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Belet Nagar ("Dama de Nagar") era la diosa tutelar de la antigua ciudad siria de Nagar ( Tell Brak ). También fue adorada por los hurritas y en Mesopotamia .
Al igual que en el caso de Ashur y su dios , el nombre de la deidad era el mismo que el de la ciudad correspondiente. [1]
Atestaciones
Una inscripción del rey hurrita Tish-Atal de Urkesh es la certificación más antigua conocida de Belet Nagar. [2] En este contexto, ella aparece junto a las deidades hurritas Lubadag ( Nupatik ), Šimige y Teshub . [3] [4] [5]
Muchos textos del segundo milenio a. C. de Mari y Shehkha ( Tell Leilan ) se refieren a Belet Nagar. En Mesopotamia apareció por primera vez en documentos del período Ur III , aunque no está claro qué tan grande fue su papel en la religión oficial. [6]
Personaje
El personaje de Belet Nagar no se conoce por completo, a pesar de que probablemente se encontraba entre las deidades más importantes de la región. [7] Mientras que en el período de la Antigua Babilonia la importancia política de Nagar disminuyó, ella siguió siendo una deidad prominente. [8]
En el segundo milenio a. C., Shehkha era la diosa tutelar de la dinastía local. [9] Por ejemplo, en una carta de cierto Ea-Malik a Till-Abnu, gobernante de un pequeño reino en el Triángulo Khabur centrado alrededor de Shehkha, el primero se refiere a Belet Nagar como la diosa a cuyo favor debe su posición como un rey. [10] Otra función que cumplió Belet Nagar en Shehkha fue la de testigo divino de los tratados comerciales. [11]Beate Pongratz-Leisten propone que su introducción en las áreas bajo control de la Tercera Dinastía de Ur estuvo ligada a estas dos funciones. Ella señala que Nagar nunca estuvo bajo el control de la propia política mesopotámica y, por lo tanto, es imposible conectar la introducción de su diosa a los sistemas religiosos de las ciudades del sur con las conquistas militares. [12]
Se ha propuesto que era una diosa madre, aunque la única evidencia de esta teoría es el hecho de que un sacerdote del período Ur III de Ninhursag llevaba el nombre teofórico Nawar-šen, posiblemente Nawar sea una variante de la ortografía de Nagar. [13] Daniel Schwemer en cambio argumenta que ella era una "Ishtar-gestalt" posiblemente análoga a Shaushka [14], aunque esta opinión fue evaluada críticamente por Joan Goodnick Westenholz . [15]
Adoración
Durante el reinado de Shulgi , Belet Nagar recibió ofrendas en Ur junto a Ishara . [16] Tenían un templo compartido en esa ciudad. En Nippur , "Haburitum" (aparentemente una diosa análoga a Belet Nagar) e Ishara se unieron además a Dagan , otra deidad siria prominente. [17] Wilfred G. Lambert asumió erróneamente que Haburitum e Ishara eran lo mismo que la esposa de Dagan, pero esta teoría no encuentra apoyo en estudios más recientes. [18] La reina Shulgi-simti, una de las esposas de Shulgi, parecía ser una devota de varias deidades extranjeras o menores, incluidas Belet Nagar e Ishara, pero tambiénAllatum y Nanaya . [19]
Existe una tradición bien documentada de viajes de culto a la estatua de Belet Nagar. [20] Una carta al rey Till-Abnu alude a un festival durante el cual se creía que la diosa abandonaba su templo principal para visitar una ciudad cercana, aparentemente para poder establecer nuevos límites. [21] Una carta de Mari también se refiere a esta celebración, identificando el destino como Shehkha / Shubat Enlil. [22]
Identificación con otras deidades
Según el arqueólogo Alfonso Archi Haburitum, una diosa de los textos del período Ur III , era análoga a la Belet Nagar. [23] También considera una posibilidad que la diosa hurrita Nabarbi fuera análoga a Belet Nagar y, por extensión, a Haburitum. [24] La identificación de Nabarbi con Belet Nagar también es apoyada por el hittitólogo Piotr Taracha. [25]
