Bhavaviveka , también llamado Bhavya o Bhavaviveka ( chino tradicional :清辯;; pinyin : Qīngbiàn ; [2] Wylie : vago DPON BHA bya, ldan skal, piernas ldan , C 500 - C 578..) Fue un siglo VI madyámaka budista. En el budismo tibetano, Bhāviveka es considerado el fundador de la tradición Svātantrika de la escuela de budismo Mādhyamaka , que se considera antagonista de Prāsaṅgika Madhyamaka.
Biografía
Los detalles de la vida de Bhaviveka no están claros. Probablemente vivió a principios del siglo VI en el norte de la India (c. 500-560 d.C.). [3] Esto, afirma Malcolm Eckel, fue un período de "creatividad y fermento inusuales en la historia de la filosofía budista india", cuando el movimiento del budismo Mahayana estaba emergiendo como una "fuerza intelectual vigorosa y consciente de sí misma", mientras que las primeras tradiciones budistas de las dieciocho escuelas ( Nikaya ) se opusieron a este movimiento Mahayana. [3]
Bhaviveka es notable en la tradición india por sus comentarios inclusivistas. Él equiparó el cuerpo del Dharma de Buda con el concepto Upanishadic de la realidad última llamado Brahman , [4] pero esta visión no implica que él fuera un vedantista o que considerara que el budismo y el vedanta son lo mismo. [4] En sus escritos comenta sobre los primeros Vedanta, y también aborda las acusaciones Hinayana ( Theravada ) de que los budistas Mahayana son "cripto-Vedantinos". [5] [6]
Escuela Svātantrika
Bhāviveka es considerado retrospectivamente por la tradición tibetana como el fundador de la tradición Svatantrika dentro del budismo. [7] [8] [9]
Los doxógrafos tibetanos dividieron la filosofía Madhyamaka de Nāgārjuna en Svātantrika ( svatantra : autónomo) y Prāsaṅgika ( prasaṅga : consecuencia). Esta forma de división se ha aplicado retroactivamente en los monasterios tibetanos y se encuentra comúnmente en la literatura secundaria moderna sobre Madhyamaka. [10] Sin embargo, según Dreyfus y McClintock, tal clasificación es problemática y no se utilizó en la India, donde en cambio las escuelas "Svatantrika y Prasangika" acamparon juntas y luego se contrastaron con las escuelas "Santaraksita y Kamalasila" ( Yogacara ) del budismo Madhyamaka. . [10] El primero aceptó "los objetos externos existen", mientras que el segundo campo aceptó "los objetos externos no existen". [10] Las subescuelas Svatantrika versus Prasangika pueden haber sido una innovación del traductor tibetano " Patsab Nyima Drakpa " de los siglos XI-XII mientras traducía un texto en sánscrito de Candrakirti al tibetano. [10]
Según Emmanuel, esta distinción ha sido discutida con la escuela Prasangika de Buddhapalita (470-550 EC) y Candrakirti (600-650 EC), y por eruditos budistas del siglo XI. [11]
Papel del razonamiento
En la tradición de Svātantrika , el razonamiento se usa para explicar más a fondo que los fenómenos no tienen naturaleza propia, y más argumentos para establecer que la verdadera naturaleza de todos los fenómenos es la vacuidad. Esta escuela se diferencia de la tradición predominante de Prasaṅgika en que esta última se abstiene de hacer afirmaciones sobre la verdadera naturaleza de los fenómenos.
