Bhāṇakas ( Pali : recitador ) eran monjes budistas que se especializaron en la memorización y recitación de una colección específica de textos dentro del canon budista . Los linajes de bhāṇakas fueron responsables de preservar y transmitir las enseñanzas del Buda hasta que el canon se comprometió a escribir en el siglo I a.C., y disminuyó cuando la transmisión oral del budismo primitivo fue reemplazada por la escritura.
Era budista temprana
El consenso académico y la tradición budista sostienen que todas las tradiciones budistas tempranas preservaron sus textos a través de la transmisión oral ; evidencia significativa de esto incluye la estructura y las características distintivas de los textos budistas tempranos, la ausencia de regulaciones de Vinaya relacionadas con la escritura y los materiales de escritura, y términos derivados de prácticas. de escuchar y recitar utilizado para describir la enseñanza del Buda y los actos de la Sangha primitiva . [1]
Se cree que el sistema bhāṇaka se originó en la India, pero la mayoría de las pruebas literarias e inscripciones relacionadas con los bhāṇakas proviene de Sri Lanka . [2] Los eruditos sospechan que los monjes de todas las escuelas budistas tempranas utilizaron las mismas técnicas para fijar y transmitir el contenido de los Agamas , pero fuera de la tradición Theravada hay poca información disponible sobre el período preliterario de estas tradiciones. [3] La evidencia más temprana de la asociación de los monjes conocidos como bhāṇaka con el conocimiento y la recitación de partes específicas del canon budista data del siglo II o III a. C. [2] [1]
Todas las escuelas de budismo están de acuerdo en que poco después de la muerte de Buda , se celebró un consejo de sus alumnos mayores para aclarar y registrar sus enseñanzas. [3] En esta reunión (conocida como el Primer Concilio Budista ), Upali fue interrogado sobre el contenido del Vinaya y Ananda fue interrogado de manera similar sobre el Dhamma . Una vez que el consejo estuvo de acuerdo con el contenido de las enseñanzas, reconocieron su aceptación de los sutras recitándolos juntos. [3]
Los concilios mayores y menores subsiguientes se describen siguiendo el mismo procedimiento básico para comparar, corregir y fijar el contenido del canon, con especialistas en cada área de la colección llamados a recitar el texto completo para la confirmación de la Sangha reunida. [3]
Tradición theravada
Buddhaghosa informó que de acuerdo con la tradición oral del Mahavihara , cada uno de los cuatro Nikayas fue confiado a un anciano individual de la Sangha primitiva y a sus estudiantes para su preservación. [3] A Ananda se le dio la responsabilidad del Digha Nikaya , Sariputta del Majjhima Nikaya , Mahakassapa del Samyutta Nikaya y Anuruddha del Anguttara Nikaya . [3]
Los estudiosos dudan de que los sutras y los cuatro Nikayas se establecieran en su forma final tan temprano, y KR Norman sugirió que esta historia puede ser un reflejo de prácticas posteriores. [1] Algunos textos del Theravada Abhidhamma Pitaka y Khuddaka Nikaya se originan claramente después del Primer Concilio, pero los Theravadins generalmente han considerado partes del Abhidhamma como incluidas en esta etapa como parte de los dhamma / suttas. [3] Los textos que se sabe que tienen orígenes relativamente tardíos (después del Tercer Concilio) se incluyen en los relatos Theravada del Primer Concilio. [3] [1] Los textos que no encajaban en ninguno de los cuatro Nikayas fueron asignados al Khuddaka (que incluía el Abhidhamma en algunas tradiciones). [3]
En los comentarios Theravada , se encuentran referencias a bhāṇakas que se especializaron en cada uno de los cuatro Nikayas, así como a Jataka -bhāṇakas, Dhammapada -bhāṇakas y Khuddaka -bhāṇakas. [3] Cada grupo de bhāṇakas era responsable de recitar y enseñar sus textos, y parece haber ejercido un juicio independiente sobre cómo se organizaban sus textos y las versiones de historias y doctrinas que conservaban: lecturas variantes entre versiones de contenido conservadas en ambos el Digha Nikaya y el Majjhima Nikaya , por ejemplo, pueden atribuirse a la preservación de diferentes versiones por diferentes escuelas de bhāṇakas. [3] Diferentes escuelas de bhāṇakas pueden haber 'cerrado' su canon en diferentes momentos, y parecen haber diferido en algunos casos en qué textos del Khuddaka Nikaya y Abhidharma Pitaka aceptaron como canónicos. [3]
Las inscripciones de estupas de la India que datan del siglo II a. C. mencionan a bhāṇakas que se especializaron en enseñar los sutras o conocían los cuatro Nikayas / Agamas, pero no los representan como especialistas en un solo Nikaya. [2] Por el contrario, las inscripciones rupestres de Sri Lanka que van desde el siglo III a. C. hasta el siglo I d. C. hacen referencias específicas a los monjes que se especializaron en Samyutta Nikaya , Majjhima Nikaya o Anguttara Nikaya . [2] Los roles como bhāṇaka de un Nikaya en particular se transmitían de maestro a alumno. [2]
KR Norman sugiere que la práctica Theravada de organizar bhāṇakas por Nikaya puede no haberse originado hasta después del Segundo Concilio Budista . [1] El Dipavamsa menciona una organización "nueve veces" de los primeros textos que se dividieron en capítulos individuales en el Primer Concilio, lo que puede reflejar un método anterior de organización. [3]
Las referencias a abhidhammikas (especialistas en el Abhidhamma) pero no a Abhidhamma-bhāṇakas en el Milindapanha pueden sugerir que el sistema bhāṇaka se originó antes de que el Abhidhamma Pitaka fuera 'cerrado' por los Theravadins (fechado por ellos en la era de Ashoka en el Tercer Concilio Budista). ) pero, dado que el Abhidhamma puede haber sido recitado por alguna variedad de sutta-bhāṇaka, también podría indicar que ser un especialista en una rama de los textos era distinto de ser responsable de su recitación. [1]
Disminución
No se ha establecido una fecha fija para el final de la tradición bhāṇaka, pero los eruditos generalmente creen que la tradición entró en declive a medida que el canon budista comenzó a preservarse cada vez más a través de textos escritos. [3] [2] Buddhaghosa escribió sobre los bhāṇakas como si fueran contemporáneos aproximadamente en el siglo V EC, pero puede haber estado reflejando la perspectiva de los comentarios anteriores en Sinhala; sus comentarios no establecen definitivamente que la práctica del bhāṇaka persistiera en su propia era. [3] [2] [1]
El Culavamsa se refiere a un bhāṇaka hasta el siglo XIII EC, pero en esta fecha el término puede haberse vuelto genérico para un predicador o especialista en recitación, en lugar de un monje que conservó una parte significativa del canon de memoria. [2]
Ver también
- Tradición oral
Referencias
- ↑ a b c d e f g Norman, Kenneth Roy (2012). Un enfoque filológico del budismo: las conferencias Bukkyō Dendō Kyōkai 1994 . Berkeley: Instituto de Estudios Budistas. págs. 41–56. ISBN 0-7286-0276-8.
- ^ a b c d e f g h Mahinda, Deegalle (2007). Popularizar el budismo: la predicación como actuación en Sri Lanka . Prensa SUNY. págs. 40–44. ISBN 0791468984.
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o Norman, Kenneth Roy (1983). Literatura Pali . Wiesbaden: Otto Harrassowitz. pp. 7 -12. ISBN 3-447-02285-X.