos no están de acuerdo sobre el motivo exacto que se dice que tuvo Yahvé para ordenar a Moisés que hiciera la guerra contra los madianitas. Evidentemente, algo que hicieron el israelita Zimri y especialmente la princesa madianita Kozbi fue la raíz del conflicto, aunque la ofensa que supuestamente cometieron es una fuente de confusión académica. No está claro solo en el capítulo 25 si Kozbi, como madianita, tuvo algo que ver con los moabitas, ni si tuvo relaciones sexuales con Zimri, ni si él había comenzado a adorar a otros dioses debido a ella, como otros hombres israelitas lo habían hecho con mujeres moabitas. según el versículo 25: 1. Tampoco está claro si ella extendió una plaga existente a los israelitas, o que Yahweh los maldijo con una nueva plaga como castigo por la fraternización de Zimri con Kozbi, o por violar la santidad del Tabernáculo . [3]
Preguntas sobre la conexión entre Balaam y Moabita
Después de la victoria israelita sobre los madianitas seis capítulos después, se dice que Moisés hizo la siguiente conexión: "[Las mujeres madianitas] fueron las que siguieron el consejo de Balaam e incitaron a los israelitas a ser infieles a Yahvé en el incidente de Peor, de modo que una plaga golpeó al pueblo de Yahvé ". [10] Esto contradice los versículos 25: 1-3, que declaran que las mujeres eran moabitas, [nota 4] y los versículos 25: 16-18, en los que Yahvé mismo afirmó que la plaga no golpeó el campamento israelita hasta que la princesa madianita Kozbi. entró (sin referencia al sexo o la adoración de dioses extranjeros), lo que llevó a Yahvé a instruir a Moisés para que matara a los madianitas, no a los moabitas. [nota 5] El hecho de que los moabitas y madianitas son equiparados como haber cometido las mismas ofensas, y Moisés culpa a Balaam (un moabita) por lo que sea que hicieron las mujeres madianitas (o más bien, una sola mujer madianita, que ya había sido asesinada), ha desconcertado a los estudiosos. [3] Knohl (1995) argumentó que el texto original que no era P (conservado en 25: 1-5) tenía mujeres moabitas como personajes principales, pero el editor H (que buscaba legitimar las pretensiones del sacerdocio de Finees y sus descendientes) los reemplazó con mujeres madianitas de una manera descuidada, de modo que el nuevo texto resultante (25: 6–18 y todo el capítulo 31) confundió a las dos tribus. [1] Olson (2012) estuvo de acuerdo, escribiendo: "Algunas de estas disyunciones dentro de la narrativa pueden haber resultado de la combinación de tradiciones anteriores y posteriores en una sola historia". [2] : 155 Ellicott (1897), sin embargo, propuso que Balaam entrara en el servicio madianita después de ser despedido por el rey moabita Balak. [19] Barnes también sugiere que el incidente de Peor fue perpetrado directamente por los madianitas. [20] Para explicar esto, Benson argumenta que los moabitas solo fueron mencionados en relación con el incidente en Números 25: 1 porque finalmente iniciaron el incidente o fueron cortesanos cercanos de Balak. [21] Poole, por otro lado, afirma la conexión entre los madianitas y los moabitas, pero argumenta que los moabitas se salvaron debido a que eran descendientes de Lot . Alternativamente, argumenta que los madianitas pecaron de manera más atroz que los moabitas en el incidente de Peor, lo que justifica su exterminio. [22]
Hipótesis de idolatría extranjera
