Jeremy Bentham ( / b ɛ n theta ə m / , 15 de febrero de 1.748 [ OS 04 de febrero 1747] [2] - 6 de junio de 1832) fue un Inglés filósofo , jurista y reformador social considerado como el fundador de la moderna utilitarismo . [3] [4]
Jeremy Bentham | |
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Nació | |
Fallecido | 6 de junio de 1832 Londres, Inglaterra, Reino Unido | (84 años)
Educación | The Queen's College, Oxford (BA, MA) |
Era | Filosofía del siglo XVIII Filosofía del siglo XIX |
Región | Filosofía occidental |
Colegio | Utilitarismo Positivismo jurídico Liberalismo Epicureísmo |
Intereses principales | Filosofía política , filosofía del derecho , ética , economía |
Ideas notables | Principio de la mayor felicidad |
Firma | |
Bentham definió como el " axioma fundamental " de su filosofía el principio de que "la mayor felicidad del mayor número es la medida del bien y del mal". [5] [6] Se convirtió en un destacado teórico de la filosofía del derecho angloamericana y en un político radical cuyas ideas influyeron en el desarrollo del asistencialismo . Abogó por las libertades individuales y económicas , la separación de la iglesia y el estado , la libertad de expresión , la igualdad de derechos para las mujeres, el derecho al divorcio y (en un ensayo inédito) la despenalización de los actos homosexuales. [7] [8] Pidió la abolición de la esclavitud , la pena capital y el castigo físico , incluido el de los niños. [9] También se ha hecho conocido como uno de los primeros defensores de los derechos de los animales . [10] [11] [12] [13] Aunque estaba firmemente a favor de la extensión de los derechos legales individuales , se opuso a la idea de la ley natural y los derechos naturales (los cuales se consideran "divinos" o "dados por Dios" en origen), llamándolos "tonterías sobre zancos". [3] [14] Bentham también fue un crítico agudo de las ficciones legales .
Los estudiantes de Bentham incluyeron a su secretario y colaborador James Mill , el hijo de este último, John Stuart Mill , el filósofo legal John Austin , el escritor y activista estadounidense John Neal , así como Robert Owen , uno de los fundadores del socialismo utópico . Él "tuvo una influencia considerable en la reforma de las cárceles, escuelas, leyes de pobreza, tribunales de justicia y el propio Parlamento". [15]
A su muerte en 1832, Bentham dejó instrucciones para que su cuerpo fuera primero disecado y luego preservado permanentemente como un "auto-icono" (o autoimagen), que sería su memorial. Esto se hizo, y el ícono automático ahora está en exhibición pública en la entrada del Centro de Estudiantes en el University College London (UCL). Debido a sus argumentos a favor de la disponibilidad general de educación, se le ha descrito como el "fundador espiritual" de la UCL. Sin embargo, solo jugó un papel directo limitado en su fundación. [dieciséis]
Biografía
Vida temprana
Bentham nació el 15 de febrero de 1748 en Houndsditch , Londres , [17] en una familia adinerada que apoyaba al partido conservador . Según los informes, era un niño prodigio: lo encontraron cuando era un niño pequeño sentado en el escritorio de su padre leyendo una historia de Inglaterra en varios volúmenes, y comenzó a estudiar latín a la edad de tres años. [18] Aprendió a tocar el violín y, a la edad de siete años, Bentham tocaba las sonatas de Handel durante las cenas. [19] [ cita breve incompleta ] Tenía un hermano sobreviviente, Samuel Bentham (1757–1831), con quien estaba cerca.
Asistió a la escuela de Westminster ; en 1760, a los 12 años, su padre lo envió a The Queen's College, Oxford , donde completó su licenciatura en 1763 y su maestría en 1766. Se formó como abogado y, aunque nunca ejerció, fue llamado a la abogacía en 1769. Se sintió profundamente frustrado por la complejidad de la ley inglesa, a la que llamó el "Demonio de Chicane". [20] Cuando las colonias estadounidenses publicaron su Declaración de Independencia en julio de 1776, el gobierno británico no emitió ninguna respuesta oficial, sino que encargó en secreto al abogado y panfletista londinense John Lind que publicara una refutación. [21] Su tratado de 130 páginas se distribuyó en las colonias y contenía un ensayo titulado "Breve reseña de la Declaración" escrito por Bentham, un amigo de Lind, que atacaba y se burlaba de la filosofía política de los estadounidenses . [22] [23]
Proyecto de prisión abortiva y Panóptico
En 1786 y 1787, Bentham viajó a Krichev en la Rusia Blanca (la actual Bielorrusia ) para visitar a su hermano, Samuel , quien se dedicaba a la gestión de varios proyectos industriales y de otro tipo para el príncipe Potemkin . Fue Samuel (como Jeremy lo reconoció más tarde en repetidas ocasiones) quien concibió la idea básica de un edificio circular en el centro de un complejo más grande como un medio para permitir que un pequeño número de gerentes supervisaran las actividades de una fuerza laboral numerosa y no calificada. [24] [25]
Bentham comenzó a desarrollar este modelo, particularmente en lo que se refiere a las cárceles, y describió sus ideas en una serie de cartas enviadas a su padre en Inglaterra. [26] Complementó el principio de supervisión con la idea de gestión de contratos ; es decir, una administración por contrato en lugar de fideicomiso, donde el director tendría un interés pecuniario en bajar la tasa promedio de mortalidad. [27]
El Panóptico estaba destinado a ser más barato que las cárceles de su tiempo, ya que requería menos personal; "Permítanme construir una prisión con este modelo", pidió Bentham a un Comité para la Reforma del Derecho Penal, "yo seré el carcelero . Verá ... que el carcelero no tendrá salario, no le costará nada al carcelero . nación." Como no se puede ver a los vigilantes, no es necesario que estén de servicio en todo momento, dejando la vigilancia a los vigilados. Según el diseño de Bentham, los prisioneros también serían utilizados como mano de obra humilde, caminando sobre ruedas para hacer girar telares o hacer funcionar una rueda de agua . Esto reduciría el costo de la prisión y brindaría una posible fuente de ingresos. [28]