El Grupo de traducción de Padmakara (2005: p. 386) transmite un legado filosófico respetado, una chicana dialéctica inaugurada por Bhāviveka:
Bhavya sostiene que los argumentos consecuentes de Buddhapalita no están en la misma base que los de Nagarjuna. En ambos casos, las consecuencias implican negaciones que teóricamente podrían formularse como argumentos positivos (silogísticos). La diferencia entre ellos es que, dado lo que se sabe que es la intención de Nagarjuna (la negación de las cuatro posiciones del tetralema), sus negaciones deben entenderse como ←. Pero tal concesión no debe otorgarse al comentarista, cuya tarea es hacer explícitas en la mayor medida posible las oscuridades del texto comentado. Si el comentarista utiliza consecuencias (sin acompañamiento de ninguna declaración positiva y aclaratoria), las negaciones resultantes no pueden automáticamente considerarse no implicativas. Por el contrario, son implicativas y por lo tanto indeseables en el contexto de Madhyamaka ... Vale la pena señalar que es en Bhavya donde aparece por primera vez la importante distinción entre negaciones implicativas y no implicativas. [12]
En la cita anterior, debe entenderse que "tetralema" se refiere al catuṣkoṭi . La "negación no implicativa" ( tibetano : མེད་ དགག , Wylie : med dgag , sánscrito : niṣedha ) también puede traducirse como "negación existencial". "Implicativo negativo" ( tibetano : མ་ ཡིན་ དགག , Wylie : ma yin dgag ; Sánscrito : paryudāsa ) también se puede traducir como "negación predicativa". [13]
Linaje Panchen Lama
En el linaje de los Panchen Lamas del Tíbet había cuatro tulku de corriente mental indios y tres tibetanos de Amitābha antes de Khedrup Gelek Pelzang, 1er Panchen Lama . El linaje comienza con Subhuti , uno de los discípulos originales de Gautama Buddha . Se considera que Bhāviveka es el tercer tulku indio en esta línea. [14]
Obras
Madhyamakahṛdaya-karika y su comentario automático, el Tarkajvala
Bhavya escribió un trabajo independiente sobre el Madhyamaka titulado Madhyamakahrdaya-karika, sobre el cual Bhavya a su vez escribió un comentario automático titulado Tarkajvala (Resplandor del razonamiento). [15]
Su texto Madhyamakahrdayakārikā y su comentario Tarkajvālā en él, afirma Malcolm Eckel , proporcionan un "relato único y autorizado de las diferencias intelectuales que agitaron a la comunidad budista en este período creativo". [dieciséis]
Prajñāpradīpa (o Janāndeepa )
El Prajñāpradīpa (Wylie: shes rab sgron ma; o shes rab sgron me) es el comentario de Bhāviveka sobre el Mūlamadhyamakakārikā de Nagarjuna . [17] El sánscrito ya no existe (a excepción de algunas citas incrustadas en el Prasannapadā , [18] el comentario de Candrakīrti del Mūlamadhyamakakārikā y la crítica del Prajñāpradīpa ) pero según Ames (1993: p. 211) está disponible en ambas una excelente traducción tibetana, realizada por Jñānagarbha y Cog ro Klu'i rgyal mtshan (Wylie) a principios del siglo IX. Ames (1993: p. 211) también transmitió que la traducción al chino es deficiente, donde la inferencia de inferioridad se extrajo del trabajo de Kajiyama (1963: p. 39). [19] El nombre sánscrito ha sido reconstruido como Prajñāpradīpa o Janāndeepa (donde Janāndeepa puede o no ser una corrupción de Prakrit o una mala traducción inversa, por ejemplo).
Según Ames (1993: p. 210), Bhāviveka fue uno de los primeros lógicos budistas en emplear el "silogismo formal" ( Wylie : sbyor ba'i tshig , sánscrito : prayogavākya ) de la lógica india al exponer el Mādhyamaka que empleó para un efecto considerable en su comentario a Nāgārjuna 's Mulamadhyamakakarika , titulado la Prajñāpradīpa . [17]
Lámpara de la sabiduría ( Prajñāpradīpa )
Después de la muerte de Buddhapālita (470-550), Bhāviveka refutó sus puntos de vista escribiendo un comentario sobre la Sabiduría Raíz llamado Lámpara de la Sabiduría ( Prajñāpradīpa ) basándose en las enseñanzas de Nāgārjuna. Este texto sentó las bases de la escuela Svātantrika. [20]
Ver también
- Buddhapālita
Referencias
- ^ "1959-156-1: Acarya Bhavaviveka convierte a un no creyente al budismo" . Museo de Arte de Filadelfia: Acarya Bhavaviveka convierte a un no creyente al budismo . Consultado el 5 de octubre de 2014 .
- ↑ Xuanzang , Bianji (646). Great Tang Records en las regiones occidentales , vol. 10.
- ^ a b Malcolm David Eckel (traductor); Bhāvaviveka (2008). Bhāviveka y sus oponentes budistas: capítulos 4 y 5 del Madhyamakahṛdayakārikaḥ de Bhāviveka con comentario de Tarkajvāla . Prensa de la Universidad de Harvard. págs. 24-26. ISBN 978-0674032743.
- ^ a b Bhāvaviveka; Malcolm David Eckel (2008). Bhāviveka y sus oponentes budistas: capítulos 4 y 5 del Madhyamakahṛdayakārikaḥ de Bhāviveka con comentario de Tarkajvāla . Prensa de la Universidad de Harvard. págs. 7-8.
- ^ Nicholson 2010 , pp. 152-153, Cita: "un interlocutor Hīnayāna acusa al budista Mahāyāna de ser un cripto-Vedāntin, en paralelo con los Vedāntins posteriores que acusan al Advaita Vedānta de cripto-budismo".
- ^ Rey 1995 , p. 183.
- ^ SK Hookham (1991). El Buda Interior: Doctrina Tathagatagarbha según la Interpretación Shentong del Ratnagotravibhaga . Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York. págs. 354 nota 76. ISBN 978-0-7914-0357-0.