Referencias
- ^ A. Cavigneaux, M. Krebernik, NIN-Nagar [en:] Reallexikon der Assyriologie und vorderasiatischen Archäologie vol. 9, 1998, pág. 475
- ^ D. Matthews, J. Eidem Tell Brak y Nagar , IRAQ 55, 1993, p. 203
- ↑ B. Pongratz-Leisten, Discurso real asirio entre tradiciones locales e imperiales en el Hābūr , Revue d'Assyriologie et d'Archéologie Orientale 105, 2011, p. 114
- ^ A. Archi, El panteón hurrita occidental y sus antecedentes [en:] BJ Collins, P. Michalowski, Beyond Hatti. Un tributo a Gary Beckman , 2013, p. 8
- ^ G. Wilhelm, Los hurritas , 1989, p. 11
- ^ J. Eidem, Nagar [en:] Reallexikon der Assyriologie und vorderasiatischen Archäologie vol. 9, 1998, pág. 76
- ^ P. Steineller, Textos, arte y arqueología: una placa arcaica de Mari y la diosa del nacimiento Ninhursag [en:] G. Chambon, M. Guichard, A.-I. Langlois, T.Römer, N.Ziegler (eds.), De l'Argile au Numerique: Melanges assyriologiques en l'honneur de Dominique Charpin , 2019, p. 981
- ^ JM Sasson, El voto de Mutiya, rey de Shekhna [en:] GD Young, MW Chavalas, RE Averbeck (eds.), Cruzando fronteras y enlazando horizontes. Estudios en honor a Michael C. Astour en su 80 cumpleaños , p. 476
- ^ J. Eidem, Nagar [en:] Reallexikon der Assyriologie und vorderasiatischen Archäologie vol. 9, 1998, pág. 76
- ^ JM Sasson, El voto de Mutiya, rey de Shekhna [en:] GD Young, MW Chavalas, RE Averbeck (eds.), Cruzando fronteras y enlazando horizontes. Estudios en honor a Michael C. Astour en su 80 cumpleaños , p. 475-476
- ↑ B. Pongratz-Leisten, Comentarios sobre la traducibilidad de la divinidad: respuestas teológicas y de culto a la presencia del otro en el Antiguo Cercano Oriente [en:] C. Bonnet (ed.), Les Représentations des Dieux des Autres , 2010, pag. 97
- ↑ B. Pongratz-Leisten, Comentarios sobre la traducibilidad de la divinidad: respuestas teológicas y de culto a la presencia del otro en el Antiguo Cercano Oriente [en:] C. Bonnet (ed.), Les Représentations des Dieux des Autres , 2010, pag. 86-87
- ^ A. Cavigneaux, M. Krebernik, NIN-Nagar [en:] Reallexikon der Assyriologie und vorderasiatischen Archäologie vol. 9, 1998, pág. 475
- ^ D. Schwemer, Die Wettergottgestalten Mesopotamiens und Nordsyriens im Zeitalter der Keilschriftkulturen, Materialien und Studien nach den schriftlichen Quellen , 2001, p. 273-274; 445
- ^ JM Asher-Greve, JG Westenholz, Diosas en contexto: sobre poderes, roles, relaciones y género divinos en fuentes visuales y textuales de Mesopotamia , 2013, p. 71
- ^ A. Cavigneaux, M. Krebernik, NIN-Nagar [en:] Reallexikon der Assyriologie und vorderasiatischen Archäologie vol. 9, 1998, pág. 475
- ^ A. Archi, Formación del panteón hurrita occidental: el caso de Išḫara [en:] K. Aslihan Yener, HA Hoffner (eds.), Desarrollos recientes en arqueología e historia hitita: artículos en memoria de Hans G. Güterbock , 2002 ,pag. 29-30
- ^ L. Felieu, El Dios Dagan en Siria de la Edad del Bronce , 2003, p. 54-55
- ^ T. Sharlach, Shulgi-simti y la representación de mujeres en fuentes históricas [en:] M. Feldman, J. Cheng (eds.), Arte del Antiguo Cercano Oriente en contexto: Estudios en honor a Irene Winter , 2007, p. 365
- ^ L. Felieu, El Dios Dagan en Siria de la Edad del Bronce , 2003, p. 123
- ^ JM Sasson, El voto de Mutiya, rey de Shekhna [en:] GD Young, MW Chavalas, RE Averbeck (eds.), Cruzando fronteras y enlazando horizontes. Estudios en honor a Michael C. Astour en su 80 cumpleaños , p. 488
- ^ D. Matthews, J. Eidem Tell Brak y Nagar , IRAQ 55, 1993, p. 204
- ^ A. Archi, Los dioses de Ebla [en:] J. Eidem, CH van Zoest (eds.), Informe anual NINO y NIT 2010 , 2011, p. 6
- ^ A. Archi, El panteón hurrita occidental y sus antecedentes [en:] BJ Collins, P. Michalowski, Beyond Hatti. Un tributo a Gary Beckman , 2013, p. 7
- ^ P. Taracha, Religiones del segundo milenio de Anatolia , 2009, p. 121