La propuesta finalmente fallida de construir una prisión panóptica en Inglaterra fue una de sus muchas propuestas de reforma legal y social. [29] Pero Bentham pasó unos dieciséis años de su vida desarrollando y refinando sus ideas para el edificio y esperaba que el gobierno adoptara el plan para una Penitenciaría Nacional que lo nombrara contratista-gobernador. Aunque la prisión nunca se construyó, el concepto tuvo una influencia importante en las generaciones posteriores de pensadores. El filósofo francés del siglo XX Michel Foucault argumentó que el panóptico era paradigmático de varias instituciones " disciplinarias " del siglo XIX . [30] Bentham permaneció amargado durante toda su vida por el rechazo del plan del panóptico, convencido de que había sido frustrado por el rey y una élite aristocrática. Fue en gran parte debido a su sentido de injusticia y frustración que desarrolló sus ideas de "interés siniestro" —es decir, de los intereses creados de los poderosos que conspiran contra un interés público más amplio— que sustentaron muchos de sus argumentos más amplios a favor de la reforma. [31]
A su regreso a Inglaterra desde Rusia, Bentham había encargado dibujos a un arquitecto, Willey Reveley . [32] En 1791, publicó el material que había escrito en forma de libro, aunque continuó refinando sus propuestas durante muchos años. A estas alturas ya había decidido que quería ver la construcción de la prisión: cuando estuviera terminada, sería administrada por él mismo como contratista-gobernador, con la ayuda de Samuel. Después de infructuosos intentos de interesar a las autoridades en Irlanda y la Francia revolucionaria, [33] comenzó a tratar de persuadir al primer ministro, William Pitt , para revivir un esquema abandonado anteriormente para una Penitenciaría Nacional en Inglaterra, esta vez para ser construido como un panóptico. Finalmente logró ganarse a Pitt y sus asesores, y en 1794 se le pagaron 2.000 libras esterlinas por el trabajo preliminar del proyecto. [34]
El sitio previsto era uno que había sido autorizado (en virtud de una ley de 1779) para la penitenciaría anterior, en Battersea Rise; pero las nuevas propuestas tropezaron con problemas técnicos legales y objeciones del terrateniente local, Earl Spencer . [35] Se consideraron otros sitios, incluido uno en Hanging Wood, cerca de Woolwich , pero todos resultaron insatisfactorios. [36] Finalmente, Bentham se dirigió a un sitio en Tothill Fields, cerca de Westminster . Aunque se trataba de una tierra común, sin propietario, había varias partes interesadas en ella, incluido Earl Grosvenor , que era dueño de una casa en un sitio adyacente y se opuso a la idea de una prisión con vistas a ella. Una vez más, por lo tanto, el plan se detuvo. [37] En este punto, sin embargo, quedó claro que un sitio cercano en Millbank , contiguo al Támesis , estaba disponible para la venta, y esta vez las cosas se desarrollaron mejor. Con dinero del gobierno, Bentham compró la tierra en nombre de la Corona por £ 12.000 en noviembre de 1799. [38]
Desde su punto de vista, el sitio distaba mucho de ser ideal, era pantanoso, insalubre y demasiado pequeño. Sin embargo, cuando le pidió al gobierno más tierras y más dinero, la respuesta fue que debería construir solo una prisión experimental a pequeña escala, lo que interpretó en el sentido de que había poco compromiso real con el concepto del panóptico como piedra angular de la vida. reforma penal. [39] Las negociaciones continuaron, pero en 1801 Pitt renunció a su cargo y en 1803 la nueva administración de Addington decidió no continuar con el proyecto. [40] Bentham estaba devastado: "Han asesinado mis mejores días". [41]
Sin embargo, unos años más tarde el gobierno revivió la idea de una Penitenciaría Nacional, y en 1811 y 1812 volvió específicamente a la idea de un panóptico. [42] Bentham, ahora de 63 años, todavía estaba dispuesto a ser gobernador. Sin embargo, cuando quedó claro que todavía no había un compromiso real con la propuesta, abandonó la esperanza y, en cambio, centró su atención en obtener una compensación económica por sus años de esfuerzo infructuoso. Su reclamo inicial fue por la enorme suma de casi £ 700,000, pero finalmente se conformó con la suma más modesta (pero aún considerable) de £ 23,000. [43] Una ley del Parlamento de 1812 transfirió su título en el sitio a la Corona. [44]
Más exitosa fue su cooperación con Patrick Colquhoun para abordar la corrupción en el Pool de Londres . Esto resultó en la Ley de Policía del Támesis de 1798 , que fue aprobada en 1800. [a] La ley creó la Policía del Río Támesis , que fue la primera fuerza policial preventiva en el país y fue un precedente para las reformas de Robert Peel 30 años después. . [46] : 67–9
Correspondencia e influencias contemporáneas
Bentham mantuvo correspondencia con muchas personas influyentes. En la década de 1780, por ejemplo, Bentham mantuvo una correspondencia con el anciano Adam Smith , en un intento infructuoso de convencer a Smith de que las tasas de interés deberían poder flotar libremente. [47] Como resultado de su correspondencia con Mirabeau y otros líderes de la Revolución Francesa , Bentham fue declarado ciudadano honorario de Francia. [48] Fue un crítico abierto del discurso revolucionario de los derechos naturales y de la violencia que surgió después de que los jacobinos tomaron el poder (1792). Entre 1808 y 1810, mantuvo una amistad personal con el revolucionario latinoamericano Francisco de Miranda y visitó la casa Grafton Way de Miranda en Londres. También desarrolló vínculos con José Cecilio del Valle . [49] [50]