Hamilton (2005) concluyó que Yahvé ordenó la guerra santa contra Madián "en represalia por la seducción de Israel por parte de este último en actos de prostitución e idolatría". [23] Olson (2012) declaró: "La inclusión de las mujeres de Madián para atraer a los israelitas a la adoración de un dios extraño se convirtió en la razón que justificó el posterior asalto contra Madián en Números 31". [2] : 155 También señaló el Salmo 106 : 28–31, [2] : 155 que afirma que la plaga estalló debido a que Yahweh estaba enojado con los israelitas por "comer sacrificios ofrecidos a dioses sin vida" en Peor. [24] Finalmente, Olson argumentó que el aparente fracaso de Moisés en castigar a los idólatras (25: 4-5) es lo que motivó a Finees a tomar el asunto en sus propias manos al matar a Zimri y Kozbi. [2] : 155 Brown (2015) declaró: "En Números 31:16, Moisés justifica su mandato apelando al papel de los madianitas en la apostasía y la plaga que se relatan en Números 25, y los comentaristas generalmente han aceptado esa explicación y han concluido que el El texto describe la destrucción total de Madián como el cumplimiento del llamado de YHWH a la "venganza" ". [4] : 66
Hipótesis de la transgresión sexual
Algunos comentaristas concluyeron que el motivo de la guerra contra los madianitas fue que Zimri y Kozbi tenían relaciones sexuales ilícitas, y Keil y Delitzsch (1870) escribieron: "[Zimri llevó a Kozbi] al campamento de los israelitas, ante los ojos de Moisés y de todos los congregación, para cometer adulterio con ella en su tienda ". [25] Jamieson-Fausset-Brown (1871) así como Keil y Delitzsch (1870) sugirieron que los madianitas habían instigado a las mujeres moabitas a seducir a los hombres israelitas (versículos 1 y 2), por lo que solo los madianitas debían expiar la 'maldad' que 'violaba la divinidad y el honor' de Yahvé, no de los moabitas. [19] Jamieson-Fausset-Brown agregó que Yahvé quería perdonar a los moabitas porque eran descendientes de Lot [nota 6] (Deuteronomio 2: 9). [19] Hamilton (2005) concluyó que Yahvé ordenó la guerra santa contra Madián "en represalia por la seducción de Israel por parte de este último en actos de prostitución e idolatría". [23]
Hipótesis de la profanación del tabernáculo
Shectman (2009) argumentó que Zimri y Kozbi no eran culpables en absoluto de transgresiones sexuales; El sexo con un extranjero ni siquiera se considera un delito capital según el código de santidad (H). [3] Más bien, se habían acercado demasiado al sagrado Tabernáculo , también llamado la "Tienda de la Congregación". [3] Ella basó esto en el verbo usado para usurpación , que tiene la connotación de "proximidad cercana" y "violación de la autoridad sacerdotal". [3] En varios otros lugares del Libro de los Números (p. Ej., 18: 5-7), el castigo declarado por la invasión de ciertas partes del Tabernáculo por parte de no israelitas o israelitas no levitas es la muerte. [3] Shectman también señaló que Números 8:19 afirmó que "una plaga golpeará a los israelitas cuando se acerquen al santuario", [26] y en Números 16: 42-50 [27] (o Números 17: 7-15 en algunas ediciones de la Biblia [28] ), esto realmente sucedió y 14,700 israelitas murieron de una plaga antes de que Aarón la detuviera haciendo una ofrenda de incienso a Yahvé. [3] En un incidente poco después (Números 17: 10-13 [29] o Números 17: 25-28 [28] ), los israelitas entraron en pánico cuando Moisés entró en el Tabernáculo, temiendo que todos fueran a morir. [3] Concluyó que Números 25: 6-18 tenía tres propósitos: ilustrar la ley de usurpación, legitimar el ascenso de Finees al sumo sacerdocio y justificar la Guerra contra los madianitas en Números 31. [3] A diferencia del texto que no es P en 25: 1–5, no hay indicios de que haya algo particularmente malo con Kozbi como mujer o como extranjera, ni ella y Zimri están acusados de transgresión sexual; ambos son simplemente personas de categorías que tienen prohibido invadir el Tabernáculo. Solo el hecho de que sea una princesa madianita sirve de pretexto para la guerra contra los madianitas. [3]
Ética
Discusiones académicas
