La frase árabe Bila Kayf , también pronunciada como Bila Kayfa , ( árabe : بلا كيف ) se traduce aproximadamente como "sin preguntar cómo", "sin saber cómo ni qué", [1] o "sin modalidad" [2] que significa sin considerar cómo y sin comparación. [3] Literalmente, "sin cómo", pero figurativamente como "de una manera que se adapte a Su majestad y trascendencia". [4] Era una forma de resolver problemas teológicos en el Islam sobre el aparente cuestionamiento en āyāt (versos del Corán ) al aceptar sin cuestionar. [3] [5]
Un ejemplo es la aparente contradicción entre las referencias a que Dios tiene características humanas (como la "mano de Dios" o el "rostro de Dios") y el concepto de Dios como trascendental . La posición de atribuir manos reales o un rostro real a Dios se conocía en árabe como tajsim o tashbih (corporealismo o antropomorfismo ). [6] [7] [8]
Otra fue la cuestión de cómo el Corán podría ser la palabra de Dios, pero nunca haber sido creado por Dios porque (como testificaron muchos hadices ) siempre ha existido. [9] [10]
Historia
Al-Ash'arī (c. 873–936) originó el uso del término en su desarrollo de la teología ortodoxa Ash'ari contra algunas de las paradojas del racionalista Muʿtazila . En lugar de explicar que Dios tiene un rostro literal, lo que antropomorfiza a Dios, explicó que los primeros musulmanes simplemente aceptaron los versículos tal como están, sin preguntar cómo ni por qué. [10] Este punto de vista fue sostenido por la gran mayoría de musulmanes sunitas de las primeras generaciones del Islam. [ cita requerida ]
Otra fuente acredita a Ahmad ibn Hanbal , fundador de la escuela Hanbali de fiqh (jurisprudencia islámica) como el creador original de la doctrina. [11]
Interpretación
El término "bi-la kayf" es la creencia de que los versículos del Corán con un "significado no aparente" deben aceptarse tal como han venido sin decir cómo se significan.
Ver también
Referencias
- ^ Aaron W. Hughes (2013). Identidades musulmanas: una introducción al Islam . Prensa de la Universidad de Columbia . pag. 193. ISBN 9780231531924.
- ^ Reuven Firestone (2001). Hijos de Abraham: Introducción al judaísmo para musulmanes . Editorial KTAV . pag. 92. ISBN 9780881257205.
- ^ a b Kadri, Sadakat (2012). El cielo en la tierra: un viaje a través de la ley islámica desde los desiertos de la antigua Arabia hasta las calles del mundo musulmán moderno . Farrar, Straus y Giroux. pag. 187 . ISBN 978-1-4668-0218-6.
- ^ Zulfiqar Ali Shah (2012). Representaciones antropomórficas de Dios: el concepto de Dios en las tradiciones judaica, cristiana e islámica: representación de lo irrepresentable . Instituto Internacional de Pensamiento Islámico (IIIT). págs. 399–400. ISBN 9781565645752.
- ^ Rafiabadi, Hamid Naseem (2009). El legado intelectual de Ibn Taimiyah . Tecnología Pinnacle. pag. 48. ISBN 978-1-61820-648-0.
- ^ Opwis, Felicitas ; Reisman, David (2011). Filosofía, ciencia, cultura y religión islámicas: estudios en honor a Dimitri Gutas . RODABALLO. pag. 458. ISBN 90-04-20274-9.
- ^ Izutsu 井筒, Toshihiko 俊彦(1984). Sufismo y taoísmo: un estudio comparativo de conceptos filosóficos clave . Prensa de la Universidad de California. pag. 49. ISBN 978-0-520-05264-2.
- ^ نور, مكتبة. "Respuesta detallada a Ash'aris (pdf)" . www.noor-book.com (en árabe) . Consultado el 29 de mayo de 2021 .
- ^ Wensinck, AJ (2013). El credo musulmán: su génesis y desarrollo histórico . Routledge. pag. 99. ISBN 1-135-03009-X.
- ^ a b Rafiabadi, Hamid Naseem (2009). El legado intelectual de Ibn Taimiyah . Tecnología Pinnacle. págs. 74–5. ISBN 978-1-61820-648-0.
- ^ Akhtar, Shabbir (2007). El Corán y la mente secular: una filosofía del Islam . Routledge. pag. 120. ISBN 978-1-134-07255-2.
enlaces externos
- El literalismo y los atributos de Allah por Sheikh Nuh Keller
- Imam Ahmad ibn Hanbal por Sheikh Nuh Keller
- Muslimphilosophy.com
- Sacred Texts.com