Propuesta de colonia de Australia del Sur
Bentham contribuyó a un plan para fundar una nueva colonia en el sur de Australia : en 1831 se preparó una "Propuesta al gobierno de Su Majestad para fundar una colonia en la costa sur de Australia" bajo los auspicios de Robert Gouger , Charles Gray, segundo conde de Gray , Anthony Bacon y Bentham, pero sus ideas se consideraron demasiado radicales y no pudo atraer la inversión requerida. [51]
Revisión de Westminster
En 1823, cofundó The Westminster Review con James Mill como una revista para los " Philosophical Radicals ", un grupo de discípulos más jóvenes a través de los cuales Bentham ejerció una influencia considerable en la vida pública británica. [52] [53] Uno fue John Bowring , a quien Bentham se volvió devoto, describiendo su relación como "hijo y padre": nombró a Bowring editor político de The Westminster Review y finalmente su albacea literario . [54] Otro fue Edwin Chadwick , quien escribió sobre higiene, saneamiento y vigilancia y fue un importante contribuyente a la Ley de Enmienda de la Ley de Pobres : Bentham empleó a Chadwick como secretario y le legó un gran legado. [46] : 94
Vida personal
Bentham tuvo varios encaprichamientos con las mujeres y escribió sobre sexo. [55] Nunca se casó. [56]
En La vida de John Stuart Mill, de Michael St. John Packe, se da una idea de su personaje :
Durante sus juveniles visitas a Bowood House , la casa de campo de su mecenas Lord Lansdowne , había pasado su tiempo enamorarse infructuosamente de todas las damas de la casa, a las que cortejaba con una torpe jocosidad, mientras jugaba al ajedrez con ellas o les regalaba. les lecciones sobre el clavicordio . Lleno de esperanza, a la edad de ochenta años volvió a escribir a uno de ellos, recordando a su memoria los lejanos días en que ella le había "obsequiado, en ceremonia, con la flor en el sendero verde" [citando las memorias de Bentham]. . Hasta el final de su vida no pudo oír hablar de Bowood sin lágrimas en los ojos, y se vio obligado a exclamar: "Llévame hacia adelante, te lo suplico, hacia el futuro; no me dejes volver al pasado". [57]
Un estudio psicobiográfico de Philip Lucas y Anne Sheeran sostiene que pudo haber tenido el síndrome de Asperger . [58] Bentham era ateo. [59]
El patrón diario de Bentham era levantarse a las 6 am, caminar 2 horas o más y luego trabajar hasta las 4 pm. [60]
Legado
La Facultad de Derecho del University College London ocupa Bentham House, junto al campus principal de la UCL. [61]
El nombre de Bentham fue adoptado por el financiador de litigios australiano IMF Limited para convertirse en Bentham IMF Limited el 28 de noviembre de 2013, en reconocimiento de que Bentham fue "uno de los primeros en apoyar la utilidad de la financiación de litigios". [62]
Trabaja
Utilitarismo
La ambición de Bentham en la vida era crear un "Pannomion", un código de derecho utilitario completo . No solo propuso muchas reformas legales y sociales, sino que también expuso un principio moral subyacente en el que deberían basarse. Esta filosofía del utilitarismo asumió que su "axioma fundamental" era la noción de que la mayor felicidad del mayor número es la medida del bien y del mal . [63] Bentham afirmó haber tomado prestado este concepto de los escritos de Joseph Priestley , [64] aunque lo más cercano que Priestley de hecho llegó a expresar fue en la forma "el bien y la felicidad de los miembros, es decir, la mayoría de los miembros de cualquier estado, es el gran estándar por el cual todo lo [ sic ] relacionado con ese estado debe finalmente ser determinado ". [sesenta y cinco]
Bentham fue una rara figura importante en la historia de la filosofía que respaldaba el egoísmo psicológico . [66] También fue un opositor decidido a la religión, como observa Crimmins: "Entre 1809 y 1823 Jeremy Bentham llevó a cabo un examen exhaustivo de la religión con el objetivo declarado de extirpar las creencias religiosas, incluso la idea de religión misma, de la mente de los hombres." [59]
Bentham también sugirió un procedimiento para estimar el estado moral de cualquier acción, al que llamó cálculo hedonista o feliz .
Principio de utilidad
El principio de utilidad, o " principio de la mayor felicidad ", constituye la piedra angular de todo el pensamiento de Bentham. Por "felicidad" entendía el predominio del "placer" sobre el "dolor". Escribió en Introducción a los principios de la moral y la legislación : [67]
La naturaleza ha puesto a la humanidad bajo el gobierno de dos amos soberanos, el dolor y el placer. Solo ellos deben señalar lo que debemos hacer, así como determinar lo que haremos. Por un lado, el estandarte del bien y el mal, por el otro, la cadena de causas y efectos, están sujetos a su trono. Nos gobiernan en todo lo que hacemos, en todo lo que decimos, en todo lo que pensamos ...
Los Principios de moral y legislación de Bentham se centran en el principio de utilidad y en cómo esta visión de la moralidad se vincula con las prácticas legislativas. [68] Su principio de utilidad considera el bien como aquello que produce la mayor cantidad de placer y la mínima cantidad de dolor y el mal como aquello que produce más dolor sin el placer. Bentham define este concepto de placer y dolor como físico y espiritual. Bentham escribe sobre este principio tal como se manifiesta en la legislación de una sociedad. [68]
Para medir el grado de dolor o placer que creará una determinada decisión, establece un conjunto de criterios divididos en las categorías de intensidad , duración , certeza , proximidad , productividad , pureza y extensión . [68] Utilizando estas medidas, revisa el concepto de castigo y cuándo debe usarse en cuanto a si un castigo creará más placer o más dolor para una sociedad.