Susan Niditch (1995) explicó que la 'ideología sacerdotal de la guerra en Números 31' consideraba a todos los enemigos como inmundos y, por lo tanto, 'merecedores de la venganza de Dios', excepto aquellos que todavía estaban en posesión de la virginidad femenina: "Las niñas que no se han acostado con un los hombres son pizarras limpias en términos de su identidad, no marcadas por el enemigo y, después de un período de purificación, pueden ser absorbidas por el pueblo de Israel ". [30]
Hamilton (2005) calificó a Números 31 como un "capítulo espantoso, en el que solo se pueden salvar las niñas vírgenes (...), y ni siquiera los niños pequeños están exentos". Argumentó que las dos preocupaciones principales del número 31 son la idea de que la guerra es una actividad contaminante, pero los soldados israelitas deben ser ritualmente puros, por lo que solo pueden pelear guerras por una causa santa, y deben limpiarse después para restaurar su vida. pureza ritual. [23] La campaña israelita contra Madián fue bendecida por Yahvé y, por lo tanto, podría considerarse una guerra santa . [23] Simultáneamente, sin embargo, se dice que los soldados israelitas están contaminados por la matanza y necesitan una purificación de siete días de sus cuerpos, ropas y posesiones de metal, y que requieren "expiación por nosotros mismos ante Yahvé" (versículo 50). ). [23] Por lo tanto, el uso de la violencia militar, incluso si es un mandato divino, se presenta como un acto negativo que, para ser borrado, requiere una limpieza ritual del cuerpo y las posesiones, así como un sacrificio en forma de 0.2% de participación. del botín de los soldados como tributo a Yavé. [23] [1] [3]
Olson (2012) escribió que "la mayor parte del capítulo trata sobre la purificación de los soldados y el botín de la impureza de la guerra y la distribución del botín", mientras que "la batalla real se resume en dos versículos". [2] Las acciones de los soldados israelitas siguieron de cerca las regulaciones de la guerra santa establecidas en Deuteronomio 20:14: "Sin embargo, puedes tomar como botín a las mujeres, los niños, el ganado y todo lo demás en la ciudad, todo su botín , "pero en este caso, Moisés estaba enojado porque también quería que los niños varones y las mujeres no vírgenes fueran asesinadas, una marcada desviación de estas regulaciones según Olson. [2] Concluyó: "Muchos aspectos de este texto de la guerra santa pueden ser problemáticos para un lector contemporáneo. Pero entendida dentro del mundo simbólico de los antiguos escritores de Números, la historia de la guerra contra los madianitas es una especie de ensayo general que genera confianza y esperanza en anticipación de la conquista real de Canaán que se avecina ". [2]
Brown (2015) declaró: "Este mandamiento de matar a todos menos a las muchachas vírgenes no tiene precedentes en el Pentateuco. Sin embargo, [Jueces 21] se asemeja precisamente al mandato de Moisés (...) Como Núm 25, la historia narrada en Jueces 19– 21 se centra en el peligro de la apostasía, pero su historia de guerra civil y violencia creciente también enfatiza la tragedia que puede resultar de la aplicación indiscriminada de [venganza]. Todo el relato es muy irónico: los israelitas se propusieron vengar la violación de uno mujer, sólo para autorizar las violaciones de seiscientas más. Se arrepienten de los resultados de una carnicería, por lo que cometen otra para repararla ". [4] : 77–78
Allan (2019) comentó: "Obra de Dios o no, este es un comportamiento militar que hoy sería tabú y podría conducir a un juicio por crímenes de guerra ". [9]
Según el Libro del Éxodo, los madianitas habían protegido a Moisés durante su exilio voluntario de 40 años después de matar a un egipcio (Éxodo 2: 11-21), el sacerdote madianita Jetro / Reuel / Hobab [nota 7] actuó positivamente hacia Yahvé en Éxodo capítulo 12, y su hija Séfora se convirtió en la esposa de Moisés (Éxodo 2:21). [nota 8] A los eruditos les resulta difícil explicar cómo Moisés ordenó a los israelitas que exterminaran y esclavizaran a todo el pueblo madianita mientras tenían una esposa y un suegro madianitas. [2]