- ^ Jamgon Taye (2007). El tesoro del conocimiento: libro seis, tercera parte: marcos de la filosofía budista . Shambhala. pag. 42. ISBN 978-1-55939-883-1.
- ^ Steven M. Emmanuel (2015). Un compañero de la filosofía budista . John Wiley e hijos. pag. 114. ISBN 978-1-119-14466-3.
- ^ a b c d Dreyfus, Georges BJ y Sara L. McClintock (eds). La distinción Svātantrika-Prāsaṅgika: ¿Qué diferencia hace una diferencia? Wisdom Publications, 2003, páginas 1-3
- ^ Steven M. Emmanuel (2015). Un compañero de la filosofía budista . John Wiley e hijos. págs. 342–343. ISBN 978-1-119-14466-3.
- ^ Shantarakshita (autor); Mipham (comentarista); Padmakara Translation Group (traductores) (2005). El adorno del Camino Medio: Madhyamakalankara de Shantarakshita con comentario de Jamgön Mipham. Boston, Massachusetts, EE.UU .: Shambhala Publications, Inc. ISBN 1-59030-241-9 (papel alcalino), p. 386
- ^ Blumenthal, James (2009). 'Śāntarakṣita', The Stanford Encyclopedia of Philosophy (edición de otoño de 2009), Edward N. Zalta (ed.), Fuente: [1] (consultado: lunes 12 de octubre de 2009)
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- ^ Hoornaert, Paul (2000). "Una traducción anotada de Madhyamakahrdayakarika / Tarkajvala V.8-26" (PDF) . Estudios y ensayos. Ciencias del comportamiento y filosofía . 20 : 75-111. Archivado desde el original (PDF) el 30 de enero de 2014.
- ^ Malcolm David Eckel (traductor); Bhāvaviveka (2008). Bhāviveka y sus oponentes budistas: capítulos 4 y 5 del Madhyamakahṛdayakārikaḥ de Bhāviveka con comentario de Tarkajvāla . Prensa de la Universidad de Harvard. pag. Cubrir. ISBN 978-0674032743., Cita : "Bhāviveka (ca. 500-560 EC) vivió en una época de creatividad y fermento inusuales en la historia de la filosofía budista india. El movimiento Mahayana estaba emergiendo como una fuerza intelectual vigorosa y consciente de sí misma, mientras que las tradiciones anteriores de las dieciocho "escuelas" (nikaya) resistieron la autoridad del Mahayana y continuaron elaborando los conceptos fundamentales del pensamiento budista. Los "Versos sobre el corazón del Camino Medio" de Bhāviveka (Madhyamakahrdayakārikā) con su comentario, conocido como "La Llama de la Razón ”(Tarkajvālā), da un relato único y autorizado de las diferencias intelectuales que conmovieron a la comunidad budista en este período creativo".
- ↑ a b Ames, William L. (1993). "Prajñāpradīpa de Bhāvaviveka ~ Una traducción del Capítulo Uno: 'Examen de las condiciones causales' ( Pratyaya )". Revista de filosofía india , 1993, vol.21. Países Bajos: Kluwer Academic Publishers, p.210
- ^ Ames, William L. (1993). "Prajñāpradīpa de Bhāvaviveka ~ Una traducción del Capítulo Uno: 'Examen de las condiciones causales' ( Pratyaya )". Revista de filosofía india , 1993, vol.21. Países Bajos: Kluwer Academic Publishers, p.211
- ↑ Kajiyama, Yuichi (1963). 'Prajñāpradīpaḥ de Bhāvaviveka (1. Kapitel) (Fortsetzung)'. Wiener Zeitschrift für die Kunde Süd- und Ostasiens , vol.7: pp.37-62.
- ^ "Pandits budistas indios" de "La guirnalda de joyas de la historia budista" . Traducido del tibetano por Lobsang N. Tsonawa, (1985) Biblioteca de Obras y Archivos Tibetanos, Dharamsala, India, pág. 15.
Otras lecturas
- Eckel, Malcolm D. (1992). Ver al Buda. Princeton: Prensa de la Universidad de Princeton.
- Eckel, Malcolm D. (2008). Bhavaviveka y sus oponentes budistas. Cambridge: Prensa de la Universidad de Harvard.
- Georges BJ Dreyfus y L. Sara McClintock (2015), Distinción Svatantrika-Prasangika: ¿Qué diferencia hace una diferencia? , Simon y Schuster
- King, Richard (1995), Early Advaita Vedānta and Buddhism: The Mahāyāna Context of the Gauḍapādīya-kārikā , SUNY Press
- Nicholson, Andrew J. (2010), Unificando el hinduismo: filosofía e identidad en la historia intelectual de la India , Columbia University Press
enlaces externos
- Enciclopedia de Filosofía de Stanford: Madhyamaka