Pide a los legisladores que determinen si el castigo crea una ofensa aún más perversa. En lugar de reprimir los actos malvados, Bentham argumenta que ciertas leyes y castigos innecesarios podrían, en última instancia, conducir a vicios nuevos y más peligrosos que los que se castigan al principio, y pide a los legisladores que midan los placeres y dolores asociados con cualquier legislación y que formen leyes. con el fin de crear el mayor bien para el mayor número. Sostiene que el concepto de que el individuo persigue su propia felicidad no puede necesariamente declararse "correcto", porque a menudo estas búsquedas individuales pueden conducir a un mayor dolor y menos placer para la sociedad en su conjunto. Por tanto, la legislación de una sociedad es vital para mantener el máximo placer y el mínimo grado de dolor para el mayor número de personas. [ cita requerida ]
Cálculo hedonista / feliz
En su exposición del cálculo feliz , Bentham propuso una clasificación de 12 dolores y 14 placeres, mediante la cual podríamos probar el " factor de felicidad " de cualquier acción. [69] Para Bentham, según PJ Kelly, la ley "proporciona el marco básico de interacción social al delimitar esferas de inviolabilidad personal dentro de las cuales los individuos pueden formar y perseguir sus propias concepciones de bienestar". [70] Proporciona seguridad, condición previa para la formación de expectativas. Como el cálculo hedónico muestra que las "utilidades de expectativa" son mucho más altas que las naturales, se deduce que Bentham no favorece el sacrificio de unos pocos en beneficio de muchos. El profesor de derecho Alan Dershowitz ha citado a Bentham para argumentar que a veces se debería permitir la tortura. [71]
Criticas
El utilitarismo fue revisado y ampliado por el estudiante de Bentham, John Stuart Mill , quien criticó duramente la visión de Bentham de la naturaleza humana, que no reconoció la conciencia como un motivo humano. Mill consideró que la opinión de Bentham "ha hecho y está haciendo un mal muy grave". [72] En manos de Mill, el "benthamismo" se convirtió en un elemento importante en la concepción liberal de los objetivos de la política estatal .
Los críticos de Bentham han afirmado que socavó los cimientos de una sociedad libre al rechazar los derechos naturales . [73] La historiadora Gertrude Himmelfarb escribió "El principio de la mayor felicidad del mayor número era tan contrario a la idea de libertad como a la idea de derechos". [74]
La teoría "hedonista" de Bentham (un término de JJC Smart ) es a menudo criticada por carecer de un principio de equidad encarnado en una concepción de la justicia . En Bentham and the Common Law Tradition , Gerald J. Postema afirma: "Ningún concepto moral sufre más en manos de Bentham que el concepto de justicia. No hay un análisis maduro y sostenido de la noción". [75] Por lo tanto, algunos críticos [ ¿quién? ] Objeto, sería aceptable torturar a una persona si esto produjera una cantidad de felicidad en otras personas que supere la infelicidad del individuo torturado. Sin embargo, como argumentó PJ Kelly en Utilitarismo y justicia distributiva: Jeremy Bentham y el derecho civil , Bentham tenía una teoría de la justicia que evitaba tales consecuencias.
Ciencias económicas
Las opiniones de Bentham sobre la economía monetaria eran completamente diferentes a las de David Ricardo ; sin embargo, tenían algunas similitudes con las de Henry Thornton . Se centró en la expansión monetaria como un medio para ayudar a crear el pleno empleo . También fue consciente de la relevancia del ahorro forzoso, la propensión a consumir , la relación ahorro-inversión y otras cuestiones que forman el contenido del análisis moderno de ingresos y empleo. Su visión monetaria estaba cerca de los conceptos fundamentales empleados en su modelo de toma de decisiones utilitarista. Su trabajo se considera un precursor temprano de la economía del bienestar moderna . [ cita requerida ]
Bentham afirmó que los placeres y los dolores se pueden clasificar según su valor o "dimensión", como la intensidad, la duración, la certeza de un placer o un dolor. Le preocupaban los máximos y mínimos de los placeres y los dolores; y sentaron un precedente para el futuro empleo del principio de maximización en la economía del consumidor, la empresa y la búsqueda de un óptimo en la economía del bienestar. [76]
Bentham abogó por la "gestión de los pobres", que implicó la creación de una cadena de grandes asilos de trabajo. [77] [78]
Reforma de la ley
Bentham fue la primera persona en ser un defensor agresivo de la codificación de todo el derecho consuetudinario en un conjunto coherente de estatutos; en realidad fue quien acuñó el verbo "codificar" para referirse al proceso de redacción de un código legal. [79] Presionó duramente para la formación de comisiones de codificación tanto en Inglaterra como en los Estados Unidos, y llegó a escribir al presidente James Madison en 1811 para ofrecerse como voluntario para escribir un código legal completo para el joven país. Después de que aprendió más sobre la ley estadounidense y se dio cuenta de que la mayor parte se basaba en el estado, rápidamente escribió a los gobernadores de todos los estados con la misma oferta.