Discusiones religiosas
Los números 31 y episodios bíblicos similares a veces se mencionan en debates sobre moralidad religiosa entre apologistas y críticos de la religión . El rabino y erudito Shaye JD Cohen (1999) argumentó que "las implicaciones de Números 31: 17-18 son inequívocas (...) podemos estar seguros de que para ustedes mismos significa que los guerreros pueden" usar "sexualmente a sus cautivas vírgenes", agregando que Shimon bar Yochai entendió el pasaje "correctamente". Por otro lado, señaló que otros comentarios rabínicos como B. e Y. Qiddushin y Yevamot afirmaron "que para ustedes mismos significaban" como sirvientes ". Los apologistas posteriores, tanto judíos como cristianos, adoptaron la última interpretación". [32]
En The Age of Reason (1795), Thomas Paine escribió sobre el capítulo: "Entre los villanos detestables que en cualquier época del mundo habrían deshonrado el nombre del hombre, es imposible encontrar uno más grande que Moisés, si este relato es es cierto. Aquí hay una orden de masacrar a los niños, masacrar a las madres y corromper a las hijas ". [31] Richard Watson, el obispo de Llandaff , trató de refutar los argumentos de Paine: [31]
"No veo nada en este procedimiento, sino una buena política, combinada con misericordia. Los jóvenes podrían haberse convertido en peligrosos vengadores de lo que ellos estimarían, los males de su país; las madres podrían haber atraído nuevamente a los israelitas al amor del placer licencioso y la práctica de la idolatría, y trajo otra plaga a la congregación; pero las jóvenes doncellas, que no estaban contaminadas por los hábitos abominables de sus madres, ni podían crear disturbios por rebelión, se mantuvieron vivas. al asunto, usted dice: "que treinta y dos mil mujeres-niños fueron consignados al libertinaje por orden de Moisés". Demuestre esto, y admitiré que Moisés fue el monstruo horrible que usted lo convierte, demuestre esto, y yo permitirá que la Biblia sea lo que ustedes llaman: un libro de mentiras, maldad y blasfemia "... Las mujeres-niños no estaban reservadas para propósitos de libertinaje, sino de esclavitud; - una costumbre aborrecible de nuestros modales, pero en todas partes practicado en épocas anteriores, ys hasta practicada en países donde la benignidad de la religión cristiana no ha suavizado la ferocidad de la naturaleza humana ".
- Richard Watson, obispo de Llandaff , An Apology for the Bible, en una serie de cartas, dirigidas a Thomas Paine, autor de un libro titulado The Age of Reason (1796) [33]
Al debatir sobre el ministro bautista Al Sharpton en 2007, el escritor ateo Christopher Hitchens argumentó que la unión de Isaac y el exterminio de los amalecitas eran mandamientos divinos inmorales en el Antiguo Testamento, y recordó el debate anterior: "El obispo de Llandaff , en una discusión con Thomas Paine dijo una vez: "Bueno, cuando dice que te quedes con las mujeres", como había señalado Paine, dijo: "Estoy seguro de que Dios no quiso simplemente conservarlas con fines inmorales". Pero, ¿qué dice el obispo de ¿Lo sabe Llandaff? Dice: "Mata a todos los hombres, mata a todos los niños y conserva a las vírgenes". Creo que sé lo que tenían en mente. No creo que sea una enseñanza moral. [34] Sharpton respondió indirectamente diciendo: "No estoy aquí para defender las escrituras. Yo no escribí esas escrituras. Viví mi vida y en mi vida la existencia de Dios me ha sido confirmada en mis propios tratos personales y mi propia fe ha sido vindicada y validada que no tiene absolutamente nada que ver con las escrituras, ya sean correctas o incorrectas " [34].
En 2010, Hitchens se burló de los Diez Mandamientos por prohibir el adulterio pero no la violación : "Entonces, ¿qué pasa con la violación? Parece ser muy recomendado, junto con el genocidio, la esclavitud y el infanticidio, en Números 31: 1-18, y seguramente constituye una versión bastante extrema del sexo fuera del matrimonio ". [35]
En el documental de 2006 The Root of All Evil? Parte 2: El virus de la fe , Richard Dawkins condenó los actos de Moisés en Números 31, preguntando: "¿Cómo se distingue moralmente esta historia de Moisés de la violación de Polonia por Hitler o la masacre de Saddam Hussein de los kurdos y los árabes de las marismas? ? " Él contrastó este comportamiento con el propio Mandamiento de Moisés de No matarás . [36] [37]
Seth Andrews escribió en Deconverted (2012) que Números 31 era una de varias partes de la Biblia que lo hicieron cuestionar seriamente la ética del Dios cristiano, afirmando que sus amigos y familiares cristianos no tenían respuestas satisfactorias y, en última instancia, no les importaba pensar. sobre las implicaciones morales de tales textos. [38]
Neeper (2012) llamó a Números 31: 17-18 'espantoso': "En lugar de tratar de" salvar "al pueblo de Madián, [Moisés] ordena muchas de sus muertes. La gente" afortunada ", las muchachas vírgenes a las que se les permite viven, son convertidos en esclavos sexuales para mercenarios post hoc homicidas repugnantes que cumplen todos sus mandatos de un hombre que dice que un dios que (nadie puede ver) les dice que hagan. Esta es una de las cosas más repugnantes en el mundo. la llamada "Santa" Biblia ". [39]
El apologista cristiano John Berea (2017) especuló que Balaam fue 'despedido sin paga por el rey Balac de Moab', y luego preparó a las mujeres madianitas para seducir a los hombres israelitas a la inmoralidad sexual y la idolatría de la misma manera que lo había hecho anteriormente con el Mujeres moabitas. La ejecución de mujeres madianitas que habían tenido relaciones sexuales con hombres (israelitas) era, por tanto, un castigo justo por "comprometer a los hombres de Israel", mientras que convertir a los prisioneros en esclavas sexuales era supuestamente "incompatible con las muchas otras leyes contra la inmoralidad sexual". Tomar a las mujeres y niñas vírgenes sobrevivientes "como sirvientes e integrarlas en Israel puede haber sido la mejor entre las pésimas alternativas", concluyó John Berea. [40]
Destino de las 32 vírgenes
No está claro qué sucedió con el 0.1% de la participación de Yahweh en el botín de guerra, incluidos 808 animales (versículos 36-39) y 32 mujeres / niñas vírgenes humanas (versículo 40), que están confiadas a los Levitas , quienes son responsables de mantener la vida de Yahweh. tabernáculo (versículos 30 y 47). [nota 9] Se usan dos términos hebreos para indicar que son un 'tributo' o 'gravamen' que se 'ofrece' o 'aporta' a Yahweh:
- מֶ֙כֶס֙ me · ḵes o ham · me · ḵes (versículos 28, 37 y 41), generalmente traducido como 'tributo', 'impuesto' o 'gravamen'. [42] Fuera de estas tres ocurrencias en Números 31, no aparece en ningún otro lugar de la Biblia hebrea. También está atestiguado en ugarítico como mekes y en acadio como miksu . [43] Una inflexión de mekes es וּמִכְסָ֥ם ū · miḵ · sām , que aparece solo en los versículos 38, 39 y 40. [44]
- תְּרוּמַ֥ת tə-rū-maṯ (versículos 29 y 41); el término terumah (plural: terumat ) se traduce generalmente como '(levantar) ofrenda' o 'contribución' y se asocia con las ofrendas elevadas . [45]