Durante su vida, los esfuerzos de codificación de Bentham fueron completamente infructuosos. Incluso hoy, han sido completamente rechazados por casi todas las jurisdicciones de derecho consuetudinario, incluida Inglaterra. Sin embargo, sus escritos sobre el tema sentaron las bases para el trabajo de codificación moderadamente exitoso de David Dudley Field II en los Estados Unidos una generación más tarde. [79]
Derechos animales
Bentham es ampliamente considerado como uno de los primeros defensores de los derechos de los animales . [13] Argumentó y creía que la capacidad de sufrir, no la capacidad de razonar, debería ser el punto de referencia, o lo que llamó la "línea insuperable". Si la razón por sí sola fuera el criterio por el cual juzgamos quién debería tener derechos, los niños y adultos humanos con ciertas formas de discapacidad también podrían quedarse cortos. [80] En 1780, aludiendo al grado limitado de protección legal otorgada a los esclavos en las Indias Occidentales francesas por el Code Noir , escribió: [80] : 309n
Ha sido el día, lamento decir que en muchos lugares aún no ha pasado, en el que la mayor parte de las especies, bajo la denominación de esclavos, han sido tratadas por la ley exactamente en pie de igualdad, como en Inglaterra. por ejemplo, las razas inferiores de animales todavía lo son. Puede llegar el día en que el resto de la creación animal adquiera esos derechos que nunca se les podrían haber negado si no fuera por la mano de la tiranía. Los franceses ya han descubierto que la negrura de la piel no es motivo para que un ser humano deba ser abandonado sin remedio al capricho de un verdugo. Puede que algún día se reconozca que el número de piernas, la vellosidad de la piel o la terminación del hueso sacro son razones igualmente insuficientes para abandonar a un ser sensible a la misma suerte. ¿Qué más debe trazar la línea insuperable? ¿Es la facultad de la razón o quizás la facultad del discurso ? Pero un caballo o un perro adulto es, más allá de toda comparación, un animal más racional y más conversador que un bebé de un día, una semana o incluso un mes. Pero supongamos que el caso fuera de otro modo, ¿de qué serviría? La pregunta no es: ¿Pueden razonar ? ni, ¿pueden hablar ? pero, ¿pueden sufrir ?
Anteriormente en el párrafo, Bentham deja en claro que aceptaba que los animales podían ser sacrificados para comer o en defensa de la vida humana, siempre que no se hiciera sufrir innecesariamente al animal. Bentham no se opuso a los experimentos médicos en animales, siempre que los experimentos tuvieran en mente un objetivo particular de beneficio para la humanidad y tuvieran una posibilidad razonable de lograr ese objetivo. Escribió que, de lo contrario, tenía una "objeción decidida e insuperable" de causar dolor a los animales, en parte debido a los efectos nocivos que tales prácticas podrían tener en los seres humanos. En una carta al editor del Morning Chronicle en marzo de 1825, escribió:
Nunca he visto, ni puedo ver, ninguna objeción a someter a los perros y otros animales inferiores al dolor, a modo de experimento médico, cuando ese experimento tiene un objetivo determinado, beneficioso para la humanidad, acompañado de una perspectiva justa del dolor. realización de la misma. Pero tengo una objeción decidida e insuperable a someterlos a dolor sin tal opinión. Para mi aprensión, todo acto por el cual, sin la perspectiva de un bien preponderante, el dolor se produce consciente y voluntariamente en cualquier ser, es un acto de crueldad; y, como otros malos hábitos, cuanto más se entregue al hábito correspondiente, más fuerte se hará y más frecuentemente producirá sus malos frutos. Soy incapaz de comprender cómo debería ser, que para quien es una cuestión de diversión ver sufrir a un perro o un caballo, no debería ser motivo de diversión ver sufrir a un hombre; viendo, al igual que yo, cuánta más moralidad e inteligencia tiene en él un cuadrúpedo adulto de esas y muchas otras especies, que cualquier bípedo durante algunos meses después de haber nacido; Tampoco me parece que deba ser, que una persona para quien la producción de dolor, ya sea en uno o en otro caso, es una fuente de diversión, tenga escrúpulos en divertirse a sí mismo cuando podría hacerlo bajo una garantía de impunidad. [81]
Género y sexualidad
Bentham dijo que fue la colocación de las mujeres en una posición legalmente inferior lo que le hizo elegir en 1759, a la edad de once años, la carrera de un reformista, [82] aunque el crítico estadounidense John Neal afirmó haberlo convencido de asumir el papel de la mujer. cuestiones de derechos durante su asociación entre 1825 y 1827. [83] [84] Bentham habló por una completa igualdad entre los sexos, argumentando a favor del sufragio femenino , el derecho de la mujer a obtener el divorcio y el derecho de la mujer a ocupar cargos políticos. Bentham (1780), sin embargo, pensaba que las mujeres eran inferiores a los hombres en cuanto a cualidades tales como "fuerza de los poderes intelectuales" y "firmeza mental". [85]
La C. El ensayo de 1785 "Paederastia (ofensas contra uno mismo)" [7] defendía la liberalización de las leyes que prohíben el sexo homosexual. [86] El ensayo permaneció inédito durante su vida por temor a ofender la moral pública. Algunos de los escritos de Bentham sobre 'disconformidad sexual' se publicaron por primera vez en 1931, [8] pero Paederasty no se publicó hasta 1978. [87] Bentham no cree que los actos homosexuales sean antinaturales, describiéndolos simplemente como "irregularidades del apetito venéreo ". El ensayo castiga a la sociedad de la época por dar una respuesta desproporcionada a lo que Bentham parece considerar una ofensa principalmente privada: exhibiciones públicas o actos forzados que otras leyes tratan correctamente. Cuando el ensayo fue publicado en el Journal of Homosexuality en 1978, el resumen afirmaba que el ensayo de Bentham fue el "primer argumento conocido a favor de la reforma de la ley homosexual en Inglaterra". [7]
Intimidad
Para Bentham, la transparencia tenía un valor moral. Por ejemplo, el periodismo somete a un escrutinio moral a quienes detentan el poder. Sin embargo, Bentham quería que esa transparencia se aplicara a todos. Esto lo describe al imaginarse el mundo como un gimnasio en el que cada "gesto, cada giro de miembro o rasgo, en aquellos cuyos movimientos tienen un impacto visible en la felicidad general, será notado y marcado". [88] Consideró que tanto la vigilancia como la transparencia son formas útiles de generar comprensión y mejoras para la vida de las personas. [89]
Entidades ficticias
Bentham distinguió entre entidades ficticias lo que llamó "entidades fabulosas" como el príncipe Hamlet o un centauro , de lo que denominó "entidades ficticias" u objetos de discurso necesarios, similares a las categorías de Kant , [90] como naturaleza, costumbre, o el contrato social. [91]
Muerte y el auto-icono
Bentham murió el 6 de junio de 1832 a los 84 años en su residencia de Queen Square Place en Westminster , Londres , Inglaterra. Había continuado escribiendo hasta un mes antes de su muerte, y había hecho preparativos cuidadosos para la disección de su cuerpo después de la muerte y su preservación como un auto-ícono. Ya en 1769, cuando Bentham tenía 21 años, hizo un testamento dejando su cuerpo para la disección a un amigo de la familia, el médico y químico George Fordyce , cuya hija, Maria Sophia (1765-1858), se casó con el hermano de Jeremy, Samuel Bentham . [17] Un documento escrito en 1830, instruyendo a Thomas Southwood Smith para crear el auto-icono, se adjuntó a su último testamento, fechado el 30 de mayo de 1832. [17] Declaró:
Mi cuerpo se lo doy a mi querido amigo el Dr. Southwood Smith para que lo elimine de la manera que se menciona a continuación, y ordeno ... que tomará mi cuerpo a su cargo y tomará las medidas necesarias y apropiadas para la eliminación y conservación de los diversos partes de mi cuerpo corporal de la manera en el documento adjunto a este mi testamento y en la parte superior del cual he escrito Auto Icon.
Hará que el esqueleto se arme de tal manera que toda la figura pueda estar sentada en una silla que normalmente ocupo yo cuando vivo, en la actitud en la que estoy sentado mientras estoy pensando en el transcurso del tiempo ocupado escribiendo. .
Ordeno que el cuerpo así preparado sea transferido a mi albacea. Hará que el esqueleto esté vestido con uno de los trajes negros que ocasionalmente llevo. El cuerpo así vestido, junto con la silla y el personal en mis últimos años a cargo mío, él se hará cargo, y para contener todo el aparato hará que se prepare una caja o estuche apropiado, y hará que se grabe. en caracteres llamativos en una placa que se colocará en ella y también en las etiquetas de la vitrina en la que se incluirán las preparaciones de las partes blandas de mi cuerpo, ... mi nombre completo con las letras ob: seguidas del día de mi fallecimiento.
Si sucediera que mis amigos personales y otros discípulos estuvieran dispuestos a reunirse en algún día o días del año con el propósito de conmemorar al fundador del mayor sistema de felicidad de la moral y la legislación, mi albacea lo hará de vez en cuando. hacer que sean transportados en la habitación en que se encuentren dicha caja o estuche con el contenido de la misma, para ser estacionados en la parte de la habitación que a la compañía reunida le parezca adecuada. - Queen's Square Place, Westminster, miércoles 30 de mayo de 1832 . [92]
El deseo de Bentham de preservar su cadáver era coherente con su filosofía del utilitarismo. En su ensayo Auto-Icon, o el uso de los muertos para los vivos , Bentham escribió: "Si un caballero del campo tiene hileras de árboles que conducen a su vivienda, los auto-iconos de su familia podrían alternar con los árboles; el barniz de copal protege el rostro de los efectos de la lluvia ". [93] El 8 de junio de 1832, dos días después de su muerte, se distribuyeron invitaciones a un grupo selecto de amigos, y al día siguiente a las 3 pm, Southwood Smith pronunció una larga oración sobre los restos de Bentham en la Escuela de Anatomía de Webb Street y Medicina en Southwark , Londres. La oración impresa contiene un frontispicio con un grabado del cuerpo de Bentham parcialmente cubierto por una hoja. [17]
Posteriormente, el esqueleto y la cabeza se conservaron y almacenaron en un gabinete de madera llamado "Auto-icono", con el esqueleto acolchado con heno y vestido con la ropa de Bentham. Desde 1833 estuvo en los consultorios de Southwood Smith en Finsbury Square hasta que abandonó la práctica privada en el invierno de 1849-50 cuando se trasladó al 36 de Percy Street , el estudio de su socia no oficial, la pintora Margaret Gillies , quien lo estudió. En marzo de 1850, Southwood Smith ofreció el auto-ícono a Henry Brougham, quien lo aceptó fácilmente para UCL . [94]
Se exhibe públicamente en la entrada principal del Centro de Estudiantes de la UCL. Anteriormente se exhibió al final de South Cloisters en el edificio principal de la universidad hasta que se trasladó en 2020. Sin embargo, tras la jubilación de Sir Malcolm Grant como rector de la universidad en 2013, el cuerpo estuvo presente en el consejo final de Grant. reunión. A partir de 2013, esta fue la única vez que el cuerpo de Bentham fue llevado a una reunión del consejo de UCL. [95] [96] (Existe un mito persistente de que el cuerpo de Bentham está presente en todas las reuniones del consejo). [95] [97]
Bentham tenía la intención de que el auto-ícono incorporara su cabeza real, momificada para parecerse a su apariencia en vida. Los esfuerzos experimentales de Southwood Smith para la momificación, basados en las prácticas de los pueblos indígenas de Nueva Zelanda y que implicaban colocar la cabeza bajo una bomba de aire sobre ácido sulfúrico y extraer los fluidos, aunque técnicamente exitosos, dejaron la cabeza con un aspecto desagradablemente macabro, seca y oscurecida. la piel se estiró tensamente sobre el cráneo. [17]
Por lo tanto, al auto-ícono se le dio una cabeza de cera , equipada con algunos de los propios cabellos de Bentham. La cabeza real se mostró en el mismo caso que el icono automático durante muchos años, pero se convirtió en el objetivo de repetidas bromas de los estudiantes . Más tarde fue encerrado. [97] En 2017, se anunciaron planes para volver a exhibir la cabeza y al mismo tiempo obtener una muestra de ADN para secuenciar con el objetivo de identificar evidencia genética de autismo . [98]
En 2020, el icono automático se colocó en una nueva vitrina de vidrio y se trasladó a la entrada del nuevo Centro de Estudiantes de la UCL en Gordon Square . [99]
University College de Londres
Bentham está ampliamente asociado con la fundación en 1826 de la Universidad de Londres (la institución que, en 1836, se convirtió en University College London ), aunque tenía 78 años cuando la Universidad abrió y jugó solo un papel indirecto en su establecimiento. Su participación directa se limitó a la compra de una sola acción de £ 100 en la nueva universidad, lo que lo convirtió en uno de los más de mil accionistas. [100]
No obstante, se puede considerar que Bentham y sus ideas inspiraron a varios de los verdaderos fundadores de la Universidad. Creía firmemente que la educación debería estar más disponible, particularmente para aquellos que no eran ricos o que no pertenecían a la iglesia establecida; en la época de Bentham, los estudiantes que ingresaban a las universidades de Oxford y Cambridge eran miembros de la Iglesia de Inglaterra y la capacidad de soportar gastos considerables . Como la Universidad de Londres fue la primera en Inglaterra en admitir a todos, independientemente de su raza , credo o creencia política, fue en gran medida coherente con la visión de Bentham. Existe alguna evidencia de que, desde el margen, jugó un "papel más que pasivo" en las discusiones de planificación de la nueva institución, aunque también es evidente que "su interés fue mayor que su influencia". [100] Fracasó en sus esfuerzos para que su discípulo John Bowring fuera nombrado profesor de Inglés o Historia, pero supervisó el nombramiento de otro alumno, John Austin , como primer profesor de Jurisprudencia en 1829.