Algunos estudiosos han llegado a la conclusión de que estas 32 vírgenes humanas debían ser sacrificadas a Yahvé como holocausto junto con los animales. Por ejemplo, Carl Falck-Lebahn (1854) comparó el incidente con el casi sacrificio de Ifigenia en la mitología griega , afirmando: "Según Levit. Xxvii, 29, los sacrificios de víctimas humanas estaban claramente establecidos entre los judíos". Después de contar la historia de la hija de Jefté en Jueces 11 , razonó: "... los judíos (según Números, capítulo 31) tomaron 61.000 asnos, 72.000 bueyes, 675.000 ovejas y 32.000 vírgenes (cuyos padres, madres, hermanos, etc.) , fueron masacrados). Había 16.000 muchachas para los soldados, 16.000 para los sacerdotes; y sobre la parte de los soldados se recaudaba un tributo de 32 vírgenes para el Señor. ¿Qué fue de ellas? Los judíos no tenían monjas. ¿La participación del Señor en todas las guerras de los hebreos, si no fuera sangre? " [46]
Pluger (1995) citó Éxodo 17, Números 31, Deuteronomio 13 y 20 como ejemplos de sacrificio humano exigido por Yahvé, y agregó que según 1 Samuel 15, Saúl "perdió su reinado de Israel porque había retenido el sacrificio humano que Yahvé, el dios de Israel, esperado como le correspondía después de una guerra ". [47] Niditch (1995) comentó que, en el momento de escribir este artículo, "cada vez más los estudiosos sugieren que los israelitas participaban en rituales de sacrificio de niños patrocinados por el estado". [30] : 404 Aunque "[s] u na actividad ritual es condenada por Jeremías, Ezequiel y otros escritores bíblicos (p. Ej., Lev 18:21, Deut 12:31, 18:10; Jer 7: 30-31, 19: 5; Ezequiel 20:31), y el rey reformador del siglo VII, Josías, trató de ponerle fin, [la] noción de un dios que desea sacrificios humanos bien puede haber sido un hilo importante en la creencia israelita ". [30] : 404–405 Ella citó la estela de Mesa como evidencia de que los vecinos moabitas también realizaban sacrificios humanos con prisioneros de guerra a su dios Chemosh después de atacar con éxito una ciudad israelita en el siglo IX a. C. [30] : 405 Antes de que los reformadores del rey Josías del sur del Reino de Judá en el siglo VII a. C. intentaran acabar con la práctica del sacrificio humano / infantil, parece haber sido un lugar común en la cultura militar israelita. [30] : 406
Otros eruditos han llegado a la conclusión de que las vírgenes y los animales se mantenían con vida y los levitas los usaban como parte del botín. Algunos incluso postularon que el sacrificio humano (especialmente el sacrificio de niños) era ajeno a los israelitas, lo que hacía inviable la posibilidad de sacrificar a las vírgenes madianitas. [30] : 404 Keil y Delitzsch (1870) argumentaron que los 32 estaban esclavizados: "De la mitad, los sacerdotes recibieron 675 cabezas de ganado menor, 72 bueyes, 61 asnos y 32 doncellas para Jehová; y Moisés las entregó a Eleazar , con toda probabilidad para el sustento de los sacerdotes, de la misma manera que los diezmos (Números 18: 26-28 y Levítico 27: 30-33), para que pudieran poner el ganado en sus propios rebaños (Números 35: 3), y mataban bueyes u ovejas según lo requirieran, mientras vendían los asnos, y convertían los regalos en esclavos; y no en el carácter de un voto, en cuyo caso los animales limpios tendrían que ser sacrificados, y el animales inmundos, así como los seres humanos, para ser redimidos (Levítico 27: 2-13) ". [48]
Ver también
- Ética en la Biblia
- Judaísmo y guerra
- Concubina del levita (Guerra benjamita, Jueces 19-21)
- Moisés en la literatura rabínica
- La Biblia y la violencia
- Mujeres en la Biblia
Notas
- ^ El nombre de Yahweh , escrito como 'YHWH' en la Biblia hebrea, se ha traducido tradicionalmente en inglés como L ORD ( Adonai ) o Dios por judíos y cristianos. Vea Nombres de Dios en el judaísmo y Nombres de Dios en el cristianismo .
- ↑ El concepto de generaciones fue introducido por primera vez por Jacob Milgrom (1990), quien dividió el Libro de Números en tres partes: la "generación del Éxodo" abarcó las dos primeras partes en Sinaí (Núm. 1: 1–10: 10) y Cades. (Núm. 10: 11–22: 1), y la "generación de la conquista" ocupó la tercera parte en Moab / Transjordania (Núm. 22: 2–36: 13). [dieciséis]
- ^ En esta interpretación de Números 25, Finees mató al israelita Zimri y a la princesa madianita Kozbi (versículos 7-8) mientras mantenían relaciones sexuales en una tienda ordinaria en el campamento militar israelita (versículo 6) en Sitim cerca del monte Peor (versículos 1-3). Fuera de las tiendas, la gente yacía muerta; aparentemente estos son israelitas golpeados por la plaga (versículos 8–9). En el borde del campamento, los soldados hacen guardia. A las afueras del campamento, varias personas son empaladas (versículos 4-5): los jefes de los hombres israelitas, que se dedicaban a la inmoralidad sexual con mujeres moabitas y adoraban a sus dioses (versículos 1-3); este último acto parece mostrarse en el fondo lejano, con personas en una montaña reunidas alrededor de un poste, tal vez un ídolo piadoso moabita. Grabado de Historie des Ouden en Nieuwen Testaments: verrykt met meer dan vierhonderd printverbeeldingen in koper gesneeden ) ("Historia del Antiguo y Nuevo Testamento: enriquecido con más de cuatrocientas ilustraciones impresas cortadas en cobre") (1700), publicado por David Martin en Amsterdam.
- ^ "Mientras Israel estaba en Sitim, los hombres comenzaron a participar en la inmoralidad sexual con las mujeres moabitas, quienes las invitaron a los sacrificios a sus dioses. El pueblo comió la comida del sacrificio y se postró ante estos dioses. Así que Israel se unió al Baal de Peor. Y la ira de Jehová se encendió contra ellos ". (Números 25: 1–3 Nueva Versión Internacional) [18]
- ^ "Yahvé le dijo a Moisés: 'Trata a los madianitas como enemigos y mátalos. Te trataron como enemigos cuando te engañaron en el incidente de Peor que involucró a su hermana Kozbi, la hija de un líder madianita, la mujer que murió cuando la plaga vino como resultado de ese incidente '"(Números 25: 16-18 Nueva Versión Internacional). [17]
- ^ 2 Pedro 2 : 4–10 afirma que Lot era 'un hombre justo', y que esta es la razón por la que el dios Yahweh lo había perdonado a él y a su familia cuando destruyó las ciudades de Sodoma y Gomorra en Génesis 19 .
- ^ El suegro de Moisés se identifica de diversas formas como Jetro (Éxodo 3: 1, 4:18, 18: 1–12), Reuel (Éxodo 2:18; Números 10:29) o Hobab (Jueces 4:11). ; Hobab también se identifica como el hijo de Reuel (Números 10:29). Los tres están identificados como madianitas.
- ^ Aunque Números 12 se refiere a la esposa de Moisés como cusita, no está claro si esto se refiere a Séfora u otra segunda esposa anónima de Moisés; algunos estudiosos piensan que cushite se refiere a su belleza más que a su origen étnico.
- ^ Por ejemplo, el teólogo metodista Joel L. Watts (2019) escribió: "Solo 32 hombres [sic] fueron entregados a los sacerdotes para la deidad, dejándonos preguntándonos si esta rendición era para morir o para trabajar". [41]
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enlaces externos
- Traducciones judías :
- Bamidbar - Números - Traducción del Capítulo 31 (Judaica Press) [con el comentario de Rashi ] en Chabad.org
- Traducciones cristianas :
- Biblia en línea en GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Biblia en inglés básico)
- Números capítulo 31. Bible Gateway