Las asociaciones más directas entre Bentham y UCL (la custodia del College de su Auto-ícono (ver arriba) y de la mayoría de sus documentos supervivientes) son posteriores a su muerte en algunos años: los documentos fueron donados en 1849 y el Auto-ícono en 1850. Una gran pintura de Henry Tonks que cuelga en la Galería Flaxman de la UCL muestra a Bentham aprobando los planos de la nueva universidad, pero fue ejecutada en 1922 y la escena es completamente imaginaria. Desde 1959 (cuando se estableció por primera vez el Comité Bentham), UCL ha albergado el Proyecto Bentham, que está publicando progresivamente una edición definitiva de los escritos de Bentham .
UCL ahora se esfuerza por reconocer la influencia de Bentham en su fundación, mientras evita cualquier sugerencia de participación directa, describiéndolo como su "fundador espiritual". [dieciséis]
Bibliografía
Bentham era un escritor y revisor obsesivo, pero constitucionalmente incapaz, excepto en raras ocasiones, de completar y publicar su trabajo. [58] La mayor parte de lo que apareció impreso durante su vida [103] fue preparado para su publicación por otros. Varias de sus obras aparecieron por primera vez traducidas al francés, preparadas para la prensa por Étienne Dumont , por ejemplo, Theory of Legislation , Volume 2 ( Principles of the Penal Code ) 1840, Weeks, Jordan, & Company. Bostón. Algunos hicieron su primera aparición en inglés en la década de 1820 como resultado de la traducción inversa de la colección (y redacción) de 1802 de Dumont de los escritos de Bentham sobre legislación civil y penal.
Publicaciones
- 1776. Un fragmento sobre el gobierno .
- Ésta fue una crítica implacable de algunos pasajes introductorios relacionados con la teoría política en los Comentarios de William Blackstone sobre las leyes de Inglaterra . El libro, publicado de forma anónima, fue bien recibido y acreditado por algunas de las mentes más brillantes de la época. Bentham no estaba de acuerdo con la defensa de Blackstone de la ley hecha por jueces, su defensa de ficciones legales, su formulación teológica de la doctrina del gobierno mixto, su apelación a un contrato social y su uso del vocabulario de la ley natural. El "Fragmento" de Bentham fue sólo una pequeña parte de un Comentario sobre los Comentarios, que permaneció inédito hasta el siglo XX.
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- "Exhortación a la Constitución: Representando las ilegalidades involucradas en el Sistema de Colonización Penal (1803, primera publicación 1812)
- 1816. Defensa de la usura; mostrando la impolítica de las restricciones legales actuales sobre los términos de las negociaciones pecuniarias en una carta a un amigo a la que se agrega una carta a Adam Smith, Esq. LL.D. sobre el desánimo al que se oponen las restricciones anteriores al progreso de la industria inventiva (3ª ed.). Londres: Payne & Foss.
- Bentham escribió una serie de trece "Cartas" dirigidas a Adam Smith , publicadas en 1787 como Defensa de la usura . El principal argumento de Bentham contra la restricción es que los "proyectores" generan externalidades positivas. GK Chesterton identificó el ensayo de Bentham sobre la usura como el comienzo del "mundo moderno". Los argumentos de Bentham fueron muy influyentes. "Writers of eminence" se movió para abolir la restricción, y la derogación se logró por etapas y se logró por completo en Inglaterra en 1854. Hay poca evidencia sobre la reacción de Smith. No revisó los pasajes ofensivos de La riqueza de las naciones (1776), pero Smith hizo pocas o ninguna revisión sustancial después de la tercera edición de 1784.
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- 1822. La influencia de la religión natural en la felicidad temporal de la humanidad , escrito con George Grote.
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- 1824. El libro de falacias de los papeles inacabados de Jeremy Bentham (1ª ed.). Londres: John y HL Hunt.
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Publicaciones póstumas
A su muerte, Bentham dejó manuscritos por un valor estimado de 30 millones de palabras, que ahora están en gran parte en manos de las Colecciones Especiales de la University College London (c. 60.000 folios de manuscritos ) y la Biblioteca Británica (c. 15.000 folios).
Bowring (1838-1843)
John Bowring , el joven escritor radical que había sido íntimo amigo y discípulo de Bentham, fue nombrado albacea literario y encargado de la tarea de preparar una edición completa de sus obras. Esto apareció en 11 volúmenes en 1838-1843. Bowring basó gran parte de su edición en textos publicados anteriormente (incluidos los de Dumont) en lugar de los propios manuscritos de Bentham, y decidió no publicar las obras de Bentham sobre religión en absoluto. La edición fue descrita por el Edinburgh Review en la primera publicación como "incompleta, incorrecta y mal organizada", y desde entonces ha sido criticada repetidamente tanto por sus omisiones como por sus errores de detalle; mientras que las memorias de Bowring sobre la vida de Bentham incluidas en los volúmenes 10 y 11 fueron descritas por Sir Leslie Stephen como "una de las peores biografías del idioma". [111] Sin embargo, Bowring siguió siendo la edición estándar de la mayoría de los escritos de Bentham durante más de un siglo, y todavía está solo parcialmente reemplazada: incluye escritos tan interesantes sobre relaciones internacionales [b] como A Plan for an Universal and Perpetual Peace de Bentham, escrito en 1786. –89, que forma parte IV de los Principios de Derecho Internacional .
Stark (1952-1954)
En 1952-1954, Werner Stark publicó un conjunto de tres volúmenes, Jeremy Bentham's Economic Writings , en el que intentó reunir todos los escritos de Bentham sobre asuntos económicos, incluido material tanto publicado como inédito. Aunque es un logro significativo, los estudiosos consideran que el trabajo tiene fallas en muchos puntos de detalle, [112] y el Proyecto Bentham está publicando actualmente una nueva edición de los escritos económicos (titulada Escritos sobre economía política ).
Proyecto Bentham (1968-presente)
En 1959, el Comité Bentham se estableció bajo los auspicios del University College London con el objetivo de producir una edición definitiva de los escritos de Bentham. Estableció el Proyecto Bentham [113] para emprender la tarea, y el primer volumen de Las obras completas de Jeremy Bentham se publicó en 1968. Las obras completas proporcionan muchas obras inéditas, así como textos muy mejorados de obras ya publicadas. . Hasta la fecha han aparecido 38 volúmenes; la edición completa se proyecta a un total proyectado de 80. [114] Se encontró que el volumen De leyes en general (1970) contenía muchos errores y ha sido reemplazado por De los límites de la rama penal de la jurisprudencia (2010) [115] En 2017, los volúmenes 1 a 5 fueron reeditados en acceso abierto por UCL Press. [ cita requerida ]
Para ayudar en esta tarea, los artículos de Bentham en UCL están siendo digitalizados mediante crowdsourcing de su transcripción. Transcribe Bentham es un galardonado crowdsourced proyecto manuscrito de transcripción, a cargo de la University College London Proyecto Bentham 's, [116] en colaboración con la UCL UCL Centro de Humanidades Digitales , UCL Biblioteca Servicios, UCL aprendizaje y Medios de Comunicación Servicios, la Universidad de Londres ordenador Center y la comunidad en línea. El proyecto se lanzó en septiembre de 2010 y está poniendo a disposición del público, a través de una interfaz de transcripción especialmente diseñada, imágenes digitales de la vasta colección de Bentham Papers de UCL, que se extiende a unas 60.000 folios manuscritos, para involucrar al público y reclutar voluntarios para ayudar a transcribir el material. Las transcripciones producidas por voluntarios contribuirán a la producción de Bentham Project de la nueva edición de The Collected Works of Jeremy Bentham , y se cargarán en el repositorio digital de Bentham Papers de UCL, [117] ampliando el acceso a la colección para todos y asegurando su largo plazo. preservación. Los manuscritos se pueden ver y transcribir registrándose para obtener una cuenta de transcriptor en el Transcription Desk, [118] a través del sitio web Transcribe Bentham. [119]
La búsqueda textual libre y flexible de la colección completa de Bentham Papers ahora es posible a través de un sistema experimental de búsqueda e indexación de imágenes de texto escrito a mano, [120] desarrollado por el centro de investigación PRHLT en el marco del proyecto READ.
Ver también
- Lista de defensores de los derechos de los animales
- Lista de líderes de derechos civiles
- Lista de teóricos liberales
- Filosofía de la felicidad
- Gobernar de acuerdo con la ley superior : creencia de que los principios universales de moralidad anulan las leyes injustas.
- Estado de derecho : situación política en la que todos los ciudadanos están sujetos a la ley
Referencias
Notas
- ^ Una ley para una prevención más eficaz de las depredaciones en el río Támesis (39 y 40 Geo 3 c 87) [45]
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Citas
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Otras lecturas
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- Macdonell, John (1885). . En Stephen, Leslie (ed.). Diccionario de Biografía Nacional . 4 . Londres: Smith, Elder & Co.
- Jeremy Bentham, "Crítica de la doctrina de los derechos naturales inalienables" , en Anarchical Falacies , vol. 2 de Bowring (ed.), Works , 1843.
- Jeremy Bentham, "Delitos contra uno mismo: pederastia" , c. 1785, audiolibro gratuito de LibriVox .
enlaces externos
- Retratos de Jeremy Bentham en la National Portrait Gallery, Londres
- Obras de Jeremy Bentham en Project Gutenberg
- Obras de Jeremy Bentham o sobre ellas en Internet Archive
- Obras de Jeremy Bentham en LibriVox (audiolibros de dominio público)
- Transcribe Bentham , iniciativa de Bentham Project que tiene su propio sitio web con enlaces útiles.
- El curioso caso de Jeremy Bentham en Random-Times.com
- Jeremy Bentham , enlaces categorizados
- La Enciclopedia de Filosofía de Internet tiene una extensa referencia biográfica de Bentham.
- "Jeremy Bentham en el Festival Fringe de Edimburgo 2007" Una obra de lectura de la vida y el legado de Jeremy Bentham.
- Jeremy Bentham en Find a Grave
- Jeremy Bentham , perfil biográfico, incluidas citas y otros recursos, en Utilitarianism.net